باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين يقول الامام ابن القيم رحمه الله ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها واسبقها الى كل خير - 00:00:00ضَ

قصروا في هذا الباب ثم ثم من المحال ان يكون خير الامة وافضلها واسبقها الى كل خير قصروا في هذا الباب فجفوا عنه او تجاوزوا فغلوا فيه. انما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين - 00:00:20ضَ

فاين؟ نعم انما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين الدائين. ايه. او لعله وانما. نعم. وانما وانما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين الدائين. نعم. قال شيخنا والحال في هؤلاء - 00:00:40ضَ

الذين فضلوا وانما ابتلي وانما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين الدائين. قال شيخنا كأن المناسب تقديم وتأخير وانما ابتلي بهذين الداعين من خرج عن عن سبيلهم خرج عن مناهجهم امام مناهجهم - 00:01:00ضَ

المناهج وانما ابتلي بهذين الدائين من خرج التقديم والتأخير هو اللعب ما في شيء في الاصل وانما ابتلي من خرج من مناهجه. وانما في العصر. نعم. ايه وانما. وانما ابتلي من خرج عن مناهجهم بهذين الدائين وهدوء - 00:01:49ضَ

لاحد الانحرافين. ها وهدوا لاحد الانحرافين. وهدوا. نعم وهدوا ايش؟ وهدوا لاحد الانحرافين. الانحرافين. لاحد الانحرافين وهدوء ايش وهدوا لاحد الانحرافين الانحرافين. ايه. وبزل الاسلام. ها. وبزل وبزل اسلام وعصابة الايمان وحماة الدين لا لا - 00:02:13ضَ

هذا في الاصل وانما وانما ابتلي من خرج امنا وانما ابتلي من خرج عن منهاجهم بهذين الدائين طيب بهذه الداعين وهدوء لاحد الانحرافين لاحد الانحرافين وبزل الاسلام ها وبزل جزر الاسلام وعصابة الايمان. وحماة الدين هم الذين كانوا في هذا الباب قائلين بالحق معتقدين - 00:02:53ضَ

قيل له داعين اليه شجرة من الاصل يعني. ايه هذا من الاصل لهذين الانحرافين كده هدوء هدوء لاحد الانحرافين والمحقق ما قال شي عليه الاصل الاصل لا ما لك يا شيخ - 00:03:50ضَ

احسن الله اليك. وانما ابتلي من خرج هذا الكلام من قبل ومن بعد يذكر فيه ابن القيم معنى ما ذكره شيخه الفتوى الحموية من الدلائل العقلية ادلة عقلية مستمدة من النصوص - 00:04:23ضَ

على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بين للناس ما يجب عليهم اعتقاده في ربهم وعرفهم بما يجب لله وما يجوز عليه ويمتنع عليه وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم - 00:04:51ضَ

قد عرفوا ذلك وقالوا ما يجب اعتقاده وبينوه وتكلموا فيه يمتنع ان يكونوا جاهلين به ويمتنع ان يكونوا كاتمين له يمتنع هذا وهذا لان في بهذين الامرين غاية الطعن والتنقص - 00:05:15ضَ

وهم افضل الخلق بعد الانبياء نعم وصلنا اليكم. قال شيخنا والحال في هؤلاء مبتدعة الذين فضلوا والحال في هؤلاء المبتدعة والحال في هؤلاء المبتدعة. نعم. ها. الذين فضلوا طريقة الخلف على طريقة السلف - 00:05:41ضَ

حيث ظنوا ان طريقة هذا في المختصر تقرأ. اي نعم في المختصر هذا. وفي الاصل وفي الاصل اه وش قال؟ وش قال لما قالوا كثير. اي نعم. قال فان قيل القوم كانوا عن هذا الباب. ايش يقول؟ فان قيل القوم كانوا عن هذا الباب معرضين. وبالزهد - 00:06:05ضَ

والعبادة والجهاد مشتغلين. لم يكن هذا الباب من همتهم ولا عنايتهم به. قيل هذا من ابين المحال وابطل الباطل. بل كانت عنايته بهذا الباب فوق كل عناية. واهتمامهم به فوق كل اهتمام. وذلك بحسب حياة قلوبهم ومحبتهم لمعبودهم - 00:06:25ضَ

في القرب منه. فمن في قلبه ادنى حياة او محبة لربه وارادة لوجهه وشوق الى لقائه. فطلبوه لهذا الباب وحرصه على معرفته وازدياده من التبصر فيه وسؤاله. واستكشافه عنه هو اكبر مقاصده. هذا كله محدود. هذا كله. ها - 00:06:45ضَ

نعم اه واصل شوي الاصفر. طيب. واعظم مطالبه واجل غاياته. وليست القلوب الصحيحة والنفوس المطمئنة الى شيء من الاشياء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. ولا ولا فرحها بشيء اعظم من فرحها بالظفر بمعرفة الحق فيه. فكيف - 00:07:05ضَ

كيف يمكن مع قيام هذا المقتضى؟ المقتضي احسن الله اليكم. الذي هو من اقوى المقتضيات ان الذي هو ومن اقوى المقتضيات. مم. ان يتخلف عنه اثره في خيار الامة وسادات اهل العلم والايمان. الذين هممهم اشرف الهمم - 00:07:30ضَ

ومطالبهم اجل المطالب ونفوسهم ازكى النفوس. فكيف يظن بهم الاعراب عن مثل هذا الامر العظيم او الغفلة عنه او التكلم او التكلم بخلاف الصواب فيه واعتقاد الباطل. ومن المحال ان يكون تلاميذ المعتزلة وورثة - 00:07:50ضَ

للصابئين وافراخ اليونان الذين شهدوا على انفسهم بالحيرة والشك وعدم العلم الذي يطمئن اليه القلب. واشهد الله وملائكته عليهم به وشهد به عليهم الاشهاد من اتباع الرسل. اعلم بالله واسمائه وصفاته واعرف به ممن - 00:08:10ضَ

الله ورسوله لهم بالعلم والايمان وفضلهم على من سبقهم ومن يجيء بعدهم الى يوم القيامة ما خلى النبيين والمرسلين. وهل يقول هذا الا غبي جاهل لم يقدر قدر السلف ولا عرف الله ورسوله وما جاء به. قال شيخ - 00:08:30ضَ

هنا وانما اتى هؤلاء المبتدعة الذين فضلوا طريقة الخلف اذا وصلت الى وصلنا الى الخط اي نعم طيب في مختصر يا شيخ؟ ايه ايه قال شيخنا والحال في هؤلاء المبتدعات الذين فضلوا - 00:08:50ضَ

طريقة الخلف على طريقة السلف هذا تعليق على قولي من قال من من الخلف ومن المبتدعة ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم هذه الجملة فيها مغالطة ومراوغة وخداع - 00:09:10ضَ

انها في ظاهرها يعني تعظيم لطريقة السلف من وجه ولكن في الحقيقة ان فيها تنقص لما طريقة السلف وتعظيم لطريقة الخلف وهي في نفسها متناقضة. المقولة هذه متناقضة السلامة في العلم والحكمة - 00:09:45ضَ

فكيف يقولون ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ومفهومها ان طريقة الخلف يعني هي المتضمنة للعلم والحكمة والتحقيق اذا فيجب عقلا تكون اسلم مقولة باطلة ولا وليس ولا تصح بوجه لا تصح بوجه - 00:10:16ضَ

نعم احد المتكلمين نعم حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه ولا فهم لمراد الله ورسوله منها واعتقدوا انهم بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان - 00:10:54ضَ

المتأخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها عن حقائقها بانواع المجازات وغرائب اللغات. ومستنكرات التأويلات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم - 00:11:26ضَ

فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب بطريقة السلف نعم فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم. نعم. فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم من الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف. وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه - 00:11:46ضَ

الاصل المحقق المختصر في تحقيق الاحد ها؟ نعم احال على شيء قال هذا من من الفتوى نعم قال لكن بعد ما اورد كلامه. ايش؟ يعني بعد آآ قال فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة. قال - 00:12:14ضَ

وهي قولهم طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم انظر الحموية. بالظبط هذا كل كل المعنى اللي قرأناه كله مش مشروب من الحموية اما لفظا واما لفظا ومعنى. نعم السلام عليكم وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص. فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء - 00:12:46ضَ

صفاتي في نفس الامر فلما اعتقدوا فلما اعتقدوا التعطيل وانتفاء الصفات في نفس الامر ورأوا انه لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويض المعنى. وهذا الذي هو طريقة السلف عندهم وبين - 00:13:18ضَ

في اللفظ عن حقيقته وما وضع له الى ما لا الى ما لم يوضع له. ولا دل عليه بانواع من المجازات تكلفات التي هي بالالغاز والاحادي اشبه منها بالبيان والهدى. وصار هذا الباطل مركبا من فساد العقل والجهل - 00:13:38ضَ

السمع فلا عقل ولا سمع. فان النفي والتعطيل انما اعتمدوا فيه على شبهات فاسدة ظنوها مقولات صحيحة. امنا بالله. لا. فحرفوا لها النصوص السمعية عن مواضعها. فلم والله العظيم امر عجب ان - 00:13:58ضَ

ان يعتبروا نفي الصفات هو التعظيم وهو التوحيد. نفي الصفات هو التنزيه وهو التعظيم وهو التوحيد واثبات وتشبيه وتجسيم وربما قالوا شرك خلاف التوحيد هذا الاعتقاد وهذه الاقوال مناقضة للعقل والفطرة فان العقل والفطرة كلها تقتضي - 00:14:21ضَ

الكمال لرب العالمين تعالى بالكمال تناقضوا بذلك العقل صحيح والنقل صحيح مما اعتقدوا يقول لما اعتقدوا ان انه ليس في في الواقع ونفس الامر ثابتة لله مستقر هذا عنده من شبهاتهم - 00:14:55ضَ

ووجدوا النصوص مصادمة معارظة لهذا الاعتقاد متحيرين فمنهم من نفوظ يعني نجري اللفظ ونفوض المعنى ونقول يعني نتعبد بهذه الالفاظ ولا نسبت لها معنى ولا نفسرها هؤلاء اصحاب اهل التفويض الذين عبر عنهم الشيخ في موضع اخر باهل التجهيل - 00:15:31ضَ

او اخرون رأوا ان الواجب هو التأويل وصرف النصوص عن ظاهرها النصوص يتصرفون فيها اما باجرائها الفاظا لا تفيدوا معي واما ان يفسروها بتفسيرات يخالف ما يظهر منها وما يدل عليه السياق. كل ذلك ليسلم لهم ذلك الاعتقاد الفاسد وهو نفي الصفات. صفات رب - 00:16:11ضَ

رب العالمين فلما ابتلى امرهم على هاتين المقدمتين الكاذبتين كانت النتيجة استجهال السابقين الذين هم اعلم الامة بالله وصفاته. نعم. واعتقاد انهم كانوا اميين بمنزلة الصالحين البله. الذين لم يتبحروا في حقائق العلم بالله - 00:16:52ضَ

وان الخلف هم العلماء الذين احرزوا قصبات السبق. واستولوا على الغاية وظفروا من الغنيمة بما فات السابقين فكيف يتوهم من له ادنى مسكت من عقل وايمان ان هؤلاء المتحيرين الذين كثر في باب العلم بالله - 00:17:18ضَ

وغلظ عن معرفة الله حجابهم. واخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه من مرامهم وانه الشك والحيرة حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا - 00:17:38ضَ

من كف حائل على دقن او قارعا سن نادم. ويقول الاخر نهاية اقدام نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى وبال. ولم نستفد من بحثنا - 00:17:58ضَ

بعد اهلنا سوى ان جمعنا طول دهرنا. بعثنا دهرنا يا شيخ دهرنا طوله طول دهرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقال اخر لقد خضت البحر وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه. والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لي - 00:18:18ضَ

ها انا وها انا ذا اموت على عقيدة امي. وقال اخر اكثر الناس شكا عند الموت. امه عند عقيدة امه هي هي موجب الفطرة. ما عندها هذه الشبهات وهذه الخيالات - 00:18:50ضَ

وهذا عقيدة عوام المسلمين للنساء والرجال هي الموافقة للفطرة المسلمين المستبصرين ان شهادة العالم عندهم اعتقادات خبيثة رجال او نساء مش يكون لكن يعني عقيدة امه المسلمة امه المسلمة التي تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:19:09ضَ

تؤمن في عظمة الله يعني لو عرض على المؤمن العامي السوي يعني اقوال المتكلمين منها وكره سبحان الله لا يتكلم ولهذا اقول ابن تيمية عن الفلاسفة يقول ان الانبياء يعني خاطبوا العوام - 00:19:48ضَ

واخبروهم بخلاف الواقع. لان يعني الحق المطابق للواقع هذا لا لا يطيقه العوام ولا اي ولا يتقبلونه الانبياء جاءوا بهذه الاخبار التي هي من قبيل التخييل على ما يقوله مثل ابن سينا - 00:20:30ضَ

ونحو الفارابي ونحن المتكلمون لا ما يقولون بالخيال والتقييم لكنهم اخذوا من الفلاسفة عقيدة نفي الصفات نعم وقال الاخر اكثر الناس شكا عند الموت ارباب الكلام. وقال اخر منهم اشهدوا علي اني - 00:21:04ضَ

وما عرفت شيئا الا ان الممكن مفتقر الى واجب. ثم قال والافتقار امر عدمي فلم اعرف شيئا وقال اخر وقد نزلت به نازلة من سلطانه فاستغاث برب الفلاسفة فلم يغث. قال وقال اخر - 00:21:34ضَ

وقد نزلت به نازلة وقد نزلت به نازلة نعم. نازلة من سلطانه فاستغاث بربه. يقول نزلت به نازلة من من سلطانه. من سلطانه. اي نعم. ها؟ نعم احسن الله اليكم. طيب كانه من الحاكم او الملك او - 00:21:54ضَ

خليفة بن سلطان فاستغاث برب الفلاسفة برب الفلاسفة. فلم يغث. هم. قال فاستغثت برب فلم يغثني. قال فاستغثت برب العامة فاغاثني عندي زيادة ايه بعد ما كانت استغثت برب الجحيم فلم يغثني قال ثم استغفرت - 00:22:14ضَ

في زيادة من جنس ما قبله لكن ما في حال القصة. المحقق يقول لم اقف عليه. لم اقف ما هي معروفة الماء ليست ممن ساقه ابن تيمية الحموية نعم خصم في بيان حقيقة التأويل لغة واصطلاحا. الهنا يا اخينا الكريم. نعم. من بعده - 00:22:45ضَ