باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله فصل في بيان ان التأويل شر من التعطيل. آآ - 00:00:01ضَ

في بيان في بيان ان التأويل شر من التعطيل التأويل هو التحريم صوت النصوص من ظاهرها بغير حجة صرف اللوح عن معناها الظاهر الراجح الى معنى اخر مرجوح دليل يوجب ذلك هذا هو - 00:00:21ضَ

التحريف ويسمونه تأويلا ويقول في هذا العنوان ان ان التحريف شر من التعطيل التعطيل هو نفي وجحد صفات الرب سبحانه وفي الحقيقة ان التعطيل التأويل هو فرع عن التعطيل مرحبا - 00:01:01ضَ

عن التعطيل لما تكرر عند المعطلة نفي الصفات بالشبهات التي وقرت في قلوبهم التي يسمونها ادلة عقلية وقواطع عقلية ونفع من اجل ذلك الصفات لابد لهم ان ان يكون له موقف من - 00:01:41ضَ

من النصوص الدالة على الصفات وكثير منهم وقف من هذه النصوص موقف التأويل بل هو التحريف عن ظواهرها ليدفعوا معارضتها بمذهبهم ولشبهاته فيبدو من هذا ان ان التعطيل اصل قد يقال انه شر شر من التأويل - 00:02:13ضَ

لكن هذه العبارة ان كانت يعني صحيح انك تأويل شر من منطلق ان التأويل يتضمن التعطيل ويتضمن يعني التلاعب بالنصوص فمن صرف النصوص عن ظاهرها يعني وقع في في بلية التحريف - 00:02:56ضَ

الذي هو من شأن اليهود يحرفون الكلمة من بعد مواضعه. الله وصف به اليهود في مواضع من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضع والتحقيق تارة يكون لصرف النصوص عن معناها وهو الغالب الى معاني اخرى - 00:03:26ضَ

لا تدل عليها وتارة يكون التحريف بتغيير الالفاظ الفاظ النصوص بالزيادة والنقص والتغيير تغيير شكل لكن فما فمن صرف النصوص عن ظاهرها وقع في بلية يعني التلاعب بالنصوص هو نتج عن ذلك التعطيل - 00:03:51ضَ

في الحقيقة كل منهما يولد الاخر. التحريف يتضمن والتعطيل استلزم التحريف او التفويض او يؤدي الى التفويض. فالذين نفوا الصفات منهم من يعني لجأ في النصوص الى التحريف وتغييرها وسربها عن ظواهرها. ومنهم من - 00:04:22ضَ

التفويض دعوة ان هذه النصوص يعني ليس لها معنى مفهوم وليس وليس مرادا منا ان نفهمها بل نقرأها فنحن في منزلة التعبد بالتلاوة فقط لا لتفهم تهم منها شيء التعطيل - 00:05:03ضَ

يقول او يستلزم التحريف او التفويض والتحريف يستلزم التعطيل نعم فانه يتضمن التشبيه والتعطيل والتلاعب بالنصوص يقول فانه يتضمن فانه يتضمن التشبيه والتعطيل. نعم. والتلاعب بالنصوص واساءة الظن بها. والتلاعب بالنصوص - 00:05:31ضَ

واساءة الظن بها. نعم واساءة الظن بها فان المعطل والمؤول قد اشتركا في نفي حقائق الاسماء والصفات. فان المعطل فان المعطل والمؤول قد اشترك في نفي حقائق الاسماء والصفات كما قلت ان كل منهما يتضمن العاصي - 00:06:06ضَ

ما بينهم كلهم معطل يعني لابد يحرف او يفوض اما من اول النصوص فلابد له ان فلابد ان يكون قد نفق معانيها المراد منها التي يدل عليها ظواهر النصوص نعم - 00:06:36ضَ

ممتاز المؤول بتلاعبه بالنصوص واساءة الظن بها. ونسبة قائلها بالتكلم بما ظاهره الضلال والاضلال فجمعوا بين اربعة محاذير اعتقادهم ان ظاهر كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم محال باطل. ففهموا التشبيه اولا ثم - 00:07:12ضَ

منه الى المحذور الثاني. وهو التعطيل. فعطلوا حقائقها بناء منهم على ذلك الفهم الذي يليق به ولا يليق بالرب سبحانه المحظور الثالث نسبة المتكلم الكامل الكامل العلم الكامل البيان التام النصح الى ضد البيان والهدى والارشاد - 00:07:37ضَ

وان المتحيرين المتهوكين اجادوا العبارة في هذا الباب وعبروا بعبارة لا توهم من الباطل ما اوهمته عبارة المتكلم بتلك النصوص. ولا ريب عند كل عاقل ان ذلك يتضمن انهم كانوا اعلم - 00:08:01ضَ

منه او افصح او انصح للناس المحذور الرابع تلاعبهم بالنصوص وانتهاك حرماتها. فلو رأيتها وهم يلوكونها بافواههم وقد حلت بها المثلات وتلاعبت بها امواج التأويلات. ونادى عليها اهل التأويل في سوق من يزيد. فبذل كل واحد في ثمنها من - 00:08:21ضَ

تأويل ما يريد. فلو رأيتها وقد عزلت عن عن سلطة اليقين. وجعلت تحت حكم تأويل الجاهلين. هذا وقد قعد النفاة على صراطها المستقيم بالدفع في صدورها والاعجاز. وقالوا لا طريق لك علينا. لا طريق لك - 00:08:47ضَ

احسن الله وقالوا لا طريق لك علينا. وان كان لا بد فعلى سبيل المجاز. فنحن اهل المعقولات واصحاب البراهين. وانت ادلة لفظية وظواهر سمعية لا تفيد العلم ولا اليقين. فسندك احاد وهو عرضة للطعن في - 00:09:08ضَ

وان صح وتواتر ففهم مراد المتكلم منها موقوف على انتفاء عشرة اشياء لا سبيل الى العلم من عند الناظرين والباحثين. فلا اله الا الله والله اكبر. كم هدمت هذه المعاول من معاقل الايمان - 00:09:31ضَ

وسلمت بها حصون حقائق السنة والقرآن. فكشف عورات هؤلاء وبيان فضائحهم من افضل الجهاد في سبيل وقد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان ان روح القدس معك ما دمت تنافح عن رسوله - 00:09:51ضَ

واعلم انه لا يستقر للعبد قدم في الاسلام حتى يعقد قلبه على ان الدين كله لله. وان الهدى ان الدين على ان الدين كله لله. الدين كله لله وان الهدى هدى الله. وان الحق دائر مع الرسول صلى الله عليه وسلم وجودا وعدما. وانه لا - 00:10:11ضَ

سواه ولا متبوع غيره. وان كلام غيره يعرض على كلامه. فان وافقه قبلناه. لا لانه قال بل لانه اخبر به عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وان خالفه رددناه. ولا ولا - 00:10:39ضَ

ورد كلامه على اراء على اراء القياسيين ولا على عقول الفلاسفة والمتكلمين الرسول صلى الله عليه وسلم شوية العبارة فيها شيء لا لا ما في اخر الكلمة هذا الجبن وان كلام غيره يعرض على كلامه فان وافقه قبلناه - 00:10:59ضَ

وان كلام غيره ناه فان وافقه اي وافق الرسول قبلناه نعم. لا لانه قال آآ لا لانه قال قاله هذا الغيب لا لا لانه قاله بل لانه اخبر به عن الله تعالى ورسوله - 00:11:39ضَ

ايه هذا القائل الغير اللي حنا قلنا عنه الغير لا نأخذ به يعني مثلا المقلدون المتعصبون اذا وافق قول الامام او المقلد او المعظم قول الرسول قبل مائة قبلوه هل قبلوه - 00:12:05ضَ

لموافقته الرسول صلى الله عليه وسلم او لانه قاله الامام لانه قاله الامام خالف قول الامام قول الرسول صلى الله عليه وسلم وحاولوا التخلص من من قول الرسول والتمسوا الحجج والشبهات - 00:12:30ضَ

لدفع معارضة عن الرسول صلى الله او قول الرسول لقول ذلك الامام العبارة مرة اخرى فهي واضحة واعلم انه لا يستقر للعبد قدم في الاسلام حتى يعقد قلبه على ان الدين كله - 00:13:02ضَ

لله وان الهدى هدى الله. وان الحق دائر مع الرسول صلى الله عليه وسلم وان الحق دائر مع الرسول صلى الله عليه وسلم وجودا وعدما. نائم مع الرسول وجودا وعدما - 00:13:21ضَ

فما ايده قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الحق وما خالفه فهو الباطل وجودا وعدم امان وانه لا مطاع سواه لا مطاعة سواه. نعم. ولا متبوع غيره صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:13:41ضَ

طاعة سواه يعني من من الناس من البشر نعم ولا متبوع غيره. وان كلام غيره وان كلام غيره ها يعرض على كلامه يعرض على كلام الرسول فان وافقه قبلناه. فان وافق - 00:14:08ضَ

قول الغير قول الرسول قبلناه نعم. لا لانه قال لا لانه قاله ذلك الغير كما هو كما هو شأن المتعصبين مثلا نقبل قول الامام احمد اذا وافق قول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:30ضَ

اه نحن نقبله لموافقة قول الرسول لا لان الامام احمد او غيره قاله اهل التقليد والتعصب يعرضون اقوال الامام على السنة فان وافقوا قبلوه. لان الامام قاله لا لانه وافق - 00:15:01ضَ

قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم واضحة نعم بل لانه اخبر به عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. وان خالفه رددناه. نعم ولا يعرض كلامه على اراء قياسيين ولا على عقول الفلاسفة والمتكلمين. نعم. ولا اذواق المتزهدين - 00:15:28ضَ

بل تعرض هذه كلها على ما جاء به عرض الدرهم المجهول على اخبر الناقدين. اللهم صلي فما فما سبب صحته فهو منها المقبول. وما حكم برده فهو المردود هذا هو - 00:15:51ضَ

حقيقته التسليم والتحفيم تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الاية نعم فصل في ان قصد المتكلم من مخاطب نعم فصل ايه في ان قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على - 00:16:10ضَ

خلاف ظاهره وحقيقته ينافي قصد البيان والارشاد. كيف على هذا - 00:16:41ضَ