باحث

بسكينة ووقار. ما الفرق بين السكينة والوقار؟ ما الفرق بين السكينة والوقار؟ السكينة تقول نعم. في الهيئة. تكون الوقار يكون في الهيئة. ثم ذكر دعاء دخول المسجد ويتعلق به ثم تكبيرة الاحرام ومر بنا انها التكبيرة الوحيدة الركن - 00:00:00ضَ

التكبيرة الوحيدة الركن ولا يجزئ غيرها ذكر الشيخ صفة رفع اليدين فيها ها؟ ايه. ايه. ما هي صفة رفع اليدين في تكبيرة الاحرام؟ حذو المنكبين او شحمتي الاذن. وقيل فروع الاذن. الوظع ذكر الشيخ رحمه الله تعالى فيه - 00:00:30ضَ

كم صفة؟ وضع اليدين. اين توضع اليدين؟ ذكر فيه ثلاث صفات لا اللي ذكر اين موضعها؟ مكانها من الجسد. افتح السرة. فوق السرة. وعلى الصدر هذه الثلاثة الصفات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمواضع التي ترفع فيها اليد ذكر الشيخ اربعة اربعة مواضع وهي - 00:01:00ضَ

تكبيرة الاحرام. والرفع من الركوع والرفع والقيام للركعة الثالثة صعب لانك تركت مكانه ها؟ عند الركوع. عند الركوع. والرابعة عند الركوع. آآ ثم مر بنا دعاء الاستفتاح والاستعاذة بسملة والفاتحة وقراءة ما تيسر من القرآن وتوقفنا عند الركوع كذا ناخذه - 00:01:30ضَ

اقرا شي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال العلامة ابن سعدي رحمه الله - 00:02:20ضَ

ثم يكبر للركوع ويضع يديه على ركبتيه. ويجعل رأسه حيال ظهره ويقول سبحان ربي العظيم يكرر وان قال في وان قال مع ذلك في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك - 00:02:40ضَ

اللهم اغفر لي فحسن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ فرغ الشيخ رحمه الله تعالى من الكلام على ما يتعلق قراءة او حال القيام ثم انتقل الى الركن الذي يلي القيام وهو الركوع. فقال ثم - 00:03:00ضَ

ويكبر للركوع. قوله رحمه الله تعالى ثم يوحي بوجود فاصل. يوحي بوجود فاصل اصل بين القراءة والركوع. يوحي بوجود فاصل بين القراءة والركوع. وقد فجاء هذا في حديث الحسن عن سمرة رضي الله عنه قد جاء هذا في حديث الحسن عن سمرة - 00:03:20ضَ

رضي الله عنه اخرجه الترمذي وحسنه. انه يسكت قبل الركوع وهي سكتة لطيفة ليسترد النفس وهي سكتة ليسترد النفس. يعني لا تطول. ثم قال رحمه الله تعالى ويقول سبحان ربي العظيم ويكرره المصلي المصلي ينبغي له - 00:03:50ضَ

ان يجمع في الركوع بين ثلاثة تعظيمات. ينبغي ان يجمع في الركوع بين ثلاثة تعظيمات او ثلاثة انواع من التعظيم. بين ثلاثة انواع من التعظيم لله عز وجل الاول قولي الاول قولي وذلك بقوله سبحان - 00:04:30ضَ

العظيم والثاني فعلي وذلك بالانحناء لله سبحانه وتعالى تعظيما له وذلك بالانحناء لله عز وجل تعظيما له. والثالث قلبي الثالث قلبي وهو ما يقع في القلب من تعظيم الله قلبي ايه في القلب يعني. ولذلك - 00:05:00ضَ

جاء في بعض الاحاديث في اذكار الركوع انت ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. وما به قدمي لله رب العالمين. واذكر ان لما مر بهذا الحديث عند شيخنا رحمه الله تعالى قال - 00:05:40ضَ

يحذر المصلي ان يقول خشع لك سمعي وبصري فيقال له كذبت. ليش؟ لانها مجرد لفظ ليست مجرد لفظ ينبغي ان يقولها ويحظر قلبه معها. فلا يقول خشع لك سمعي وبصري وفعلا وهو ما خشع - 00:06:00ضَ

ينبغي ان يستحضرها يستحضر مع اللفظ الخشوع الحقيقي. واذكر ايضا هذا في لما مررنا باحاديث سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي هل هو فعلا يعترف بذنبه ويعترف بنعمة الله عز وجل. يقول قد يقولها فيقال له كذبت. ما اعترفت لله بنعمته ولا اعترفت بذنبك - 00:06:20ضَ

نسأل الله ان يصلح حال قلوبنا. ثم قال رحمه الله تعالى ويكرره والتكرير المستحب ادناه ثلاث مرات ادناه ثلاث مرات. قال وان قال مع ذلك حال ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن. فهذا الذكر مشروع في الركوع - 00:06:50ضَ

ومشروع في السجود. سبحانك اللهم وبربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. كما ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها في الركوع والسجود. نعم. يشرع في الركوع والسجود. وكذلك سبوح قدوس رب الملائكة والروح يشرع في الركوع - 00:07:20ضَ

سجود ما زاد على هذه الاذكار الثابتة فنقول الركوع يكون للتعظيم لتعظيم الله عز وجل بانواع التعظيم والسجود كما سيأتي يكون للدعاء. نعم. قال رحمه الله ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. ان كان اماما او منفردا. ويقول ايضا ربنا ولك الحمد - 00:07:40ضَ

حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. طيب يقول والشيخ رحمه الله تعالى ثم يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده. في هذا فائدة عند قوله - 00:08:10ضَ

قائلا فان قوله قائلا حال فان قوله قائلا حال اي ان هذا الذكر ان التسميغ يقال حال حال الرفع. ان التسميع يقال حال الرفع اي اثناء الحركة فيقول وهو يرتفع سمع الله لمن حمده ولا يتأخر حتى - 00:08:30ضَ

ينتصر قائما وهذا بالنسبة للامام والمنفرد. اما المأموم فيقول في هذه الحال ربنا ولك الحمد فالتسميع والتحميد تقوم مقام التكبير. التسميع بالنسبة للامام والمنفرد والتحميد بالنسبة للمأموم كأنها التكبير. وقد مر بنا ان التكبيرات تكبيرات الانتقال تكون على اسمها اثناء - 00:09:02ضَ

الانتقال. فيكون قوله سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا عند اه رفعه. يقول ان كان اماما او منفردا وقوله ان كان اماما او منفردا يفيدنا ان المأموم لا يسمع. المأموم - 00:09:32ضَ

لا يقول سمع الله لمن حمده. انما يجيب فقط ربنا ولك الحمد. فهي خاصة بالامام والمنفرد. ثم قال قال ويقول ايضا وفي نسخة اخرى ويقول الكل ويقول الكل ربنا ولك الحمد - 00:09:52ضَ

حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. الواجب من هذا كله هو ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد. مشهور انها جاءت بكم صيغة؟ اربع. باربع صياغ. ربنا - 00:10:12ضَ

لك الحمد التي هنا وبدون الواو ربنا لك الحمد وبزيادة اللهم مع الواو اللهم ربنا ولك الحمد وبزيادة اللهم بدون الواو اللهم ربنا لك الحمد. ولكن افضل هذه الصيغ هي هذه التي ذكر الشيخ. افضلها - 00:10:32ضَ

هذه الصيغ هي هذه التي ذكر الشيخ وهي الافضل عند الامام احمد وعند مالك لانها اكثر الروايات. لكن البقية سنة لكن لو قيل ايها الافظل نقول هذه الصيغة لانها اكثر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الروايات. ربنا ولك الحمد - 00:10:52ضَ

اشهر اصح افضلها عند الامام احمد وعند الامام مالك. وليست الافضلية بمعنى انه لا ينوع انما هي فقط من جهة كثرة رواية كثرة رواتها. كثرة رواتها. ثم قال ربنا ولك الحمد حمد حمدا كثيرا طيبا مباركا - 00:11:12ضَ

فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد وهذه يضيفها الى آآ الحمد فان اطال الامام ولم يفرغ ان اطال الامام الوقوف وفرغ المأموم فانه يضيف اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا - 00:11:32ضَ

لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فان اطال كما في صلاة القيام او صلاة الكسوف فانه كرر لربي الحمد لربي الحمد كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكررها حتى كان قيامه قريبا - 00:11:52ضَ

من ركوعه وركوعه قريبا من قيامه وقد اطال القيام عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله ثم يسجد على اعضائه السبعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة - 00:12:12ضَ

واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين واطراف القدمين. متفق عليه. طيب يقول الشيخ رحمه الله تعالى ثم يسجد على اعضائه السبعة. هنا مسألة وهي ان يقال اذا شرع في السجود انتهى ذكر القيام. اذا شرعت السجود يعني ان بدأ في الانحناء ساجدا - 00:12:32ضَ

انتهى ذكر القيام. وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الناس. ونسمعها من الكثير قريب من السجود وهو توه آآ ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. او يجمع ثيابه لينحني وما زال يكمل - 00:13:02ضَ

ونقول خلاص بدأت في الانحناء اما ان تكون اكملت واما ان تقطعه. فانت قد دخلت الان في اه اه موظع ليس موظع هذا الذكر. مجرد الانحناء. اذا بدأ في الانحناء بدأت موظع التكبير - 00:13:22ضَ

الان كان رافع فالان لما بدأ في الانحناء بدأ في الانتقال فنبدأ في مسألة التكبيرات الانتقال ولذلك بعظ المذاهب اظن كالشافعية يقول انه ينبغي ان يكون التكبير للسجود طويلا بحيث يستغرق ما بين الانحناء - 00:13:42ضَ

الى ان يقع ساجدا لان بعضهم يطيله. بل بعضهم كان يبالغ ويقول ان لم يطله ويستكمل هذا الموضع تكبيرا لا يصح. لا تصح صلاته يشددون في هذا لكن المهم ان يكون التكبير في الانتقال وان يقطع الذكر قبل ان يشرع قبل ان ينتقل قبل ان ينتقل - 00:14:02ضَ

بالسجود قال ثم يسجد على اعضائه السبعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار وبيده الى انفه كانهما آآ ركن واحد من اركان السجود والكفين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه - 00:14:22ضَ

ولم يذكر الشيخ رحمه الله تعالى هنا بماذا يبدأ؟ لم يذكر بماذا يبدأ؟ هل يبدأ بالركبتين؟ او ابدأ باليدين وهذه المسألة اختلف فيها العلماء اختلافا طويلا وجود لورود احاديث في ظاهرها التعارض. ففي بعض الاحاديث وليضع ركبتيه قبل يديه - 00:14:42ضَ

وفي وفي اخرى وليضع يديه قبل ركبتيه. متعارض بالعكس تماما. فهنا فلهذا اختلف العلماء والجمهور على تقديم الركبتين جمهور العلماء يرون تقديم الركبتين اول ورود الحديث في هذا وثانيا قالوا لانه ارفق بالمصلي - 00:15:12ضَ

وقالوا ايضا انه احسن في شكل الانسان. انه احسن في شكل الانسان ذكر ذلك الخطابي رحمه الله تعالى وقول الشيخ قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم فيه انه لابد من تمكين هذه الاعضاء من تمكين هذه الاعضاء من - 00:15:52ضَ

السجود فلو صلى على او لو سجد على شيء رخو لا يستطيع تمكين هذه الاعضاء فانه لا يصح سجوده. لا يصح السجود الا على شيء يتمكن فيه من تمكين هذه الاعضاء. خاصة الوجه وخاصة الوجه. مثلا ببعض الاسفنج يكون خفيف جدا - 00:16:22ضَ

يغوص وجه المصلي فيه ما يستقر الوجه. ما في شيء يستقر عليه. لو ظغط راح لو ظغط راح فهنا ما استقر الوجه. فهنا ما سجوده لانه لم يستقر العضو في اه حال السجود. ثم ايضا من المسائل - 00:16:52ضَ

لو سجد على جزء من العضو كأن وضع مثلا اصابع اليد ورفع الراحة. فهل يصح السجود؟ الجواب نعم يصح سجوده لو آآ رفع جزءا من العضو وسجد على بعضه كان رفع راحة اليد ووضع الاصابع يصح السجود - 00:17:12ضَ

لكن السنة التمكين السنة التمكين. بعضه يكفي لو السجود هذا يكفي. السنة هي السنة التمكين. صح السجود وخالف السجود. لا ما صح السجود ما سجد. اذا ما استقر الاستقرار دائما في الجبهة والانف. فاذا ما استقرت معناه ما سجد عليها - 00:17:32ضَ

ايه بهذه الطريقة يصح اليد وجدت اليد ايه مجرد الكف يكفي. ولذلك لو سجدوا في يده قفاز تصح كذلك الشراب فوجود العضو ولو مع حائل لا يمنع. ايه قطعا. هذي هذي يذكرونها عند - 00:18:02ضَ

من السجود مسألة العجن. نعم. طيب يا شيخ لو وهو وقت السجود رفع رجله شوي ونزلها ايه لو رفع بعض اعضاء السجود اثناء السجود ان اطال حتى انقضى السجود فهذا لا يصح سجوده - 00:18:32ضَ

وان رفعها واعادها فالصحيح ان السجود صحيح لكن يخشى عليه. وهذه مسألة ايضا الجوالات يعني الان يرن جواله ويصلي يده ولا يمديه يخلصه للامام رافع. ما يمديه يصيده. فهنا اشكالية في صحة صلاتي. كذلك من يحك اليد الرجل بالرجل او يحك اذنه وهو يصلي - 00:18:52ضَ

فيها اشكاليات كثيرة تؤثر على صحة صلاته. نعم. قال رحمه الله قولوا سبحان ربي الاعلى ثم يكبر ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراش. وجميع جلسات في الصلاة افتراش الا في التشهد الاخير. فانه يتورك بان يجلس على الارض ويخرج رجله اليسرى من الخلف - 00:19:22ضَ

في الايمن؟ طيب هنا يقول رحمه الله تعالى ويقول سبحان ربي الاعلى وهذا الذكر هو المناسب لحال الساجد فانه لما استوى ساجدا وصف ربه عز وجل بالعلو وفي الركوع لما انحنى جعل الانحناء من تعظيمه سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله تعالى - 00:19:52ضَ

ثم يكبر يعني الجلسة بين السجدتين ثم يكبر وعلى القاعدة السابقة يكبر حال الانتقال ويجلس على رجله اليسرى يعني يفترشها يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها ينصب اليمنى اي ان تكون اليمنى منصوبة ويثني اصابعها باتجاه القبلة. ويثني اصابعها باتجاه القبلة - 00:20:22ضَ

قال الشيخ رحمه الله تعالى وهو الافتراش. هذا ما يسمى بالافتراش. وهو في الجلسة بين السجدتين كما سيأتي ان شاء الله طيب ذكر الشيخ رحمه الله تعالى هنا الرجل ولم يذكر اليد اين توضع اليد في حال الجلسة بين السجدتين - 00:20:52ضَ

قال العلماء اكثر العلماء قالوا انها توضع على الفخذ. انها توضع على الفخذ. بحيث كونوا اصابعها عند اول الركبة. بحيث تكون اصابعها عند اول الركبة وهل هذا في اليدين جميعا؟ اليمنى واليسرى هو - 00:21:12ضَ

مذهب اكثر العلماء هو مذهب اكثر العلماء. فيرون انه لا يشير بالسبابة بين السجدتين يرون انه لا يشير بالسبابة بين السجدتين واما ابن القيم واختاره شيخنا رحمه الله تعالى فيرون الاشارة. يرون انه يشير كما يشير في التشهد - 00:21:42ضَ

يرون انه يشير في بين السجدتين كما يشير التشهد في التشهد. والاقرب والله اعلم هو مذهب الجمهور. واما الرواية التي فيها ان ما يشير الى انه يشير بين السجدتين فكما قال الشيخ ابن باز رحمه الله شاذة. الرواية هذه شاذة مخالفة لاكثر الروايات - 00:22:12ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وجميع جلسات الصلاة افتراش الا في التشهد الاخير فانه يتورك. نقول للفائدة جلسات الصلاة المشروعة اربع جلسات الصلاة المشروعة اربع. الاولى الافتراش الاولى الافتراش. ويكون في جميع الجلسات - 00:22:32ضَ

ما عدا التشهد الاخير. ويكون في جميع الجلسات ما عدا التشهد الاخير الثاني النوع الثاني التورك التورك ويكون في التشهد الاخير الذي يعقبه سلام من الصلاة ذات التشهدين. من الصلاة - 00:23:12ضَ

التشهدين هذا ضابط التورك. هذه ثلاث ضوابط. يكون في التشهد الاخير ولا ان تكون الصلاة ذات تشهدين وان يعقبه سلام. والا فلا يتورك. وهذا قد يعني اه قد يوجد هدا في غير لا يعقبها سلام كالمسبوق. فالمسبوق قد يجلس اكثر من مرة متابعة لامامه. لكن لا يعقبه سلام - 00:23:52ضَ

فهنا لا لا يتورك هنا لا يتورك وقد يجلس الامام مثلا في التشهد الاخير مسبوقة بقي له ما يقضيه فهذا ليس التشهد الاخير. التشهد الاخير سيأتي بعد فيكون توركه في اخر صلاته - 00:24:22ضَ

النوع الثالث من انواع الجلوس التربع التربع ويكون حال القيام والركوع والرفع منه. ويكون حال ايام والركوع والرفع منه. للعاجز للعاجز يجوز للمتنفل ويجوز للمتنفل. حتى لو كان عاجزا لاراد الانسان يتنفل ويصلي جالسا - 00:24:42ضَ

قل يجوز لك ان ان تصلي جالسا ولك نصف اجر القائم. اذا كان بلا عذر. آآ الرابعة الرابع الاقعاء. الرابعة او النوع الرابع الاقعاء. وهو ان ينصب فقدميه ويجلس عليهما بين السجدتين - 00:25:22ضَ

ان ينصب قدميه ويجلس عليهما بين السجدتين. كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيح وهذا في الجلسة بين السجدتين احيانا. وهذا في الجلسة بين السجدتين احيانا والذي يختاره علماؤنا انه منسوخ - 00:25:52ضَ

الذي يختاره علماؤنا انه منسوخ. وان الجلوس بين السجدتين افتراش فقط لكن من اهل العلم من يرى بها من يقول به ويرى انه يفعل احيانا فمن فعله فلا يثرب عليه - 00:26:22ضَ

فلا يثرب عليه. ثم قال رحمه الله تعالى الا في التشهد الاخير فانه تورك ثم وصف التورك او عرفه بقوله بان يجلس على الارض ويخرج رجله اليسرى من من الخلف الايمن - 00:26:42ضَ

اي وينصب اليمنى وينصب اليمنى وهذه صفة. ان يجعل اليمنى منصورة هذه الصفة وصفة اخرى ان يفرش اليمنى. ان يفرش اليمنى وبعضهم يضيف ثالثة وهي ان يخرج رجله اليسرى بين فخذه وساقه. ان يخرج رجله اليسرى من بين فخي - 00:27:02ضَ

وسلم. وش اللي منه يسوي بها؟ مفروشة. مفروشة ويفرش اليمنى. ان يخرج رجله اليسرى من بين فخذه وساقه ويفرش اليمنى وهذا جاء عند ابي داود. عند ابي داوود. وهي محل خلاف. هذي - 00:27:42ضَ

اختلف العلماء فيها. وسبب الاختلاف انها وردت عند ابي داود. في مسلم تحت قدمه وساقه. وفي ابي داود بين اللفظة السند نفسه حديث واحد فقط تحت ابي من يقول بانها صفة وهو اختيار شيخنا رحمه الله تعالى الشيخ ابن عثيمين يقول - 00:28:02ضَ

هذه الصفة وهذه الصفة. ومن يقول انها لا تصح وانما تصحفت تحت الى بين يقول هو المخرج واحد يعني لنفس الحديث ونفس الرواة ونفس اللفظ فتصحفت كلمة بين اما عند الاذن الساخ او من احد الرواة تصحت - 00:28:32ضَ

من بين من تحت الى بين. فيقولون اذا تبقى صفتان. وهي بالنظر صعبة. الصفة هذي صعبة تحتاج الى والى من لم من لم يتعودها لا يستطيع. ينغرف. وهو متعود على هذه الجلسة. نعم. شيخنا رحمه الله - 00:28:52ضَ

كان يعني يأتي بها كثيرا ينوع بين هذه الثلاث صفات ينصب يفرش اليسرى وينصب اليمنى يخرجها من تحت ويفرش اليمنى واليسرى واليسرى من تحت ويخرج اليسرى من بين فخذه وساقه. او بين فخذه وساقه. رحمه الله. الشيخ - 00:29:12ضَ

بكر ابو زيد اوردها في كتابه اسمه لا جديد في احكام الصلاة. كأنه يقول هذه الزيادة الصفة جديدة ليست في كلام اهل العلم طيب قال رحمه الله ويقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني - 00:29:32ضَ

واجبرني وعافني ثم يسجد الثانية كالاولى. طيب ثم قال رحمه الله تعالى في الذكر بين السجدتين يقول ربي اغفر لي واهدني وارزقني واجبرني وعافني. هذي كم؟ خسرت ست دعوات والسابعة وارفعني. فيكون مجموع الدعوات سبع. رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني - 00:29:52ضَ

واجبرني وعافني وارفعني. هذا مجموع ما ورد في الذكر بين السجدتين. وهذا جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند اهل السنن واصح منه من جهة السند ان يكرر رب اغفر لي هذا اصح - 00:30:22ضَ

تكرار ربي اغفر لي اصح. لكن ان زاد عليها كما قال الشيخ ابن باز هذا الدعاء فحسن ثم يسجد الثانية كالاولى اي في جميع ما سبق من الاحكام نعم قال رحمه الله ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه ويصلي الركعة الثانية كالاولى. طيب - 00:30:42ضَ

قال ثم ينهض مكبرا. وقوله ينهض مكبرا يفيد ما سبق من ان للتكبير يكون حال الانتقال. على صدور صدر القدم هو ما كان اسفل الاصابع. ما كان اسفل الاصابع يعني ما تحت الاصبع يسمى صدر - 00:31:12ضَ

ما تحت الاصبع يسمى صدرا. فيكون اعتماده على صدور قدميه. ويكون ايضا معتمدا على الركبتين او الفخذين. اعتماد يكون على الركبتين او الفخذين وهو المذهب وهو الذي عليه كما هنا مشايخنا وقيل يكون على يديه وقيل يكون على يديه يعني يضع يديه على الارض ويقوم - 00:31:32ضَ

والمسألة فيها خلاف ولا حديث ورد في هذا وبهذا فكل يرجح منها ما يرى فالذين يقولون على الركبتين يقولون احاديث على يديه انما هي في اخر حياته صلى الله عليه وسلم. لما كبر - 00:32:02ضَ

صار يعتمد على يديه. والذين يقولون على يديه يقولون هذا هو اصح ما ورد والاعتماد على الركبتين او الفخذين فيه ضعف. فهذا هو سبب اختلافهم في مسألة هل يقوم على اليدين او على الركبتين او الفخذين - 00:32:22ضَ

طيب قول الشيخ رحمه الله تعالى ثم ينهض مكبرا يفيد شيئا وهو ان الشيخ هل يرى جلسة الاستراحة لا من خلال كلامه لا فكان فالشيخ من من كلامي هنا لا يرى جلسة الاستراحة لا يرى جلسة - 00:32:42ضَ

الاستراحة وهي جلسة لطيفة كالجلسة بين السجدتين ولا ذكر فيها. هذي جلسة تسترح جلسة لطيفة كالجلسة بين السجدتين ولا ذكر فيها. تكون قبل الركعة الثانية وقبل الركعة الرابعة وقد اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال اشهرها قالوا قال بعض العلماء لا تشرع - 00:33:02ضَ

مطلقا جلسة جلسة بين جلسة الاستراحة. غير مشروعة مطلقا. وقال بعض العلماء مشروعة مطلقا للقوي والضعيف. والقول الثالث انها تشرع للمحتاج انها تشرع للمحتاج فقط. وهذا الذي يختاره شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وايضا الشيخ صالح الفوزان حفظه الله قد سمعته يفتي بهذا ان هل عند الحاجة - 00:33:32ضَ

اما الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ الالباني وغيرهم يرون انها مشروعة مطلقا للمحتاج وغيره والاشكال في سبب سبب الخلاف فيها هو حديث مالك ابن الحويرث. فحديث مالك ابن واجلس انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهظ حتى يستوي قاعدا. او - 00:34:12ضَ

هذا يثبت ايش؟ جلسة الاستراحة والحديث في صحيح البخاري طيب ماذا تقولون يا من؟ ترون انها لا لا تشرع يقولون لان مالك ابن الحويرث انما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته. فرآه يصلي - 00:34:42ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته محتاج لجلسة الاستراحة. فقالوا هذا يدل على ان جلسة الاستراحة خاصة بالمحتاج. بدليل ان جميع الصحابة الذين ذكروا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهم اكثر ملازمة له من مالك ابن الحويرث لم يذكروها. جاءت في ثلاثة احاديث - 00:35:02ضَ

مالك بن الحويرث وابي حميد الساعدي في بعض رواياته وحديث المسيء صلاته في بعض الروايات. فقط ما عداها لم لم يذكروها فهذا هو سبب الخلاف بين اهل العلم في هذه الجلسة. ومع انها يعني حتى الذين يقولون - 00:35:22ضَ

احب يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومتابعة الامام اولى من جلسة الاستراحة. فان كان الامام لا يجلسها فالاولى بالمأموم ان يتابع امامه ولا يأتي بجلسة الاستراحة ماني بساجد. طيب ثم قال رحمه الله تعالى ويصلي الركعة - 00:35:42ضَ

فليتك الاولى ويصلي الركعة الثانية كالاولى وهذا يدل على ان صفة الركعة الثانية كصفة الركعة الاولى الا في خمسة امور. فرق بين الركعة الاولى والركعة الثانية خمسة امور الاول تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام فلا يصح ان ان ينوي - 00:36:12ضَ

تكبيرة احرام للركعة الثانية. الثاني دعاء الاستفتاح. فلا يعاد دعاء الاستفتاح في الركعة الثانية. الثالث التعوذ. كما مر بنا الافضل ان لا يتعوذ مرة اخرى في الركعة الثانية. التعوذ في الركعة الاولى يكفي لقراءة جميع الصلاة. الرابع تجديد - 00:36:42ضَ

النية لانه لما دخل في الصلاة نوى الدخول فيها بتكبيرة عند تكبيرة الاحرام فلا اذا فلا يصح ان اذا قام للركعة الثانية يجدد نية جديدة. الخامسة طول القراءة الخامسة طول القراءة. فقراءة الركعة الثانية اقصر من قراءة الركعة الاولى - 00:37:12ضَ

هذه الفروق بين الركعة الاولى والركعة الثانية نقف نقف عند التشهد حتى نكمل التشهد الاول والاخير ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله عز وجل. وفق الله الجميع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:37:42ضَ

امين. ايه. ايه. يكبر. ايه هل هل تقصد هل يكبر وهو جالس للاستراحة ولا يكبر اذا جاء يقوم؟ شيخنا رحمه الله تعالى يقول انه يكبر اذا رفع من جود يقول وهذا ايضا من الاشكالات اللي يقع فيها المأموم. لانه لو لو ان الامام يكبر يقوم بدون تكبير ما معناه - 00:38:12ضَ

المأمومين ما في جلسة استراحة. شيخنا يقول انه يكبر ويقول وهذا يصبح فيه اشكالية على المأمومين. فان بعض المأمومين الذين لا يرونه بمجرد ما يكبر سيقومون. سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم. هل يبرد فيها السفر - 00:38:42ضَ

اذا ارادوا التلميع. بيننا ايش؟ سبحان ربي العظيم. سبحانك اللهم ربنا وبحمده. لا يأتي بها. نعم. يجمع يجمع ايه سبحان الله ربي العظيم واجب فلابد من الاتيان بها. وما بعدها يزيده. لكن اكثرها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب الملائكة. وحديث - 00:39:02ضَ

باستمرار ما زاد عنها فاكثرها في صلاة النوافل او في ذات الركوع الطويل. سبحان ربي العظيم سبحان ايه هذي ثابتة. هذي ما تتغير ايه. لا. بدون عذر. هذا بدون عذر في - 00:39:22ضَ

صلاة التطوع بدون عذر صلاة القائد نصف اجر القائم يبطل نقولها ثلاث احوال ان كان كل السجود فلا اشكال في بطلانه وان كان غالب سجود فالاقرب انه يلحق بهذا لانه اكثر سجوده ما كان على الارض. وان رفع ورجع مباشرة يعني بدون اطالة - 00:39:42ضَ

فيرجى ان السجود الصحيح. يعني حتى في اشكال لانه ما تم يعني ما ما سجد على الاعضاء السبعة طول السجود. انما اه اخل به لكن يعني اذا رفع ورجع فلا اشكال ان شاء الله. بالنسبة - 00:40:22ضَ

التكبير مثلا هو التحميل اثناء الحرم. ايه. في الرفع من السجود ايه لا هو دخوله على القيام ما يضر كذلك مثل تكبيرة السجود قل الله اكبر قد يقع على السجود وهو لم يكملها فهذا عقد صحيح ان - 00:40:42ضَ

السجود الصحيح لكن المشكلة لما يتركه حتى يدخل في مكان في اه في الركن الذي يليه. فهنا ما ما اتى به في موقعه لكن اكمال الذكر في الموظع لاكمال لا حرج فيه ما في اشكال. مع ان المذهب يشدد - 00:41:12ضَ

بيشدد لي ايه. لا لا هذا هذا غالب الفعل والسنة كما جاء في الحديث انه ويطول الركعة الاولى. والا فيوجد في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما الركعة الثانية في اطول؟ لكن - 00:41:32ضَ

الغالب هو هذا ان تكون الركعة الاولى اطول من الثانية. والا مثلا في قراءة سبح والغاشية. الغاشية اطول من سبح. قراءة الجمعة والمنافقون المنافقون اطول. فهذه تأتي احيانا لكن الغالب لا. التقديم الاولى. شيخنا سمحت احسن الله اليك. في حال وقوف - 00:42:02ضَ

المصلي اين يكون اتجاه القدمين؟ ايه بعض اهل العلم يرى انها باتجاه القبلة. وبعضهم يقول لا لف يعني لم يثبت فيها شيء آآ يلزم به المصلي. لكن ان استطاع ان يجعلها مستقيمة تجاه القبلة على رأي اكثر العلماء فلا حرج - 00:42:22ضَ

فهذا هو الافضل. احسن الله اليك. اذا قصرت الصلاة الرباعية هل اتورك؟ لا الظابط لابد يكون موجود. تشهد اخير. صلاة ذات تشهدين. يعقبه سلام. لابد من هذه الثوابت الثلاثة هذا خلاص ياخذ الظوابط هذي ويريح. تريحه هذي الظوابط. السؤال الاخير يا شيخ انس يقول هل يشرع دعاء الاستفتاح في كل - 00:42:42ضَ

بصلاة ام في الفرائض فقط؟ يشرع بعد تكبيرة الاحرام في كل صلاة الا في الجنازة الا في الجنازة وبهذا تكون صلاة التراويح كلها فيها دعاء استفتاح. وفق الله الجميع وعلى الناس يرفع يده عند وهو جالس كيف - 00:43:12ضَ

يكبر عند القيام. يكبر عند الجلوس. ايه. اما وردت فوردت. لكن هل تصح؟ لا. ولا ورد عندي اذكر لك يعني ما اذكر الحديث لكنها وردت وقيل بها. فيه من اهل العلم ان - 00:43:42ضَ

يرى رفع اليدين عند السجود وعند الرفع من السجود. يرون هذا لكن الثابت في الصحيح هو ما ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنه. ولذلك نص ابن عمر في اللفظ في البخاري انه ولا قال ولا يفعل ذلك في السجود - 00:44:02ضَ

- 00:44:22ضَ