باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم - 00:00:00ضَ

في هذه الجلسة القرآنية المتجددة التي اه تستمر معكم طيلة ايام هذا الشهر المبارك. اليوم هو السادس والعشرون من شهر رمضان من عام الف واربعمائة وثلاثين للهجرة وسوف يكون حديثنا كالعادة عن الجزء السادس والعشرين باذن الله تعالى - 00:00:14ضَ

في بداية هذا اللقاء ارحب باسمكم جميعا ايها الاخوة المشاهدون بضيفنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ سيدي محمد ابن محمد المختار الشنقيطي الباحث المتخصص في الدراسات الاسلامية. حياكم الله يا شيخنا - 00:00:32ضَ

الله يحييكم واهلا وسهلا بك. تعودنا يا شيخ محمد يا شيخ سيدي ان نتحدث مع الاخوة المشاهدين ونجيب على اسئلتهم في هذه الجلسة القرآنية آآ بحسب ما ييسره الله سبحانه وتعالى للضيف واليوم سوف يكون حديثنا باذن الله تعالى عن الجزء السادس والعشرين معنى سورة الاحقاف - 00:00:45ضَ

ومعنا سورة محمد ومعنا سورة الفتح ومعنا سورة اه الحجرات وسورة قاف نعم وهذه الصور آآ يعني بصفة عامة ان رأيتم يا شيخ سيدي ان تعطي الاخوة المشاهدين يعني آآ - 00:01:03ضَ

يعني لمحة موجزة عن هذه الصور ثم ندخل في الوقفات التفصيلية باذن الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:22ضَ

يا سلام رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم تبرأت من حولي واعتصمت بحول الله وقوته - 00:01:36ضَ

وبعد اخي الفاضل فان الحديث عن جزء كامل في ساعة وحديث يقتضي منا اطلالة سريعة على المحتويات الاساس لهذه السور ثم بعد ذلك اذا قدر الله ان نقف وقفات نرى نحسبها - 00:01:51ضَ

مهمة من الناحية العقدية او من الناحية التربوية او من الناحية الاخلاقية اه سورة الاحقاف التي بدأ بها هذا الجزء هي سورة مكية تتناول قضايا القرآن المكي فبدأت بالحديث عن - 00:02:16ضَ

العقيدة بصفة عامة ثم تلى ذلك مبحث عن الاخلاق من خلال البر ومن خلال العقوق كذلك نموذج للاخلاق المحمودة ونموذج للاخلاق المذمومة ثم بعد ذلك تحدثتا عن قصة عاد ثم بعد ذلك تحدثت عن قصة آآ الجن - 00:02:36ضَ

فهي في قصصها وفي اخلاقها وفي عقيدتها اه وحدة آآ موضوعية لا يمكن الفاصل بين ازرائها الا بتعسف اما سورة سورة محمد صلى الله عليه وسلم فهي سورة يمكن ان نقسمها الى محورين اساسين - 00:03:04ضَ

طبعا هناك محاور جزئية المحور الاول هو الحديث عن القتال والقتال طبعا بين طائفة المؤمنين وبين طائفة الكفار اما المحور الثاني فهو يتعلق بالحديث عن المنافقين اما سورة الفتح فهي كما سماها الله سبحانه وتعالى فتحا - 00:03:29ضَ

هي تتحدث عن ذلك الفتح الذي حققه الله سبحانه وتعالى لنبيه من خلال صلحي الحديبية وهي تستمر في هذا ثم تعرض ايضا في ثناء الحديث عن المنافقين ثم بعد ذلك ختمت - 00:03:51ضَ

بصفتي ذلك الرعيب الذي يجب علينا ان نتأسى به وهو محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا معه اما ثورة الحجرات فهي صورة يتناول حقيقة موضوعا له اهميته بالمكان وهو موضوع وحدة الامة - 00:04:08ضَ

وذلك من خلال التأسيس للاليات التي تضمن هذه الوحدة من خلال اه مرجعية مقدسة هي مرجعية الوحي ومن خلال التحصين من الاخطار الخارجية ومن خلال كذلك التحصين من الاخطار الداخلية الاصلاح بين المجتمع ومن خلال ابعاد - 00:04:33ضَ

للمسلكيات والاخلاق التي تعكر صفو المشاعر جميل جدا ثم بعد ذلك تطرقت الى حقيقة الايمان انما المؤمنون. ايه. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون - 00:04:59ضَ

ثم بعد بعد هذه السورة جاءت سورة قاف وهي سورة مكية فرجعت بنا ايضا الى العقيدة القرآن المدني ايضا لم يخرجنا من العقيدة لكن اه القرآن المكي كان متخصصا في الجانب العقدي - 00:05:16ضَ

اذا دخلت مع المشركين في حديث عن البعث وعن ادلته ثم بعد ذلك حديث عن البرزاقي ثم بعد ذلك حديث عن العبور الى الاخرة والختام اه بجنة ان شاء الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون واياكم من اصحابها. اللهم امين - 00:05:35ضَ

اذا نلاحظ يا شيخ انها بدأت بدأ الجزء بسورة الاحقاف وهي سورة مكية. ايوه. واختتم بسورة قاف وهي مكية. وما بينهما كلها مدنية. مدني مدنية. محمد الفتح والفتح هذه والحجرات. ايه. هاي جميل. نعود الى سورة الاحقاف يا دكتور شيخ السعدي وهي مسألة - 00:05:57ضَ

اولا ما المقصود بالاحقاف؟ ولماذا سميت السورة بالاحقاف اولا الاحقاف المقصود بها جمع حقف والحقد تقال للرمل المتعرج. ايه. اما من حيث الموقع الجغرافي فهي تقع جنوب الجزيرة الجزيرة العربية - 00:06:14ضَ

وهي منطقة معروفة بكثرة رمالها وكثرة ورمالها المعوزة. كما تقع الان يا شيخ بين الربع الخالي وحضرموت. نعم هو هذا؟ نعم. هل الحقد يا شيخ آآ سيدي الان وانت صاحب لغة - 00:06:33ضَ

اه الحقف عندما يقولون الحقف هو مستدق الرمل وكذا هل هو نفس المعنى الذي ذكره طرفا في المعلق عندما قال لخولة بسقط اللوا بين الدخول عفوا فنبكي من ذكرى حبيب ومنزله بسخط اللوا - 00:06:51ضَ

بين الدخول فحوملي عندما يقولون سقط اللوا ايوه انه آآ مستدق الرمل ايوه لكن الحقد طبعا الحقد تقال للراملين. ايه. آآ الملتوي بيت القصيد بيت القصيدة هذا موضع من المواضع قد يكون من حيث الاصل يشير الى ان الى الرمل هذا الموطن مثلا - 00:07:05ضَ

مؤلف من رملي اه مستدير اذا وهذا الذي تتحدث عنه هو قوله تعالى في السورة واذكر اخا عاد اذا انذر قومه بالاحقاف. نعم. وقد خلت النذر. طيب اه حديثنا يا شيخنا في - 00:07:30ضَ

لجنة الاحقاف فهل من وقفات آآ ترى اننا نقف عندها في هذه السورة العظيمة وهي ما دامت السورة سورة عقدية. هم. يعني تتناول قضية العقيدة. فلنبدأ هذا الحوار الذي عقدته مع الكافرين - 00:07:44ضَ

بقوله في قوله سبحانه وتعالى قل ارأيتم ان كان من عندي نقول ارأيتم قل ارأيتم ان كان من عند الله من عند الله وكفرتم به. لا لا اه قبل ذلك قل ما كنت بدعا من الرسل قبل في البدع حا ميم تنزل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما - 00:08:03ضَ

منهما الا بالحق واجل مسمى والذين كفروا عما انذروا معرضون ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم. جميل - 00:08:22ضَ

هاي الصورة تبين لنا منحا من المناحي التي يتخذها القرآن مع الكافرين في حجاجهم القرآن عنده منحيان منحا يحاصر الكفار حصارا كليا من حيث صبروا لاحتمالات والرد عليها احتمالا احتمالا - 00:08:35ضَ

جميل. المنحى الثاني هو انه يحاصرهم جزئيا يحاصر الخصم حصارا جزئيا حتى يجد الخصم نفسا ثم بعد ذلك يأتيه بقاصمة الظهر. وهو هذا هنا ها؟ هنا جاء بحصار شامل. فقال - 00:08:59ضَ

اه قل اروني ماذا خلقوا من الارض يعني ماذا خلقوا من الارض وبدأ بالارض واسند اليها الخلق لان الارض مشاهدة لهم. نعم. في محيطهم ام لهم شرك في السماوات طبعا انهم شركاء مع الله سبحانه وتعالى في خلق السماوات وفي تقدير الارض وتدبيرها - 00:09:19ضَ

هذا ايضا مردود ائتوني بكتاب من قبل هذا الدليل الاول هو ان يأتوا بكتاب من قبل هذا هل هناك كتاب سماوي يعني هناك كتاب سماوي هذا؟ طبعا لا وهم لا يستطيعون ان يدعوا ذلك - 00:09:45ضَ

ايوا ثم بعد ذلك او اثارت اثارة من علم نقل معتمد متسلسل بالثقات وهذا طبعا من خصائص هذه الامة. اه هذا معنى اثاره من اثاره من علم. نعم. معناها نقل اه هناك طبعا تفسيرات مختلفة لكن - 00:10:04ضَ

اه اظن ان المعتمد منها انها النقل المتوارث صايرن عن كابر لكن الشريطة ان يكون مأذورا. مأذورا عن طريق الثقة حتى ولا شك ان هذا الاختيار يبدو انها اقوى لسبب كما تفضلت انه لا يقبل اي قول دعوة وانما لابد ان يكون قولا موثقا له - 00:10:24ضَ

مثال اخر من مثال الحصار الكلي. اها. للمشركين في هذه السورة ولا في غيرها؟ في في غيرها حتى يتضح للناس مثلا قول الله عز وجل قل الذكرين حرما ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم صادقين - 00:10:43ضَ

اه انت تعلم تعلمون ايها المشاهدون ايتها المشاهدات ان المشركين كان بعضهم يحرم اناث الانعام. وكان بعضهم يحرم ذكرانها فالله سبحانه وتعالى رد عليهم. هل العلة في التحريم هي الذكورة؟ فلم تحرمون الاناث - 00:11:01ضَ

هو الانوثة؟ او العلة الانوثة؟ فلم تحرمون الذكران او العلة هو اشتمال الرحم لانه نجس عندهم فلم تفرطون ايه لابد ان اذا الاحتمالات اما ان تكون العلة ذكورا واما ان تكون العلة الانوثة واما ان تكون العلة استمال الرحم. واما ان يكون الامر بوحي وانتم لم تدعوه - 00:11:22ضَ

ايه حاصرهم حصارا كليا جميل. اما اه مثال الحصار الجزئي من باب مثلا رد النفس للخصم حتى يدخل ايه مثلا قصة ابراهيم الم تر الى الذي حاج ابراهيم بربه ان اتاه الله الملكان - 00:11:44ضَ

اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت دعوة دعوة دعوة ثم انها مغالطة احيي معناها احكم على انسان بالاعدام ثم اعفو عنه هذي يعتبرها حياة. هو اميت معناها انفذ الاعدام في شخص اخر. اذا فهو تركه - 00:12:03ضَ

ثم بعد ذلك ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فهل يستطيع ان يدعي انه كان يأتي بها من المشرق ان الذين يكبرونه من اعوانه عندما يدعي هذه الدعوة سينسحبون عنه تلقائيا ما كان منه الا ان اصطحب بهت بهت فبهت الذي كفر - 00:12:20ضَ

جميل وهذا علم الجدل في القرآن الكريم والحجاج فيه يعني دراسته مفيدة جدا وواسع جدا صحيح يوصى به خصوصا بمحاجية ابراهيم لقومه. وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم. نعم جميل اذا هذه وقفة اولى جميلة جدا مع الحجاج في هذه السورة. ايه نعم. ومجادلة هؤلاء المشركين - 00:12:41ضَ

آآ ثم في آآ الوصية يا شيخ آآ سيدي الان ووصينا الانسان بوالديه احسانا يعني من الملفت للنظر في سورة اه الاحقاف هذه الوصية ايضا في سورة الاسراء آآ هناك وصية بالوالدين ايضا وكلاهما سور وكلاهما سور مكية يعني ما هي العلة يا ترى من هذه التكرار الوصية بالوالدين في هذه الصور المكية - 00:13:07ضَ

اولا ننبه الى العلاقة بين ما ابتدأت به السورة وبين الوصية. هذه الوصية السورة بدأت بامر يتعلق بالعقيدة وحقيقة العقيدة عندنا معاشر المسلمين هي ليست نظرية باهتة انما هي بذرة تنبع منها الاعمال - 00:13:30ضَ

والاخلاق ولذلك جاء بعد ذلك ذكر الله نموذجين نموذج يمثل المؤمن وهو البر ونموذج يمثل الكافر وهو العاق فالذي صلحت علاقته بالله سبحانه وتعالى ستصلح علاقته بالمقربين منه. جيد والذي فسدت علاقته بالله وهو خالقه - 00:13:54ضَ

ستفسد علاقته بالمقربين منه. لذلك اه اما التأكيد على هذه الوصية فهي الوصية في الغالب يربطها الله سبحانه وتعالى بالتوحيد. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 00:14:22ضَ

اذا دائما يربط كما ان العقوق ايضا يربط بالشرك بالله. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا انبئكم باكبر الكبائر. قالها ثلاثا الشرك بالله وعقوق الوالدين. الوالدين والله هذه لفتة مهمة جدا وهي - 00:14:43ضَ

يعني تدل يا شيخ سيدي على ان العقيدة والاخلاق في الاسلام يعني مرتبطان اشد الارتباط والذي يظن انه قد استقام على الاسلام وهو يعني يسيء معاملة والديه او يسيء اخلاق التعامل مع الناس فهو ما فهم العقيدة الاسلامية كما ينبغي. والله ما فهمها. نعم. صحيح. كما ذكرتم. نعم. تأتينا - 00:14:58ضَ

قصة عاد هنا ونريد ان رأيت ان تضيء عليها اضاءة واذكر اخا عادل اذا انذر قومه بالاحقاف كيف يسميه اخا عاد يا شيخ وهو آآ وهم مشركون قومه وهو هود عليه الصلاة والسلام. الاخوة نوعان اخوة نسب واخوة عقيدة واخوة هدى عليه السلام لعادل هي اخوته. نعم - 00:15:19ضَ

لكن ذكر الاخوة هنا هو من باب طبعا التلطف بالمدعوين وتعليم الدعاة ان يستغلوا قرابات ويستغلوا هذه الاواصر هذه الاواصر مدخل كما ان اصحاب العقائد الفاسدة والاخلاق الفاسدة يدخلون الى قراباتهم ينبغي ان يكون - 00:15:39ضَ

اصحابه العقائد السليمة واصحاب الدعوة السليمة اه ان يكونوا اقرب الناس الى ذويهم لذلك كثير هذا الحديث عن الاخوة النسبية والتدرج بها الى الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. اذا هذه لفتة مهمة جدا في وهي تتكرر في القرآن الكريم يا شيخ سيدي وهي والى عاد اخاهم هودا والى مدن اخاهم شعيب - 00:16:04ضَ

والى ثمود اخاهم صالحا وانها كلها من هذا الباب. استغلال القرابة في الدعوة الى الله. يا قومي يا قومي يا قومي. هذي كلها لفتة ومؤمن ال فرعون استغلها ايضا استغلالا جيدا. هم - 00:16:28ضَ

بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى آآ لكن قصتهم هنا يا شيخ آآ سيدي في قصة عاد في سورة الاحقاف بالذات ولذلك سميت السورة باسمهم هنا كيف ان الله سبحانه وتعالى فصل فيها باشياء لم يفصلها في غيرها. مثل قوله سبحانه وتعالى هنا فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم - 00:16:42ضَ

قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجل. هذا منحى من المناحي الاعجازية لكتاب الله عز وجل. هو ان القصة تذكر في مواطن مختلفة فاذا جمعت تلك المواطن ايه وجدنا قصة متكاملة. سبحان الله - 00:17:00ضَ

فمثلا قصة موسى عليه السلام تجد انه ذكر منها جزء في سورة وذكر جزء اخر في السورة فاذا جمعت تلك السور كلها حصلت على القصة باكملها وكذلك قصة هنا من الاغراض البلاغية لهذا النوع - 00:17:19ضَ

هو التنويع من جهة ثم كذلك كل درس يقتضي اضافة جزء من القصة معناها جزء من القصة مهم بالنسبة لهذا الدرس ايوة. وده الحديث كان عن النبي صلى الله عليه وسلم ومواجهته للمشركين - 00:17:41ضَ

ومواجهة المشركين له بالحجج الباطلة وغير ذلك فاقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى ان تأتي تسليته بقصة عاد عليه بقصة هود هود عليه السلام اه مع قومه وانهم كذبوه وان مآل المكذبين هو هذه النهاية الذميمة ففيه من جهة هي رمت - 00:18:03ضَ

قتلة عصفورين برمية واحدة. نعم نعم. هي من جهة اه تهديد للمشركين تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم فلما رأوها ثم تبيين خواء العقيدة عند المشركين هنا غير مرتبطين بخالقهم سبحانه وتعالى - 00:18:30ضَ

فهذا الكون ينظرون اليه كانه بمعزل عن تدبير الخالق سبحانه وتعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. يعني رأوا سحاب سحاب يعترض في الافق قالوا خلاص هذا سحاب - 00:18:52ضَ

ننتج محاصيل زراعية ونخيل وغير ذلك. يعني فرحوا بذلك. الله اكبر. وما علموا ان الله سبحانه وتعالى اذ يمكر بهم يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون. هاي السنة. سنة من سنن الله سبحانه وتعالى - 00:19:09ضَ

وسنن الله هذه جديرة بان ينتبه اليها في سنن منها اخذ الظالم على غرة هذي ان الله ليملي للظالمين حتى اذا اخذه لم يفلته اولئك بالدقائق الماضية كانوا يقولون هذا عارض ممطرنا - 00:19:29ضَ

لا اله الا الله فلما تبين فلما تبين ماذا حدث لا اله الا الله. بل هو ريح اه بل هو عذاب اليم فلم نراه عرضا مستقبلا اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. بل هو ما استعجلتم به. ريح فيها عذاب اليم - 00:19:51ضَ

بريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم ثم يأتي التعقيب كذلك نجزي القوم المجرمين. معناها ان المسألة ليست خاصة بقوم عاد انما هي - 00:20:08ضَ

قاعدة عامة الله اكبر والعجيب يا شيخ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذوا اخذناهم بباطل فاذا هم مبلسون الان يا - 00:20:23ضَ

تأتي الزلازل الان وتأتي البراكين وتأتي هذه الفيضانات وهذه ما يسمونه الان بالتسونامي هذا. ايه فيأتي من يقول يعني يا قومي اتقوا الله سبحانه وتعالى قد هذه تكون بسبب المعاصي والذنوب؟ قالوا انت - 00:20:35ضَ

تقنط الناس انت تتهم المجتمعات بانها منحرفة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى عارضا مستقبلا في الافق خاف ان يكون كما وقع لقوم عاد. وهو النبي صلى الله عليه وسلم. كان يدخل ويخرج - 00:20:50ضَ

وتلون حتى اذا تساقط المصدر هش صلوات الله عليه وسلامه. اللهم صلي وسلم عليه. الذي آآ الذي اريد ان اسأل عنه يا شيخ سيدي هو هنا عندما قال ان نقوم عاد هنا اهلكوا بهذا العارض - 00:21:05ضَ

قال فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به. ريح فيها عذاب اليم وقال في سورة اخرى في سورة الحاقة واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال - 00:21:20ضَ

وثمانية ايام فصل هنا الزمن. نعم. وقال في سورة فصلت فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات. صحيح فاقول يعني هل هذا الذي يذكره الله في سورة الاحقاف هنا هو اول بداية تلك الريح - 00:21:39ضَ

يا ترى هو هو بدايتها هو الريح بصفة عامة. هم. جاءت مجملة هنا. لكنها فصلت في في الحاقة وفي ايه جميل جميل جدا اريد يا شيخنا الحبيب ان آآ تتكرم باختيار الفائز الذي فاز في الحلقة الماضية - 00:21:55ضَ

اه نحن تعودنا ان اه نطرح في كل حلقة من حلقات البرنامج سؤالا على الاخوة المشاهدين ولعلنا نختار ان شاء الله بعد قليل هذه الاجابات طبعا نختار من كل من الاجابات اجابة واحدة ونمنح عليها - 00:22:11ضَ

الجائزة سورة اه الاحقاف فيها قصة الجن يا شيخ اه سيدي وهي قصة طريفة في قضية بداية الدعوة للنبي صلى الله عليه وسلم للجن. كما في سورة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن - 00:22:29ضَ

وفي آآ وفي هذه السورة فلو تحدثنا عن هذه القصة اولا هذه القصة هي قصة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي في اطار طبعا نشر دعوته من جهة وفي اطار تسليته صلى الله عليه وسلم وفي اطار النعي على الكافرين - 00:22:42ضَ

الذين لا يستجيبون لله سبحانه وتعالى اذا كنتم انتم ايها البشر يا معشر قريش يا معشر المشركين لا تؤمنون فان الله قيض من الجن. من الجن مؤمنين اذا كنتم لا تستمعون الى القرآن فان الله قيد مستمعين للقرآن. اذا كنتم لا تدعون الى القرآن فان الله قيد - 00:23:04ضَ

اه نعم يا دعاة وهذا من باب النعي عليهم يا شيخ سيدي الجن يعني عندما ذكروا في هذا الموضع كلهم استجابوا يعني تجد ان الجن غير ليسوا مشاكسين مثل الانس - 00:23:27ضَ

اه فيهم المشاكس لكن لكن هؤلاء هؤلاء طبعا غير مشاكسين ولذلك كان ادبهم ادبا رفيعا جدا وانا اريد انك اه بداية واذ صرفنا صرفنا اليك نذرا من الجن يستمعون القرآن صرفناه. اولا المسألة تدبير الهي. نعم. صرفناه اليك - 00:23:44ضَ

يرى من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قدروه قالوا انصتوا هذا الادب الاول. الاول الاول فلما قضي يعني لم ينصرفوا عن مجلسه صلى الله عليه وسلم ولم يتسللوا لواذا وانما بقوا حتى انقضى المجلس - 00:24:08ضَ

فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قومه ولوا مباشرة شوفوا الترتيب فلما قضي ولوا الى قومهم معناها مسارعة الايماني بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ومسارعة الدعوة الى ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله. يعني هل كانت الجلسة يا شيخ سيدي مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:32ضَ

كافية لان يفهموا والمراد ويذهبوا الى الدعوة هذا شوف القرآن واضح هو قرأ عليهم سورة اقرأ. نعم. نعم. اذا فهذا الذي بلغهم من العلم انطلقوا لتبليغهم انطلقوا لتبليغه يعني نحن كثير منا - 00:24:57ضَ

يتحرى ان تكون له سعة من العلم حتى يرد على كل سؤال وحتى يجيب على كل سؤال فلا يدعو الى الا ان يصل الى هذه المرحلة وهذا خطأ. قبل ان يمكن بلغوا عني ولو اية - 00:25:17ضَ

بلغوا عني ولو اية اه فيه نكتة. قبل قبل ان نستمع الى هذه النكتة استأذنك في اختيار الفايز. عبد الله لو سمحت تفضل يا شيخ. بارك الله فيك انا سأخضها خبا - 00:25:32ضَ

بارك الله فيك اسيدي ها بسم الله التفسير المباشر الحلقة الخامسة والعشرون الاخ خليل سليم فالفائز في حلقة الامس ايها الاخوة في حلقة الخامسة والعشرين الاخ خليل سليم ليت الاخوان يتصلون عليه - 00:25:53ضَ

نعود الى هذه النكتة يا شيخنا هم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى وموسى نزل بعده عيسى. عيسى عليه السلام. ايوة. هذه الفائدة منها اه القوم لا يعلمون الغيب - 00:26:11ضَ

جميل. تبينت الجن ولو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين وهذه رسالة موجهون الى من يدعون التطلع على الغيب عن طريق الجن. الجن لا يعلمون الغيب يعني هل فعلا كانوا يقالوا من بعد موسى كأنهم ما انتبهوا لرسالة عيسى؟ اللي هي رسالة عيسى - 00:26:27ضَ

لانها لم تبلغهم؟ ايوا. وهم ليسوا آآ لا يعلمون الا ما علمهم الله سبحانه وتعالى اذا هذه فائدة. جميل. هم. انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. هم وهذه تدل على اهمية معرفة التاريخ لطالب العلم ان يعرف كيف ترتيب الانبياء وكيف ترتيب الرسالات - 00:26:46ضَ

آآ ثم قالوا ايضا للحقيقة ان فيها من الاداب وكما تفظلت فعلا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه - 00:27:06ضَ

يعني يعني انا اتصور انهم قد سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم تفاصيل كثيرة. ايه. تدل على ان انهم عرفوا ان الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو مصدق لما جاء به موسى من قبله - 00:27:19ضَ

وعيسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به. يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء - 00:27:29ضَ

الحقيقة يعني خطاب هؤلاء الجن الى قومهم خطاب فيه عجيب باشارة الى اول شيء عنايتهم بقومهم وحدبهم عليهم ورحمتهم بهم وايضا الى سرعة استجابتهم كما تفضلت طيب يا شيخنا ننتقل الى سورة محمد - 00:27:44ضَ

وانت ذكرت انها انها تشتمل على محورين محور الحديث عن القتال قتال الكفار والمعارضين ومسألة الحديث عن المنافقين واظن ان من اسماء سورة القتال سورة القتال ايضا اي نعم اه طبعا المحور الاول اه - 00:28:01ضَ

هو قول الله عز وجل فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء هذه الاية وضعت ضوابط الحرب كحربنا مع اه الكفار. نعم - 00:28:20ضَ

هي انه اذا كانت المنازلة فاول ما يبدأ به الاثخان والاثخان هو عبارة عن حرب نفسية اذا اتخنتموه اشد الوثاق ثم شد الوثاق ايضا حرب نفسية وذلك ان هذا الوثاق ربما يؤول الى الاسترقاق - 00:28:37ضَ

والاسترقاق تأباه النفوس الابية فكأن هذا ترويح لهم يا اصحاب النفوس الابية استجيبوا لله عز وجل من قبل ان يفرض عليكما. هذا الرق. واقع معين او هذا بالمناسبة هو المصدر الوحيد للاسترقاق في الاسلام - 00:29:00ضَ

اللي هو الحرب اللي هو الحرب وهو من ضمن خمس خيارات الخيار الاول المنه بدون مقابل اسير بدون الخيار الثاني الفداء بالاسرى. الخيار الثالث الفداء الفداء بالمال نعم الخيار الرابع - 00:29:19ضَ

القتل الخيار الخامس هو الاسترقاء هو القتل طبعا محل خلاف. مهم. هل هو خيار يعني دائم وخيار موقوت يعني اه يعني محدد بضوابط معينة كما وقع في بدر. اي كما وقع ما كان للنبي ان يكون له اسرع حتى في الارض. نعم. جميل. قبل ان نواصل يا شيخ انا استأذنك في استقبال بعض الاسئلة الاخوان من المشاهدين - 00:29:42ضَ

الاستاذ عبد الله من السعودية تفضل يا عبد الله يعطيكم العافية يا دكتور عبد الرحمن على هذا الجهد الرائع في هذا البرنامج الله يحييك حفظكم الله وعلى الوجوه المتجددة في برنامجكم الله يرعاكم واياك سؤالي باختصار شديد لسعد - 00:30:05ضَ

عبدالرحمن انه اه اه هناك من يردد يعني بعض الكلام في حول قضية ان القرآن اه لم يأتي الا للنخبة وحديثه وكل يعني سوره واياته وتوجيهاته ما اتت الا للنخبة ولم يأتي فقط كما يقولون الجمهور - 00:30:19ضَ

والرعاة من الناس بصفة عامة وانما يذكرون هذه القضية ويؤكدون على ان ان فكرة مخاطبة القرآن الكريم المجتمع وليس لنداء مائه. وان الجمهور اصلا المخاطب بهذا القرآن او او باي خطاب اخر انما - 00:30:39ضَ

يعني يسمونها كما يقولون ويرددون ونحن لا نؤمن بمثل هذا الكلام لكن نود ان ان نسمع من شيخنا يعني نفي لمثل هذا الكلام انها جماهير مجنونة ان صحت تعبير الفكرة الشائعة ان الجماهير الجماهير هي مدمرة واحيانا تحب السلب والشغب ولذلك جاء هذا القرآن لكي - 00:30:59ضَ

يعني يشذب افكارها ويهذبها بطريقة او باخرى دكتور عثمان. الذي اريد ان ان يعني اصل اليه دكتور عبد الرحمن ان ان التغيير في الشعوب الاخرى غير المسلمة احيانا هم يستخدمون الطريقة العلمية مثل قضية التنويم المغناطيسي وبعض - 00:31:19ضَ

العلوم الطبية مثل الطب النفسي احيانا على وجه الخصوص حتى يعالجوا اه غضب الجماهير وانفعالات الجماهير وبالتالي نحن نستخدم القرآن في تهذيب عقول هذا هذا الجمهور الثائر وهذا الجمهور الغائب. فهل يصلح مثل هذا الكلام؟ وشكرا لكم. بارك الله فيك اخ عبد الله. شكرا - 00:31:39ضَ

اه معنا الاخ ابو اسلام من السعودية الو حياك الله يا ابو اسلام تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. ممكن اكلم الشيخ سم تفضل واسمعك طال عمرك اذا كنت مأموم في الصلاة الجهرية اصلي خلف امام - 00:31:58ضَ

وآآ رفع من آآ يقراه في سورة الفاتحة انا آآ اسرع بعده في الفاتحة وآآ فقط والسؤال الثاني آآ اذا كنت اصلي لحالي ورفعت من الركوع اقول اه سمع الله لمن حمده واقول ربنا ولك الحمد على طول - 00:32:17ضَ

طيب خير ان شاء الله بارك الله فيك يا ابو اسلام معنا الاخ ابو ابو مشعل من السعودية تفضل يا ابو مشعل. السلام عليكم مساك الله بالخير. مساك الله بالخير عليكم السلام ورحمة الله - 00:32:38ضَ

اقول طال عمرك اه كان ودي اسأل قبل قبل هاليوم لكن ما ما قدرت من صعوبة الاتصال تفضل معي؟ ايه اسمعك آآ ورد في القرآن الكريم آآ قوله تعالى آآ فلا يصدنكم - 00:32:50ضَ

واخرى فلا يصدنكم فلا يصدنكم صحيح. ما ادري آآ وش الفرق طال عمرك؟ ابشر. ابشر باذن الله. عندك سؤال اخر يا ابو مشعل؟ الله يكثر خيرك. الله يحييك يا هلا ومرحبا - 00:33:06ضَ

نعود الى حديثنا عن آآ سورة محمد في قضية اه الموقف من الاسرى وان الحرب كما قلت هو السبيل الوحيد للاسترقاق في الاسلام. هم وهناك يا شيخنا الحبيب قضية المنافذ التي جعلها الاسلام لعتق - 00:33:20ضَ

الرقيق في كفارة اليمين وفي آآ غيرها لله ما اكثرها. نعم. هذه المنافذ بعضها يتعلق بحقوق الرقيق من لم يفي بهذه الحقوق وجب عليه ان يعتق عليه رقيقه مثلا من اذى رقيقه من جاع رقيقه - 00:33:39ضَ

هذا يعتاق عليه نعم عجيب يعني آآ هناك طبعا الكفارات كما اشرت وهي كثيرة وهناك الترغيب الترغيب بالشرع. نعم. ولذلك يكاد يجزم عندما كان الناس مؤمنين حقا انه لم يوجد - 00:34:05ضَ

تيلاد بالرقيق. اها معناها ان تسترق طبقة ويسترق ابناؤها وابناء ابنائها هذا في الغالب لن تجده. لان الناس كانوا يسارعون الى العتق. الى العتق سبحان الله الان في العالم الاسلامي يا شيخ سيدي الان لا يكاد يوجد الان الرقيق في العالم الاسلامي وانا اعرف انه ربما في موريتانيا ما زال هناك شيء من هذا ام انه قد انتهى حتى هناك - 00:34:26ضَ

بالنسبة لموريتانيا يعني الان الذي يريد ان يعتق رقبة مثلا نعم هل يستطيع لا يوجد فيها من الناحية الواقعية ولا من الناحية كذلك القانونية مم فمن الناحية القانونية الدولة تبنات الرق - 00:34:52ضَ

الغاء الرق تماما. اه منذ فترة ومن الناحية العملية كذلك اه لا يوجد رقيق وانما يوجد اه اخوة متعارفون فيما بينهم يحمي بعضهم بعضا يساعد بعضهم بعضا. وهذا هو هل هل الدولة يا شيخ الان - 00:35:12ضَ

ما تلغي الرق هذه تعوض تعوض الاسياد يعني كما يقول نزع ملكية مثلا هذا الاصل الاصل هو المفروض ولذلك كانت المملكة سباقة الى آآ هذا المجال واما في دول اخرى - 00:35:31ضَ

فهم يصدرون القرار لكن مع وقف تنفيذ جميل التعويض جميل اذا في سورة محمد هل ترى ان هناك يعني اية نقف معها قبل ان ننتقل الى سورة الفتح وهي مليئة - 00:35:48ضَ

والله الايات كثيرة جدا في قوله يا شيخ هنا دعني اسبق في قوله سبحانه وتعالى هنا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ويأتي الحديث عن تدبر القرآن وسط الحديث عن المنافقين - 00:36:04ضَ

اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم افلا يتدبرون القرآن؟ ام على قلوب اقفالها؟ ما مناسبة الحديث عن تدبر القرآن؟ عن عند الحديث عن النفاق. هي ثنائية واضحة. مهم. اما - 00:36:18ضَ

ان يكون الانسان من الذين يتدبرون القرآن فيعملون بما فيه ويخافون من وعيده ويرجونه وعده وهؤلاء هم المؤمنون واما ان يكون معرضا عن القرآن لا يتدبره ولا يشغل فيه نفسه فهذا محطوط المنافقين ولذلك جاءت كما قلت بين ثنايا الحديث عن المنافقين. افلا يتدبرون القرآن - 00:36:30ضَ

ام على قلوب اقذالها وهذه العبارات ام على قلوبهم اقفالها ولم يقل ام على القلوب ام على قلوبنا اقفالها ثم قضية القفل هي لو هي القلوب قد تقسو وتصلب فلا يصل اليها خير - 00:36:58ضَ

الله اكبر. لكن مع قسوتها وصلابتها احكم عليها قفل اخر اقفالها اقفالها فان ان يصل اليها آآ خير او يصل اليه الى لا لا يصل اليها خير وكان هناك اشارة ايضا ما فيها من شر كذلك. نعم كان في اشارة يا شيخ سيدي الى مسألة وهي ان هذا القرآن الكريم - 00:37:18ضَ

لو تدبره المنافقون على وجهه لزال من قلوبهم هذا النفاق. النفاق؟ لان النفاق مرض. نعم الحقيقة آآ معجزة القرآن ومعجزة هذا الاسلام انه علاج لمرضين نفسيين خطيرين شفت الكفر هذا ومرض نفسي - 00:37:38ضَ

الكفر لان الانسان تتراءى امامه الادلة والبراهين الواضحة على وحدانية الله سبحانه وتعالى وعلى قيوميته ومع ذلك يعرض عنها الشأن المجنون وكذلك المنافق المنافق يضمر شيئا ويظهر شيئا اخر ويتلوى ويتلون مذبذبين. مذبذبين فهو مريض نفسيا - 00:38:00ضَ

اذا فمعجزة القرآن من المعجزات هذا الاسلام يعالج هذه هو الحد من هذه هذه الظاهرة النفسية وهي ظاهرة الكفر وظاهرة قبل ان ننتقل الى سورة الفتح يا شيخ سيدي الاخ عبد الله يسأل سؤالا - 00:38:23ضَ

ويبدو لي ان الشيخ عبدالله الذي اتصل جزاه الله خير يعني له عناية بالقراءة في كتب هؤلاء الذين آآ يعارظون القرآن يا شيخ. ايه. ويقولون القرآن النخبة وخاطب النخبة لان لغته عالية ولغته راقية وكذا - 00:38:40ضَ

وليس وليس كتابا للجمهور. ويبدو انه متأثر بجوستاف لوبون في كتابه علم نفس الجماهير او سيجمون فرويد لو كتاب في هذا العنوان اي مفارقة عجيبة. نعم. ان يكون هذا القرآن حسب زعمهم - 00:38:56ضَ

اه نازلا للنخبة ومع ذلك لا يتبعه او للجمهور. الا الجمهور. نعم. للجمهور هذي مفارقة. ثما هذا يكذبه كثير من النصوص القرآنية التي تخاطب من لا يسمون بانهم نخبة. يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من - 00:39:09ضَ

ومن بعد هؤلاء نخبة بمفهوم هؤلاء؟ لا صحيح. هم من عامة الناس من عامة الناس. نعم. اذا فالقرآن اه معجزته انه يخاطب لنخبة ويخاطب الوسط ويخاطب من هم آآ في الحضيض. لكن هؤلاء الذين هم في الحضيض معجزته الثانية انه ينقلهم من الحضيض. الى القمة الى القمة - 00:39:35ضَ

الله اكبر نعم هذي رائعة جدا آآ الاخ ابو مشعل اما ابو اسلام فنعتذر اليك يا ابا اسلام لانك سألتنا اسئلة في الفقه وهذي ستسمع اجابتها ان شاء الله في برنامج فتوى الساعة الذي يتكرر كل ساعة. ابو مشعل سألنا سؤالا فقال هناك في القرآن - 00:39:59ضَ

مثل سورة مثلا سورة القصص في اخرها. فلا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك. ويأتي في ايات اخرى فيقول فلا يصدنك. فيقول ما الفرق؟ طيب الفرق انه اذا كانت بفتح الدال يصدنك. مهم. يصدنك يكون يكون الفاعل. واحدا. واحد. نعم - 00:40:15ضَ

نعم لا يصدنك فلان وفلان. اما اذا كانت جماعة فيقال لا يصدنك واصلها من حيث اللغة لا يصد لا يصد منك النون الاولى مشددة النون الاولى نون الرفع والنون الثانية نون التوكيد التوكيد النون الرفع طبعا تحذف هنا لان لا ناهية - 00:40:35ضَ

ثم بعد ذلك صارت لا يصدونك فالتقى الساكنان الواو مع كان اولهما واو فحذف وبقي ما يدل عليه وهو الضمة. جميل جدا فهي اذا بهذا المعنى. نعم. يعني هذا الفرق بينها. نعم - 00:41:02ضَ

آآ انا فتحنا لك فتحا مبينا يا شيخ سيدي. كثير من الناس الذين يقرأون هذه السورة يظن ان المقصود انا فتحنا لك فتح مكة هل هذا صحيح؟ آآ اولا نشير الى ان هذه طبعا للصورة باكملها - 00:41:16ضَ

اه نزلت اه بسبب الحديبية. اذا فالامور المتعلقة بها هي متعلقة. بالحديبية. بالحديبية لكنه لكن فتح الحديبية يغيب على اكابر الناس اها. اكابر الناس الصحابة رضوان الله عليهم لم يستوعبوه - 00:41:33ضَ

اول مرة انه فتح. ولذلك جاء التأكيد شوف انا فتحنا لك فتحا ان الخطاب ملقى الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا مصدق والمصدق لا يؤكد له - 00:41:51ضَ

لكن لما كان تشوه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اه لفتح يعني ملموس عندهم. جاء هذا التأكيد انا فتحنا ثم اكد بالمصدر ذاك فتحا ثم وصف بانه فتح مبين. الله اكبر - 00:42:04ضَ

والذين طبعا يدرسون الاستراتيجيات يعلمون ان فتحة لان صلح الحديبية ذاتهم بكافة المقاييس فالنبي صلى الله عليه وسلم كان له هدف ان يخلى بينه وبين الناس ولذلك كان يقول خلوا بيني وبين الناس. اتركوني انا ادعوهم اتركني - 00:42:24ضَ

الان بمقتضى صلح الحديبية من شاء فليدخل في عهد محمد صلى الله عليه وسلم ومن شاء فليدخل معناها حرية الاختيار وحرية الاختيار اذا اتيحت يجمع الناس لن يختاروا في الغالب الا الحق - 00:42:47ضَ

سبحان الله اذا لم يملى عليهم غيره بواسطة القهر وبواسطة سيتجهون يدخلون في دين الله افواجا افواجا سبحان الله. اذا هذا هو المقصود بالفتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك الصراط المستقيم - 00:43:05ضَ

شوف هاي ظاهرة قرآنية غريبة في طاهرة التكرار نعم. لو وجدت في غير القرآن لك انت لكانت عيبا ثقل اما في القرآن فانك لا تحس بهذا الثقل شوف السبع سبع كافات بهذا المقطع. نعم. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك. الله ما تقدم من - 00:43:27ضَ

بك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيم. نعم هاي ظاهرة قرآنية بينما لو تكررت هذه الكهف في كلامي كلامنا او كلام لك انت عيبا وثقلا لانها ثقلا ولذلك نجد ايضا ان ثمان ميمات تتابعت في كتاب الله عز وجل ومع ذلك لم يحصل اثقال. سبحان الله - 00:43:49ضَ

اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى امم ممن معك وامم سنمتعهم جميل وهذه الميمات ونجد ان مادة القاء جاءت باغلب مشتقاتها في قصة موسى عليه السلام كذلك اه نعم ان تلقي واما ان نكون قال فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم - 00:44:12ضَ

اه فوحينا الى موسى ان القي عصاك فاذا هي تلقى فما يفكون فوقع الحق الى ان يقول الله سبحانه وتعالى فبقي السحرة الساجدين. القي نعم. نعم. نعم اه سورة الحجرات يا شيخ تحدثنا عنها في عدة حلقات ولم يبقى معنا الا دقيقة او دقيقة ونصف - 00:44:43ضَ

سورة قاف يا شيخ سيدي سورة قاف في دقيقة ونصف سورة قاف في دقيقة ونصف هاي السورة جاءت بالحديث عن البعث اه القرآن واجه المشركين ذي قضيتين اساسيتين قضية توحيد الالوهية وقضية البعث - 00:45:00ضَ

البعث البعث البعث يتنكرون له لاسباب تافهة قالوا كيف لهذه الاجسام التي تحللت بل صارت غذاء لاجسام اخرى ان تلتئم وتعود يجيبهم الله سبحانه وتعالى وعندنا كتاب حفيظ انا الامور مقيدة ومضبوطة كامل. ثم بعد ذلك يأتي الله سبحانه وتعالى - 00:45:23ضَ

بانزلة من واقع الناس المعيش خصوصا اه سكان الجزيرة الذين يعرفونه. نعم. جدا الصحراء ويعرفون انها كانت بالامس قاحلة لينزل الله سبحانه وتعالى المطر الى هذه البذور الجافة لتبدأ الحياة تنمو فيها - 00:45:51ضَ

هذا مثالي انس اه واضح. سبحان الله. ثم خلق السماوات والارض افلم ينظروا الى السماء فوق بروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع - 00:46:13ضَ

رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتة الاستدلال كذلك الخروج من الدرس نعم شكر الله لك يا شيخ وكتب الله اجرك على ما تفضلت به في هذا اللقاء وانتم ايها الاخوة المشاهدون شكر الله لكم متابعتكم وباسمكم جميعا نشكر فضيلة الشيخ سيدي محمد ابن الشيخ محمد المختار الشنقيطي الباحث في الدراسات الشرعية - 00:46:40ضَ

على ما تفضل به في هذا اللقاء قبل ان اختم ايها الاخوة اذكركم بسؤال الامس لاننا لم نتصل بالاخ الذي فاز في الحلقة الماضية اه السؤال الماضي كان يقول العقوبة الجماعية - 00:47:04ضَ

تخفف من المها في الحياة الدنيا وقد نبه الله على ذلك في الجزء الخامس والعشرين فقال في سورة الزخرف وهذا هو الجواب ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون - 00:47:17ضَ

اترككم ايها الاخوة المشاهدون مع سؤال هذا اللقاء واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه واسأل الله ان يتقبل منا ومنكم الصيام ولا تنسونا من صالح دعواتكم في هذه اللحظات المباركة - 00:47:32ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب للعالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين - 00:47:44ضَ