باحث

برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية المشاعر وسمت فيه المشاعر وبقرآن يا روحي مع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المشاهدون الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

واهلا وسهلا بكم في برنامجكم اليومي التفسير المباشر. في هذا اليوم الجمعة السادس والعشرين من شهر رمضان من عام الف واربعمائة واثنين وثلاثين للهجرة النبوية وهذه هي اخر جمعة في هذا الشهر المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم لنا ولكم هذا الشهر بالمغفرة والرضوان وان يرزقنا واياكم فيه الانابة والقبول - 00:00:56ضَ

اليوم سوف يكون حديثنا باذن الله تعالى عن سورة الواقعة مع ضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور ابراهيم ابن علي الحسن عضو هيئة تدريس بكلية اصول الدين بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. وعضو الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه تبيان. حياكم الله دكتور ابراهيم مرة - 00:01:18ضَ

وسهلا حياك الله وحي الاخوة المستمعين. اللهم امين. وكنا يعني سعدنا بصحبتكم في العام الماضي في سورة مريم واليوم في سورة الواقعة ونسأل الله ان يتقبل منا ومنك يا دكتور - 00:01:35ضَ

وتعودنا دكتور إبراهيم ان نبدأ بالحديث عن اسم السورة اه قبل البداية في التفاصيل ثم ندخل بعد ذلك في عمودها وموضوعاتها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وامامنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين - 00:01:47ضَ

اما بعد اه سورة الواقعة من السور آآ العظيمة وكل كلام ربي عظيم اه سورة لها وقعها الخاص لها اه روحانيتها الخاصة لها اه كلماتها التي تهز اه المشاعر وقصد بها تحريك - 00:02:05ضَ

مشاعر هذا الانسان الذي قد آآ يعلوه الران والف العادة والانشغال بالحياة الدنيا واسم السورة الواقعة كما هو في المصاحف وكما هو في آآ كتب التفسير. كتب التفسير وكتب السنة - 00:02:26ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سماها النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سمى السورة بدليل ما في السنن ان ابا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله شبت - 00:02:47ضَ

قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما واذا الشمس كورت. الله فنص النبي صلى الله عليه وسلم على ان هذه السورة اسمها واقع وهذا هو المدون في المصاحف والمعروف في كتب جميل في - 00:03:00ضَ

نزول الصورة يا دكتور ابراهيم اه اي وقت نزولها مكان نزولها السورة آآ مكية وآآ ابن عطية يقول باجماع المفسرين ايوا وآآ نص ابن عاشور على انها نزلت بعد طه - 00:03:14ضَ

ايوه بعد سورة طه ومعلوم ان طه نزلت قبل اسلام عمر واسلام عمر رضي الله عنه كان في السنة الخامسة للهجرة. البعثة للبعثة للبعثة نعم للبعثة اسف نستنبط من هذا ان - 00:03:32ضَ

مما انها نزلت في اواخر السنة الخامسة او في اوائل السنة السادسة والعلم عند الله سبحانه وتعالى هناك استثناءات عند بعض المفسرين ذكروا ان مثل قول الله تعالى فبهذا الحديث انتم مذهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون انها مدنية - 00:03:47ضَ

ولكن آآ النص على نزولها في المدينة لا يصح ايوة لانه وهم من آآ بعض آآ من لم يفهم عبارة الصحابة رضي الله عنهم في قولهم نزلت هذه الاية في كذا هم على انه سبب نزول - 00:04:06ضَ

والمعهود ان الصحابة رضي الله عنهم يطلقون لفظ نزلت هذه الاية في كذا على البيان والتفسير ولا يقصدون دائما وابدا على السببية ايه جميل جاء حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى في الحديبية - 00:04:23ضَ

ثم اه ذكر اه ان من ان الله سبحانه وتعالى قال ان اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الى اخر الاية ثم فلا الاية. جاء في بعظ الروايات نزلت هذه الاية اه في كذا فظن المتوهم ان هذا سبب نزول وان هذه الاية نزلت في الحديبية ولا يصح هذا. جميل جدا. اه موضوع - 00:04:43ضَ

سورة الواقع يا دكتور آآ ابراهيم نعم ما هو موضوعها الاساسي؟ وهل لو صلها الواقعة؟ احسنت الموضوع الرئيس الذي تتحدث عنه السورة هو اسمها الواقعة والواقعة اسم من اسماء يوم القيامة - 00:05:03ضَ

الله اكبر سمي سمي اليوم بالواقعة لانه متحقق الوقوع متحقق الوقوع ثمان اللفظ لفظ الواقعة يدل على وقوع شيء هائل شيء عظيم والقيامة كذلك يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تزال كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها - 00:05:22ضَ

آآ تنسف الجبال آآ آآ ترج الارظ آآ تتبدل السماوات غير السماوات والارظ فهي على اسمها واقعة ووقعة هائلة وهذه الواقعة تسبب رج الارظ وبس الجبال وتغيير الكون جميل. هذا هو الموضوع الرئيس. يعني نقول انها عن الواقع القيامة. القيامة. مع جاء بعد ذلك تفصيلات ان اردت ان نذكر بعض الموضوعات الجانبية التي - 00:05:50ضَ

دي كلها في الجملة؟ طبعا ايه. تعود الى الموضوع الرئيس وهو الواقعة. يعني ما يمكن ان نسميه باغراض السورة. السورة او الموضوعات الاخرى المتفرعة عن الموضوع الرئيس. جميل دعنا نبدأ من اولها من اول السورة. نعم - 00:06:21ضَ

موضوعات السورة اذا رتبناها من الاول نجد انه حديث عن القيامة وماذا يحدث في الارظ عند وقوع يوم القيامة من اه رج الارظ وبس الجبال وانقسام الناس الى ثلاثة اصناف - 00:06:37ضَ

وهذا الموظوع الثاني ثم التفصيل في هؤلاء الاصناف اصحاب اليمين اولا السابقون واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم ذكر آآ بعظ اه اما اعمال هؤلاء ما الذي فعلوه في الدنيا حتى نالوا هذا النعيم ثم التفصيل في اه نعيمهم او عذابهم - 00:06:55ضَ

جميل جدا ثم الموضوع الثاني وله علاقة ايظا اه بالقيامة وموظوع السورة الرئيس وهو ادلة البحث. ايوا ذكر الله سبحانه وتعالى دلائل البعث وسنتطرق اليه في حينه. ثم اه تعظيم هذا القرآن - 00:07:19ضَ

تعظيم هذا القرآن وبيان انه حق من رب العالمين ثم وقفة عند اللحظات الاخيرة وهي الحد الفاصل بين والواقعة والقيامة وهو حالة الاحتضار وحالة الموت وهذا برزخ بين بين. فلولا اذا بلغت الحكومة فلولا اذا بلغت الحلقوم - 00:07:38ضَ

اهو من عالم الدنيا ولا هو من عالم الواقعة فذكر ايضا ثم آآ عود للتذكير بالاقسام الثلاثة السابقون واصحاب اليمين واصحاب الشمال ثم ختم السورة بتسبيح الحي الذي لا يموت. جميل جدا. طيب دعنا نتوقف يا دكتور - 00:07:58ضَ

مع قوله في اول السورة اذا وقعت الواقعة ليس لوقع خافضة رافعة. احسنت. ما معنى هذا التعبير؟ خافضة رافعة. آآ اولا آآ آآ وقفة قبلها قليلا آآ ليس لوقعتها كاذبة - 00:08:17ضَ

اذا وقعت القيامة لا تجد احدا يكذب بها لماذا؟ خلاص رأي العين رأي العين يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا او نرد فنعمل - 00:08:32ضَ

غير الذي كنا نعمل. فاذا رأى هذا الكافر الملحد الذي كان ينكر البعث ويستبعد عود الاجسام بعد ان تكون ترابا اذا رأى ما كان يوعد لا يستطيع ان يغالط نفسه ويقول هذا سحر سكرت ابصارنا هذا غير حقيقة فهو يرى ما كان - 00:08:51ضَ

فيعاد. الله اكبر. اما ما سألت عنه اخي عبدالرحمن اه من معنى قول الله تعالى خافظة رافعة فهو المعنى المتبادر للوهلة الاولى الذي يفهمه كل احد فالقيامة الواقعة تخفظ اقوام - 00:09:11ضَ

وترفع اخرين الله تأمل الدنيا لها موازين ارتفاع الناس وانخفاض الناس مبني على موازين ارضية سلطان جاه نسب عشيرة قوة مال جمال الى اخره موازين ارضية ويرفع الناس بناء على هذه الموازين الارظية - 00:09:34ضَ

في يوم القيامة هناك موازين اخرى يرفع الناس ويخفضون بناء على موازين جديدة لا عهد لهم بموازين بالموازين الارضية خلاص انت تختلف الموازين والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم - 00:10:03ضَ

فهناك ينخفض اقوام كانوا في غاية الرفعة في الدنيا الله. في غاية العلو في غاية العز في غاية التسلط امر نهي اه تأثير في الكون في الحياة ولكن ينخفضون حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان بعض هؤلاء يحشرون كامثال الذر - 00:10:28ضَ

المتكبرون المتكبرون يحشرون كامثال النار يطأهم الناس لماذا؟ لان الجزاء من جنس العمل تكبر هناك فخفظوا هنا و اه اعظم من يخفظ في ذلك الموقف الرهيب الرهيب من يتكبر على خالقه - 00:10:53ضَ

الكفار الكفار الذين يدعون الى السجود في الدنيا وهم سالمون فيتكبرون ويأنفون ويقولون نحب الارض كما سمعتها هم نحب الارض يعني نقبل الارض. نقبل الارظ آآ فهذا كبر على الله سبحانه وتعالى - 00:11:12ضَ

فحينئذ ينخفضون. بينما قد يوجد اناس قد خفظوا في الدنيا ذلوا اما بقضاء الله وقدره كالفقر او المرظ او نحو ذلك او بتسلط متكبر كظعفة المؤمنين الذين يذلون ويهانون ويستهزأ بهم فيرفعون - 00:11:32ضَ

ويرفعون حتى ان بعض هؤلاء المتكبرين يقولون قد من الله على هؤلاء من دوننا آآ يوم القيامة وينبغي لكل عاقل ان يتفطن لهذا آآ الموازين تختلف فيرفع اقوام ويخفض اقوام بناء على ما قدموا من عمل - 00:11:57ضَ

في الحياة الله اكبر في اول التقسيم يا دكتور ابراهيم في اول السورة عندما قال الله وكنتم ازواجا ثلاثة. نعم آآ فاصحاب اه الميمنة اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة مع اصحاب المشأمة والسابقون السابقون - 00:12:20ضَ

اول شي التقسيم في قوله وكنتم ازواجا ما معنى الازواج؟ ثم نتوقف مع الصنف السابقين. نعم اه الازواج هم الفرق اي الاصناف يعني الاصناف كل يقرن بنظيره احشروا الذين ظلموا وازواجهم - 00:12:37ضَ

ليس المقصود زوجته زوجته مؤمنة نعم وانما مثيل في العمل فيوم القيامة ينقسم الناس الى ثلاثة اصناف طابقون يحشرون مع السابقين اصحاب يمين وهم اقل درجة من هؤلاء يحشرون مع اصحاب اليمين - 00:12:57ضَ

اصحاب الشمال يحشرون مع اجناسهم ونظرائهم وامثالهم في الكفر والضلال هذا هو التقسيم تمام. الاصناف الثلاثة بناء على عمل قدموه في الحياة الدنيا نأتي الى الصنف الاول. نعم السابقون السابقون السابقون - 00:13:18ضَ

قال الله فالسابقون السابقون افضل اعراب اطلعت عليه في اعراب السابقون فالسابقون السابقون. نعم. ان الاولى مبتدأ الكلمة الاولى مبتدأ ايه والثاني هو الخبر ولابد من معنى كبير يقوم لهذا المبتدأ ولهذا الخبر. والسابقون فماذا يكون المعنى - 00:13:37ضَ

فالسابقون المبادرون للعمل الصالح في الحياة الدنيا هم السابقون عند السابقون للدرجات السابقون في دخول الجنة فكما سبقوا الى طاعة الله وامتثال امره وتقديم ما يرظيه هم يسابقون. سارعوا الى مغفرة من ربكم. وفي ذلك فليتنافس فليتنافس المتنافسون - 00:14:03ضَ

سابقوا الى مغفرة فهؤلاء امتثلوا واطاعوا وسابقوا وجدوا وشمروا وكانوا دائما وابدا في كل امر يحبه الله المبادرون. يا سلام. السابقون. فحينئذ يجازون بانهم هم السابقون. يوم الاخرة في يوم الواقعة هذي. في يوم الواقعة. وسيكون لهم النصيب الاكبر في السبق الى الرفع. يا سلام! رافعة. نعم. سيرفعون نصيب - 00:14:32ضَ

الاول لهؤلاء السابقين فالسابقون السابقون اولئك المقربون هذه نعمة المقربون كلمة المقربون نعمة لم تذكر لاصحاب اليمين الله وهي تقريبهم من من؟ تقريبهم من من؟ هم. من الله الله سبحان الله - 00:15:00ضَ

القرب من الله اكثر كلما اقترب العبد من ربه يوم القيامة اكثر كان له من النعيم الاوفر الله اكبر وله النصيب الاكبر من اللذة والانس بالله والنظر الى الله فبعض اصحاب اليمين - 00:15:22ضَ

يرون الله من الجمعة الى الجمعة. الله. بينما هؤلاء السابقين هؤلاء السابقون يرون الله صباحا اه مساء يرونه اليوم مرتين السبب القرب الله فهؤلاء مقربون من الله مقربون من منازل الانبياء - 00:15:44ضَ

اه اه مقربون في اه الاكرام بالدرجات العلى في الفردوس الاعلى لهم الدرجات العلى الغرف التي فوقها غرف مبنية يتراءها اصحاب اليمين كما نتراءى الكوكب الغابر في الافق الله اكبر. فهذه هذا معنى اولئك المقربون - 00:16:05ضَ

وهذه نعمة نعمة القرب ونعمة نعمة النظر الى الله سبحانه وتعالى لا تعدلها نعم الجنة. الله اكبر اولئك المقربون في جنات النعيم بجنات النعيم. لماذا وصفت الجنات بالنعيم نعم هذا سؤال ايوه - 00:16:29ضَ

قد يدخل الانسان جنة ولا يتنحر سبحان الله من جنان الدنيا طبعا. نعم نعم قد يدخل جنة ولا يتنعم لوجود مانع او لوجود مانع قد يكون مهموما قد يكون اه مريظا قد يكون خائفا - 00:16:49ضَ

فهو في جنة نعم. لكنه غير منعم هؤلاء بجنات النعيم يعني يضمنون الدخول والنعيم والنعيم هم في جنة لكن جنة نعيم من دخلها ينعم ولا يبأس نسأل الله ان نكون امينهم - 00:17:06ضَ

اه اه ثم وصف بعظ اه اه على نعيمهم. نعيمهم. هم على سرر موظونة موظونة اه يعني مرمولة بالذهب يعني منسوجة للذهب. الله وعلى قول انها مرصعة بالدر والجواهر. المهم ان هذه السرر - 00:17:24ضَ

آآ في غاية الجمال والكمال. الله اكبر على سرر موضونة. متكئين. متكئين عليها متقابلين يعني لا احد يدير ظهره للاخر للاخر لانه اذا كان المكان ضيقا قد تضطر الى ان تدير ظهرك للاخر اما المكان الفسيح والمكان الدائري - 00:17:45ضَ

كما نتراءى نعيم الجنة. فحينئذ كل واحد يقابل الاخر وجها لوجه. وهذا اتم في النعيم واتم في الاكرام. الله على سرر متقابلين ثم ذكر الله سبحانه وتعالى شيئا من نعيمهم يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من نعيم كلها معاني واضحة نعم لكن - 00:18:05ضَ

كأس من معين كلمة معين يعني عين جارية لا تنفد المعين عند العرب الماء الجاري الغزير الذي لا ينفد وهذا الخمر انهار الخمر. من خمر آآ آآ عنها ولا ينزفون يعني ليست كخمر الدنيا - 00:18:27ضَ

يصيبهم صداع بسببها او فساد عقل ذهاب عقل نزف يعني ذهاب العقل العقلي ذهاب العقل ثم قال الله تعالى وحور عين وهذه فيها قراءتان حور عين قراءة الجمهور المعنى المعروف الذي نقرأه برواية حفص حور والمعنى واضح - 00:18:49ضَ

ولهم حور. هم. ولهم حور عين لكن الوقفة التي سنقفها عند قراءة حمزة والكسائي وحور عين وحورن عين بالجر نعم بالجر فحينئذ هذا يحتاج الى معنى فبعضهم يقول ان المعنى بما ان هؤلاء السابقين ذكروا انهم في جنات النعيم - 00:19:14ضَ

ثم قال وفي حور كيف؟ يعني ان كان هذا الرجل احاطته الحور من جميع الجهات من تمام النعيم يعني؟ من تمام النعيم انه محاط هو فيه حور في بحر من حور - 00:19:41ضَ

سبحان الله فهو في حور ليست واحدة اه حتى يقال مع وقد ثبت انه سبعين او نعم نعم. هذا من معاني في يعني اه وحور عين بالجار وهناك معنى يتراءى للذهن لكن لم اجده ولا ينبغي الجزم به - 00:19:57ضَ

وهو يطاف عليهم يطوف عليهم مخلدون باكواب. ايوة. ثم عطف وحور ويطاف عليهم فكأن الحورية تزف الى عريسها زفا مم. فالغلمان يهيئون هذه الحورية. هم. ويطوفون بها عليه. يعني يقدمون له. يدخلونها عليه - 00:20:16ضَ

فهنا ينقلب ما كان في الدنيا معهودا الان الملوك واشباههم الزوجة هي التي تدخل على زوجها لكمال نعيمه وترفه. عجيب. ايه. فهل هذا هو المراد؟ قد يكون واذا ذهبنا ان شاء الله هناك نعلم ما الذي يحدث نسأل الله سبحانه وتعالى نسأل الله من فضله وجزاك الله خير يا دكتور هنا وقفة اه استأذنك قبل ان نكمل - 00:20:41ضَ

الوقفة ناخذ سؤال الحلقة الاخوة المشاهدين سؤال الحلقة ايها الاخوة ثم نعود اليكم لاكمال حديث الدكتور ابراهيم ان شاء الله اه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلة في السماء - 00:21:09ضَ

اي سحابة ممطرة. اقبل وادبر ودخل وخرج. وتغير وجهه. فاذا امطرت السماء سري عنا فعرفته عائشة ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ادراني لعله كما قال قوم عاد ثم تلى اية من الجزء السادس والعشرين فما الاية - 00:21:35ضَ

ارسل الاجابة الصحيحة برسالة نصية على الرقم صفر صفر تسعة ستة ستة خمسة ثلاثة ثلاثة اثنين صفر صفر خمسة سبعة خمسة لتحص على جهاز سامسونج الاكستاب طوال ايام شهر رمضان المبارك - 00:22:05ضَ

يتم فرز الاجابات الصحيحة يوميا واختيار الفائز بالقرعة مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى ولا زال حديثنا متصلا مع ضيفنا الدكتور ابراهيم الحسن حول ايات سورة الواقعة - 00:22:22ضَ

وكنا دكتور ابراهيم وقفنا عند قوله تعالى وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون وذكرت توجيها جميلا الحقيقة لقراءة الجر ان المقصود ويطاف عليهم ايضا بالحور العين والحقيقة فكرته ان هذي انا اول مرة انتبه لها دكتور ابراهيم وهي قضية انه ان الملوك تزف اليهم الزوجات وليس العكس - 00:22:46ضَ

وهذا لا شك انه من كمال نعيمهم. ما دمنا نتحدث عن تمام نعيم السابقين في في الجنة فواصل بارك الله فيك يا دكتور. آآ آآ من كمال آآ نعيمي آآ هؤلاء السابقين قول الله تعالى - 00:23:10ضَ

اه لا يسمع لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيرا الا قيلا سلاما فليس في الجنة لغو ليس في الجنة آآ آآ كلام قبيح. يعني التأثيم هو آآ ما يؤثم آآ بسببه صاحبه. جميل وهذا - 00:23:25ضَ

فلعله يكون جواب لسؤال احد الاخوة يقول كيف يكون في الجنة تأثيم؟ هو نفي للتأثيم؟ نعم. هو نفي يعني انه لا يقع في في الجنة آآ معصية لله البد. يا سلام - 00:23:43ضَ

لا يعصى الله فيها وانما يلهبون التسبيح والذكر وسلام بعظهم على بعظ وتذكر احوال الدنيا آآ كانوا في في اهل مشفقين فيذكرون هذا نعم. اه كانوا من ربهم خائفين وجلين. كانوا يدعونه انه هو البار الرحيم ونحو ذلك من اه كلام طيب لا لغو في - 00:23:56ضَ

افائدة ولا تأثيم. جميل. ثم قال اه اه الا قيلا سلاما سلاما يعني كل ما يصدر من منهم هي قول سلام يعني سالم من اللغو وسالم من التأثيم وهو ايضا سلام يسلم بعضهم على بعض ويسلم تسلم عليهم الملائكة - 00:24:18ضَ

جميل. في في قوله يا دكتوراه وهذه يعني سؤال دائما يتكرر بقوله في في وصف السابقين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. احسنت. ثم يأتي في اصحاب اليمين فيقول ثلة من الاولين وثلة من الاخرين. احسنت. ما الفرق بين اه اولا ينبغي ان - 00:24:40ضَ

هناك اه قولين مشهورين للمفسرين. القول الاول ان المراد وكنتم ازواجا ثلاثة اه جميع بنو ادم المراد جميع بني ادم جميل فيكون المقصود بالثلة من الاولين في قصة السابقين هم اه سابقوا الامم المتقدمة - 00:24:58ضَ

من عهد ادم عليه السلام الى عهد نبينا صلى الله عليه وسلم والقليل من الاخرين هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم وبناء على هذا القول يكون السابقون مهم. من الامم السابقة اكثر بكثير من السابقين من هذه الامة - 00:25:28ضَ

هذا القول الاول واما بالنسبة لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين هم كثيرون من جميع القسمين بالنسبة للامم السابقة اصحاب اليمين كثيرون وبالنسبة لامة محمد صلى الله عليه وسلم اسأل آآ اصحاب اليمين كثيرون ايضا - 00:25:49ضَ

هم. هذا قول ولكن ليس هو الراجح طيب قبل هذا يا دكتور ثلة ما معنى ثلة؟ ثلة مم. الاصل الوضع اصل الوضع اللغوي للثلة الجماعة قليلة او كثيرة. ايوة ولكن لما قال وقليل من الاخرين علمنا ان مراده بالثلة الاكثر الاكثر الجمع الكثير الجمع - 00:26:13ضَ

الكثير فالقول الثاني لثلة من الاولين وقليل من الاخرين ان الحديث كله عن امة محمد ايه كنتم انتم يا من سمعتم القرآن يا من قرأتم القرآن يا من نزل عليكم القرآن كنتم - 00:26:38ضَ

فهذا خطاب لحاضر يسمع. نعم وهم اهل القرآن فحينئذ ماذا يكون المعنى ما معنى ثلة من الاولين وقليل من الاخرين بالنسبة للسابقين قدر الامة واخر الامة ايوة فالسابقون في القرون الاولى - 00:26:59ضَ

كثيرون ثم يقلون في الاخرين بسبب ان الوحي كان حيا الايمان كان حيا. القرآن كان غضا طريا. يفقهه الناس ويعرفونه ثم هناك جد وصدق في اخذ هذا الكتاب بقوة بالنسبة للسابقين - 00:27:22ضَ

ثم يبدأ الميل للدنيا وشهواتها مع بقاء الايمان مع بقاء الايمان فيصعب الوصول الى درجة السابقين لضعف الهمم وضعف العزائم وعدم وجود المعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم تعانون ولا يعانون - 00:27:46ضَ

في حديث لهم اجر خمسين من الصحابة رضي الله عنهم ولعل هذا يا دكتور ابراهيم ايضا يؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم احسنت يؤيد هذا المعنى ولذلك - 00:28:07ضَ

كالشيخ محمد ابن عثيمين غفر الله له يرجح القول اه الثاني. الثاني ايه. من ان الحديث عن امة محمد. وكذلك قبله اه ابن ابن كثير رحمه الله يرجح ان الحديث عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. ويؤيد هذا آآ نكاد نجزم ما نقطع قطع آآ تام لكن يؤيده - 00:28:23ضَ

احاديث وردت ان من هذه الامة سبعين الف يدخلون الجنة بغير حساب الله اكبر. في رواية مع كل الف سبعين الفا في رواية مع كل واحد سبعون الفا فهذا دليل على ان من يدخلون الجنة بغير حساب من هذه الامة كثر - 00:28:45ضَ

الله اكبر كثر فلذا نرجح ان المراد واللاحقين ايضا الحديث كله عن امة محمد وسلم وان خير هذه الامة اولها ويكثر فيها السابقون لتعلقهم بالله وبالدار الاخرة وزهدهم في الدنيا ثم يظعف المتأخرون عنهم ولا يلحقون بهم - 00:29:07ضَ

من حيث العمل والله سبحانه وتعالى يقول ولكل درجات مما عملوا. الله اكبر. وان ليس للانسان الا ما سعى يا من عنده اماني يتمنى على الله الاماني يريد ان يلحق بالسابقين وهو لا يعمل بعملهم عليه ان يتذكر قول الله - 00:29:35ضَ

تعالى ولكل درجات مما عملوا الله اكبر. انا كلما قرأت في ترجمة اه الامام ابن القيم رحمه الله اقف وقفة اه عند رؤيا رأها في اه اه يعني مرظه وموته. هم. يقول رأيت شيخي - 00:29:56ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية رأيته في المنام فقال كدت ان تلحق بنا وانت في درجة ابن خزيمة يعني تأمل ابن القيم رحمه الله جد اجتهد صبر صابر الف آآ مؤلفات عظيمة نافعة ومع ذلك - 00:30:15ضَ

لم يصل الى درجة شيخه لان جميع حسنات ابن القيم في ميزان ابن تيمية فهو حسنة من حسنات فكرر يا اخي الكريم قول الله تعالى ولكل درجات مما عملوا وكرر قول الله تعالى وان ليس للانسان الا - 00:30:34ضَ

الله يفتح عليك. هنا يا دكتور آآ عندما نقرأ في نعيم السابقين ونعيم اصحاب اليمين. نعم يعني نرغب في مقارنة او موازنة بين نعيم اهل السابقين ونعيم اليمين. ما الفرق بينهما - 00:30:54ضَ

اولا اه ينبغي ان نتذكر انت ذكرت القرب واعجبتني القرب منها احسنت هذا من النعيم العظيم ينبغي ان نتذكر اولا انه ما ذكر اه من نعيم المتقدمين والسابقين واصحاب اليمين - 00:31:09ضَ

آآ كله في آآ مجال ما يمكن ان يفهمه الانسان في هذه الحياة الدنيا وليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسماء الله اكبر فالامر اكبر من ان يحاط به - 00:31:25ضَ

واكبر من ان يعلم واوتوا به متشابها اه قبلها كلما رزقوا منها رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واوتوا به متشابها آآ نعيم الجنة ما لا عين رأت ولا اذن آآ آآ سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:31:37ضَ

وهذا متفق عليه وامر بدهي لكن الله سبحانه وتعالى اراد منا ان نشمر لنلحق بالسابقين والا نتوانى ونقول نكتفي بان نكون من اصحاب اليمين فذكر الله سبحانه وتعالى فوارق عظيمة - 00:31:59ضَ

بين نعيم السابقين ونعيم اصحابه اليمين نعم. فمثلا اه القرب اولئك المقربون هذا لم يذكر في اصحاب اليمين. اصحاب اليمين ثم يطاف عليهم هذا الطواف يعني تأكيدا لنعيم القرب يا دكتور ابراهيم عندما - 00:32:17ضَ

آآ دعا فرعون السحرة الى مغالبة موسى عليه الصلاة والسلام. قالوا ائن لنا لنا اجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم لمن المقربين. فالقرب من الملوك. اه. عز. فكيف به - 00:32:38ضَ

عند مالك الملك جل جلاله وعظم اه شأنه. جميل. هذا الفرق الاول القرب. نعم. القرب. اختص به السابق. الطواف هذا لم يذكر في نعيم. اه اه اصحاب اليمين. اه جميل. تأمل هناك الفواكه العجيبة والطير الذي يشتهونه اه لا ذكر مقابل - 00:32:51ضَ

سدر مخضوض؟ مخضوض طلح ولا شك ان وقعها في نفس العربي الذي يعرف السدر والطال؟ نعم. وان كان ليس هو هو نعم. سدر الاخرة يسوي سدر الدنيا. لكنه بلا شك انه يقع في نفسه انه اقل من النعيم نعم - 00:33:11ضَ

فالخلاصة يطول بعمره. انه ينبغي للانسان ما نضيع الوقت كثيرا لذكر الفوارق الفوارق واضحة. اوضح من ان توضح فالله سبحانه وتعالى ذكر الفرق بيننا نعيمين لحث المؤمن على ان يحرص على ان يكون من السابقين ولا يكتفي بدرجة اصحاب اليمين. جميل جدا. نأتي يا دكتور الى اه - 00:33:32ضَ

ثلة من الاولين وثلة من الاخرين في اصحاب اليمين هل هذا فيه اشارة الى ان هذه الدرجة يعني سيكون من من اخر هذه الامة اناس كثيرون يدركونها يعني آآ هذا - 00:33:53ضَ

آآ ينبهنا الى امر في غاية الاهمية. هم وهو ان عمل السابقين تعبر تعقل لا يناله الا من وفقه الله سبحانه وتعالى اولا ثم جد واجتهد وصبر وصابر ورابط واتقى الله في جميع احواله - 00:34:07ضَ

فحين اذ اه ما كل انسان مهيأ لان يلحق بالسابقين ولذا صاروا قلة بالنسبة للمتأخرين قليل من الاخرين اما درجة اصحاب اليمين فتجد انها متاحة لكثير ولذا ادركها كثير من المتأخرين على الرغم من كثرة الشهوات وكثرة الشبهات وتسلط الكفار والفجار والميل الى الدنيا والركون - 00:34:28ضَ

اليها وعدم وجود مربي يربي كما ينبغي نحن نخرج الى الدنيا بتوفيق الله سبحانه وتعالى مثل طلع البر بدون تربية حقيقية فحين اذ آآ ومع ذلك يدرك كثير من المتأخرين هذه الدرجة درجة اصحاب اليمين جميل الان ثم يأتي ذكر الصنف الثالث يا دكتور - 00:34:57ضَ

في قوله سبحانه وتعالى آآ واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال لكن قبلها دكتور في قوله انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عروبا اترابا. ما معنى قول انا انشأناهن انشاء يعني ان الله سبحانه وتعالى يخلق - 00:35:19ضَ

المرأة في الجنة خلقا جديدا خلق جديد فهذا هذه الحوريات قلنا انشاء جديد ليس الحديث عن آآ امرأة الرجل من اهل الدنيا. مم. هذا خلق جديد ينشأ انشاء جديدا واه يكون اه ايضا من الابكار - 00:35:38ضَ

ويشرحه اه ما جاء في سورة الرحمن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اه بمعنى انهن لسن من نساء الدنيا هذا قول وممكن ان يقال ان الله سبحانه وتعالى يبدل خلق - 00:36:05ضَ

المرأة التي في الدنيا خلقا جديدا فتكون بكرا واه تكون ما وصفها الله سبحانه وتعالى في هذه من في هذه الاية جميل وكما فسره النبي صلى الله عليه وسلم من ان الجنة لا يدخلها عجوز - 00:36:22ضَ

نعم وتعرفون القصة التي جعلت المرأة العجوز تبكي وتولول وتحسب انها لا تدخل فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينشئ آآ نساء الجنة انشاء جديدا ويكن ابكا طيب طيب - 00:36:38ضَ

هنا دكتور إبراهيم في قوله سبحانه وتعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين ثم يأتي فيقول هنا واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال يعني الاستفهام في قوله ما اصحاب اليمين واضح انه لتعظيم مكانتهم. لكن هنا في ما اصحاب الشمال؟ للتهويل. اه للتخويف - 00:36:53ضَ

للتقبيح الاستفهام اه العربي يفهمه من خلال السياق قد يكون للتحقير وقد يكون للتكبير. فالحاقة ما الحاقة؟ للتكبير للتعظيم. فالخلاصة ان الاستفهام من اساليب العرب وبالبلاغية التي يفهم المقصود منها من خلال الواقع. سياقها. من خلال سياقها. فمثلا حينما اه اه يقول الله سبحانه - 00:37:13ضَ

الا في غير الاستفهام. ذق انك انت العزيز الكريم. هل احد يفهم انه التكريم انك تعذب انسان بانواع العذاب وتقول له ذق انك انت العزيز وانت الكريم ان هذا عز وكرامة؟ لا انما هو اهانة - 00:37:38ضَ

صحيح. فمثل هذا في الاستفهام للتوبيخ ويأتي للتهويل ويأتي للتعظيم. وقفة سريعة يا دكتور ابراهيم مع عذاب هؤلاء والعياذ بالله اصحاب الشمال ما اصحاب الشمال اصحاب الشمال ما اصحاب الشمال - 00:37:53ضَ

تموا اصحاب الشمال اولا انه طبيعة العرب التبرك باليمين والتشاؤم بالشمال وعندهم ايضا خرافات في الطيرة اذا سنحت الطير يمينا تيمنوا اذا سنحت شمالا تشاءموا كل هذا مبني على انهم يعتقدون ان في اليمين يمن وبركة - 00:38:10ضَ

وفي الشمال شؤم واه سوء وايضا انهم سيستلمون كتبهم بشمالهم نعوذ بالله فهؤلاء اصحاب الشمال اه تأمل عذابهم في سموم وحميم وظل من يحموم السموم هو الهواء الحار الذي يدخل حرارته - 00:38:33ضَ

وبعض المفسرين يقول مأخوذ من السم كانه سم يتجرعه. الله اكبر صموم يعني انه هواء كالسم وان كان الاول هو الاظهر انه يدخل في مسام الجلد ويحرقها آآ وظل من يحموم في سموم وحميم الحميم هو الماء الحار - 00:39:00ضَ

اسم الوجوه؟ ماء حميما فقطع فقطع امعاؤهم نعوذ بالله وظل من يحموه اللحموم هو الدخان الكثيف الاسود الله والتحميم عند العرب التسويد مأخوذ من الحمم يعني؟ من نعم. كل اسود يطلقون عليه حمم والفحمة يسمونها حممة. اها - 00:39:22ضَ

فالخلاصة انه هذا الظل من يحموه من دخان كثيف اسود لا بارد ولا كريم. ولا كريم لا بارد يعني هو لا منفعة فيه فالظل عادة انه يجلب برودة. هم. يقي اه حرارة الشمس ونحوها - 00:39:47ضَ

اما هذا الهوى هذا السموم فلا برودة فيه ثم ليس كريما الكريم عظيم المنافع الذي فيه منفعة عظيمة يسمونه العرب كريم لا بأس هذا السموم لا منفعة فيه. لان الانسان قد يصبر - 00:40:07ضَ

على الحر من اجل المنافع. صح. لكن هذا لا نفع فيه ولا برودة فيه. الله. نعوذ بالله سبحان الله لعلنا نتوقف يا دكتور مع قولي انهم كانوا قبل ذلك مترفين بعد الفاصل اذا اذنت لنا - 00:40:29ضَ

ايها الاخوة المشاهدون فاصل ثم نعود مع الدكتور ابراهيم الحسن مركز تفسير للدراسات القرآنية ينطلق مركز تفسير للدراسات القرآنية من رؤية تستشرف المستقبل. ان مركز تفسير للدراسات القرآنية اه وهو اه ينطلق من هذه - 00:40:42ضَ

البلاد المباركة آآ لا شك انه يكتسب من هذا الموقع او من هذه المكانة حقيقة ما يسعى ايضا ان يكون تخطيط ان يكون تخطيطه متمشيا مع هذه المكانة ومع هذه المنزلة - 00:41:26ضَ

سنوات قليلة هي عمر المركز لكن العمر لا يقاس بالزمن بل بالانجاز حيث نقش المركز اسمه بين اهم المراكز العلمية المتخصصة. في تطوير الدراسات القرآنية والارتقاء بها تنوعت انشطة المركز بين الملتقيات العلمية - 00:41:41ضَ

وموقع ملتقى اهل التفسير والبرامج البحثية والاعلامية اضافة الى طباعة عدد من الكتب والبحوث والمنشورات العلمية والمركز لا يتوقف عند ذلك بل يسعى الى انجاز عدد من المشاريع الطموحة كموسوعة التفسير الموضوعي للقرآن ومعجم مصطلحات علوم القرآن. ادعو كذلك ايضا آآ اهل العلم والاختصاص - 00:42:07ضَ

ايوا الذين لا شك يحبون القرآن واهل القرآن آآ ان يدعموا هذا المركز مركز تفسير للدراسات القرآنية الرياض دبليو دبليو دبليو دوت تفسير دوت نت مع تفسير مباشر مع تفسير مباشر - 00:42:36ضَ

حياكم الله ايها الاخوة المشاهدون الكرام ولا زال حديثنا متصلا مع الدكتور ابراهيم ابن علي الحسن تلت دراسات قرآنية بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حول سورة الواقعة قبل ان نكمل يا دكتور حتى لا يدركنا الوقت لعلك تختار الفائز في حلقة الامس؟ بسم الله - 00:43:02ضَ

كنا سألنا سؤالا فقلنا بين الله وصيته لنبيه ولاولي العزم من الرسل فهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام ومحمد باية من ايات الجزء الخامس والعشرين فما تلك الاية - 00:43:18ضَ

والجواب ان الاية رقم ثلطعش في سورة الشورى وهي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه - 00:43:34ضَ

كبر على المشركين ما تدعوهم اليه ما شاء الله الفائز الاخ محمد ابن عبد الله العنزي محمد ابن عبد الله العنزي محمد عبد الله العنزي هو الذي فاز في سؤال لمس مبارك يا اخ محمد وان شاء الله نتواصل معك لتسليمك الجائزة. نعود يا شيخنا الى سورة الواقعة - 00:43:49ضَ

آآ في قوله سبحانه وتعالى يا دكتور ضمن عذاب وبقي معنا خمسطعشر دقيقة ترى. فنريد اننا نختصر الحديث. انهم كانوا قبل ذلك مترفين. انت وانت تذكر العذاب ان شي يقشعر منه البدن - 00:44:10ضَ

ثم يقول انهم كانوا قبل ذلك مترفين اه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اه اولا اه نذكر اه الاخ الذي لم يسمع عذاب هؤلاء المترفين اه اه شيء من عذابهم وهو قول الله - 00:44:23ضَ

تعالى آآ في سموم وحميم وظل من يحموم ثم سيذكر عذابهم آآ بانهم ياكلون من شجر زقوم وسيملأون منها البطون ويشربون منها الحميم شرب الهيم ثم اه ذكر الله سبحانه وتعالى ان من صفات هؤلاء - 00:44:40ضَ

انهم كانوا قبل ذلك مترفين يعني في الدنيا يعني؟ اي نعم بلا شك انه في الدنيا الاخرة ما بالنسبة لهؤلاء الكفرة الترف راح انتقل الى الذين رفعوا الله اكبر انتقل - 00:45:00ضَ

الى فئة اخرى هؤلاء كانوا في الدنيا مترفين فاول ما يلفت الانتباه هو ان عذاب لمترف ايوة الانسان الذي يعيش في شظف الحياة والشمس والحر والعرق لو اصابه سموم يتحمل نوعا ما سموم الدنيا لا سموم الاخرة. نعم - 00:45:12ضَ

اما هذا فهو مترف ثم يلاقي هذا العذاب الشديد وهذا السموم وهذا الماء الذي كان لا يشرب الا باردا ومثلجا وايس كريمات ومثلجات ثم يأتي هذا العذاب بعد فلا شك ان العذاب سيكون - 00:45:39ضَ

اشد الامر الثاني الترف في حد ذاته ليست جريمة اذا لابد ان نبحث عن ترف هؤلاء هؤلاء مترفون بما حرم الله اه هؤلاء اترفوا انفسهم بما حرم الله تجد ان احدهم لا لا يتلذذ بامرأته كما يتلذذ بالفجور والعهر - 00:45:56ضَ

لا يتلذذ بما احل الله من طيبات الطعام والعصير والفواكه ويتلذذ بالسكر والمخدر ونحو ذلك. فهؤلاء اترفوا انفسهم بما حرم الله عليهم فكان هذا الترف اه اه سبب لعقاب او يقال وقد قاله كثير من المفسرين ان الترف - 00:46:21ضَ

قد يحمل على الكبر على الله والاعراض عن الدار الاخرة والانشغال بالدنيا فالترف سبب للمعصية ليس هو معصية بحد ذاتها. بحد ذاته. نعم. انما في الغالب ان المترف يركن الى الدنيا ويميل اليها اه اه يقدمها على الاخرة - 00:46:45ضَ

ويشعر انه غني عن الله وليس بحاجة لله وهذا الدين لفقراء ومساكين. جميل. يتلهون به. فيكون الترف قائدا له فجور جميل لكن يبقى يا دكتور دلالة ان الترف في المواضع التي ورد فيها ورد في موضع الذنب الذم لم يرد في القرآن ترف في الحياة الدنيا - 00:47:05ضَ

الا وعلى سبيل الذنب. الله اكبر. والسبب انه كما قلت لك ان الترف اه اه في الغالب المترف لا يعني ملول يريد يجدد يريد ينوع فالمترف ما يصبر على على طراز واحد يريد التشكيل والتلوين فاحيانا المباحات تقتصر - 00:47:25ضَ

او تقصر عن كثرة التلون والتشكل. صحيح. فيلجأ الى الحرام. هذا امر. الامر الثاني ان الترف يقود الى ضعف بالفكر ضعف في الهمة ضعف في العزيمة ضعف في الرجولة في الشخصية فحين اذ لا يتحمل كثير من اعباء هذا الدين الله - 00:47:47ضَ

فلا يصبر ويمل ويطفش ويلجأ الى الركون للحياة الدنيا. ثالثا ان الترف في غالب الاحوال يقود الى الكبر على الله سبحانه وتعالى. الله اكبر. والاستغناء عنه طيب دكتور حتى لا يدركنا الوقت في اخر بعد ان ذكر عذاب هؤلاء قال وكانوا يقولون وكانوا يصرون على الحنث العظيم وكانوا يقولون - 00:48:06ضَ

يقولون ائذا متنا وكنا الى اخره؟ الى اخره. فينكرون البعث. نعم. ثم يدخل في بيان ادلة البعث ما ودي انها تفوتنا هذه المعلومات والاشياء المهمة؟ والوقت يدركنا من عجائب القرآن من عجائب القرآن ان الله سبحانه وتعالى لرحمته بعباده - 00:48:31ضَ

وآآ ارادته الخير لهم وان اه ما يذكره من حقائق وعقائد اه تكون في غاية الوضوح وغاية القوة من حيث الادلة. ان الله سبحانه وتعالى يذكر ادلة ادلة نقلية تصح للمؤمنين وادلة عقلية اه اه لا يستطيع المخالفون ان يناقضوها او ان ينكروها. خذ ما في هذه السورة - 00:48:49ضَ

لما ذكر الله سبحانه وتعالى الواقعة والقيامة وانقسام الناس في ذكر ادلة على قدرة الله سبحانه وتعالى لان الحجة الكبرى لهذا المنكر للبعث انه يقول ائذن وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون او اباؤنا الاولون. هل بعد - 00:49:15ضَ

التفتت وان نكون ترابا آآ نعود الى الحياة مرة اخرى هذا غير ممكن في تصوره الظعيف. وتصوره الساذج يذكر الله سبحانه وتعالى امور في غاية الوضوح. نحن خلقناكم. غاية الوضوح. تعال ايها الممكن للبعث - 00:49:32ضَ

انظر الى قدرة الله في امور بين يديك ما نأتي الى اية في السماء او اية تحت الارض تعال انظر الى ما بين يديك وتصور مجرد تصور فكر في لحظات - 00:49:50ضَ

هل القادر على هذه الامور التي سيذكرها الله لك قادر على البحث اولى لكن جرد نفسك من العواطف ومن رواسب الجاهلية ما غرسه الاباء فيك اولا قول الله تعالى نحن خلقنا نحن خلقناكم - 00:50:05ضَ

تصدقه بلا شك انهم مصدقون بان الله هو الخالق لكن الله سبحانه وتعالى اراد ان يبني على هذا ما بعده نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرأيتم ما تمنون اانتم ام نحن الخالقون - 00:50:24ضَ

انظر الى المني الذي يمنى نطفة وليس كل هذا المني يؤخذ ويصنع منه انسانا. لا وربي بل هو حيوان منوي وحيد خلية واحدة اصغر من رأس الدبوس لا يرى بالعين المجردة - 00:50:42ضَ

يؤخذ من هذا الكم الذي نقول انه مثلا خمس غرامات عشر غرامات يؤخذ منه مثل راس الدبوس قلية واحدة لا ترى بالعين المجردة. ثم تلتصق بخلية اخرى قريبة منها. بويضة المرأة - 00:51:02ضَ

يلتحم هذا بذاك ثم يحدث عملية الانقسام بكيفية لا احد يستطيع ان يتصورها البتة. لولا الحقيقة والعلم اليقين بها هاتان الخليتان تنقسمان بعد الاتحاد وتصبحان اربع ست ثمان آآ ستطعشر اثنين وثلاثين وعملية انقسام انقسام انقسام انقسام - 00:51:18ضَ

هذه الملايين من الخلايا تتوزع وكأنها جيش يريد ان يصنع مصنعا. الله اكبر. فقليل منها يذهب ويكون المخ وقليل منها يذهب ويتكون من عينيه ثم اذنان وفك وعظام ولحم وجلد وعصب وكل شغال وكل يعرف المهمة - 00:51:43ضَ

التي من اجلها خلق وما هي الا لحظات وايام بعد ايام. تسعة اشهر واذا هو خلق بعقل بلسان بعينين بانف باذنين بيدين برجلين من الذي قلقه. خلق هذا من هذا - 00:52:03ضَ

الله سبحانه وتعالى. ايهما ايسر ان تصنع جسم جسم انسان من نطفة ماء اريدك تجمع ماء بالكون وتصنع منه انسانا او ناخذ كومة تراب ونصنع منه شكل انساني تراب ايسر - 00:52:22ضَ

تراب ايسر فالله سبحانه وتعالى انتم تقولون انه قادر على ان يخلق الانسان منا وانتم ترون هذا تقولون لا يستطيع ان يخلق انسانا من تراب. سبحان الله. اين عقولكم اما اقول ان الله غير قادر - 00:52:42ضَ

لا على هذا ولا على هذا فتنكرون محسوسا او قولوا ان الله القادر على ان يخلق انسانا من ماء مهين قادر على ان يخلقه من تراب. الله اكبر وهو الذي - 00:52:58ضَ

ابدأوا الخلق ثم يعيدون ثم يعيده وهو اهون عليه. ثم الامر الثاني البدهي آآ قضية الزرع نعم. فانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ انظر الى هذه النبتة من يتخيل لولا ان هذا مشاهد بالعين المجردة. سبحانه ولاحظ انه قال افرأيتم ما تحرثون ولم يقل افرأيتم ما تزرعون. نعم لان الله هو الزارح - 00:53:12ضَ

يا سلام جميل. انا ليس لي الا الحرف. نعم. القي البذر واطمر اطمره بالتراب واسقيه واتركه. ما لي دخل فيه. ما استطيع ان اعمل شيئا كالنطفة التي في الرحم؟ هم. ليس للانسان الا ان يقذفها فقط وانتهت مهمته. انتهى دور الابوين - 00:53:36ضَ

هكذا الزارع مهمته ان يلقي البذرة القي بذرا وانتظر ما الذي يحدث يحدث عجب في هذه النبتة كالذي يحدث في الرحم. الله اكبر نعم. اشياء تتكاثر وتزيد وتصبح جذرا وتصبح ساقا وتصبح اوراقا. وتصبح زهورا وتصبح ثمارا - 00:53:55ضَ

حبة واحدة تنبت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة اليس الذي خلق هذا من تراب من تراب. نعم. من طين اجمع ماء وتراب وظع البذر وينتج هذا الا يقدر على ان يخلق انسانا؟ نعم جميل. انظر الى الدليل الثالث الماء وما ادراك ما الماء - 00:54:18ضَ

هذا الماء العجيب ليس هو طين وليس هو هو بين بيت سائل ومع ذلك هو سر الحياة واصل الحياة ومنه خلق كل حي سبحان الله هذا الماء من الذي انشأه ابتداء - 00:54:44ضَ

هو الله سبحانه وهو مجموعة هوى الاصل ان الما هوى ذرة اكسجين وذرتين نيتروجين ركبهم الله سبحانه وتعالى بطريقة ما فاذا الهواء وماء اتش تو او يعني هيدروجين اثنين هيدروجين وواحد اكسجين اكسجين نعم يعني هواء يتحول الى ماء بقدرة من؟ بقدرة ثم هذا - 00:55:03ضَ

اتاكم مما اجاج من ملح اصله من البحر. نعم ثم يبخره الله سبحانه وتعالى وينشئه ويسوقه وينزل ماء عذبا ثم ينزل الى الارض ويحفظه الله سبحانه وتعالى سنوات والوف السنوات تخزله الارض وتحفظه لا يتلوث حتى يخرج الى السطح لا اله الا - 00:55:24ضَ

الا الله. من من الذي اعطاه هذه الخصائص من الذي اوجد؟ من الذي عذبان؟ سبحانه. من الذي اعطاه القدرة على الاحياء؟ يعني لو بنزين ولا سيموت في عنصر الماء هذا الماء - 00:55:45ضَ

على رحمة الله سبحانه وتعالى فقط نريد ان نستكمل في الحديث عن القرآن في اخر السورة القرآن ان يقرأ ادلة القرآن بوعي اكبر بتفكر ادلة القرآن يا اخي عبد الرحمن جعلها الله سبحانه وتعالى - 00:56:15ضَ

ليست كاعدلة ناسفة الزرع والخل الماء والنار بيئة موجودة الله سبحانه وتعالى ياخذ الادلة من بيئة الانسان. ثم انها في غاية الوضوح والقوة في نفس الوقت. والقوة. نعم. ثم ان نتيجتها حتمية - 00:56:42ضَ

لا احد يستطيع من هؤلاء الكفرة الذي ينكر البعث يعني يقول انا اؤمن ان الله قادر على هذا صح. جميل. فينبغي للانسان العاقل ان يستفيد من طريقة القرآن في زرع الايمان في القلوب تعليقك على قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. اولا قال لا اقسم - 00:57:06ضَ

ثم قال انه لقسم. اولا اه اه لا اقسم آآ في لغة العرب اقسم تمام. لا اقسم بركامي يعني ايه اقسم. مم. ولا عند العرب للتأكيد مثل قول عائشة رضي الله عنها في - 00:57:31ضَ

الحديث الصحيح لا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة لا والله وخاصة اذا كان المقسم عليه منفي فهم يحرصون على اداة على لا. نفي النفي والبعض من المفسرين يقولون لا. انما هي بمعناها المعروف لا يعني لا اقسم - 00:57:45ضَ

الامر اوظح من ان يقسم. يعني نفي الحاجة الى القسم. ما في حاجة للقسم. الامر اوظع من ان يقسم عليه. ولكن اه عرف من العرب زيادة الله ام للتأكيد فنبقى على ان نقول هذا قسما. جميل. الامر الثاني مواقع النجوم - 00:58:06ضَ

يعني انا اذكر لك بالمعنى انا كنت اتوقع ان الوقت سيطول يذكر علماء الفلك من مواقع النجوم ما يذهل ما يذهل. اولا من عظمة بعض النجوم التي اكبر من الشمس كذا وكذا مليون مرة - 00:58:22ضَ

فمثلا الشمس اكبر من الارض بملايين المرات مع ذلك الشمس تعتبر نجم صغير بالنسبة لبعض الكواكب. الله اكبر. ثانيا الكثرة في مجموعة المجرة المجرة هذي التي نراها التي تنتسب اليها المجموعة الشمسية اكثر من مليار نجم - 00:58:41ضَ

مليار نجم. لا اله الا الله. كل نجم له موقع ثم يقولون انه لا يمكن ان يحدث تجاذب مغناطيسي بين هذه المواقع او اصطدام بين هذه الكواكب الا كما لو ان سفينة - 00:59:00ضَ

في المحيط الاطلسي واخرى في المحيط الهندي وكل واحدة تتجه بنفس الاتجاه اها يعني كلاهما يسيرة بنفس الاتجاه وبنفس السرعة هل يصطدمان؟ لا. الجواب لا. هكذا هذه النجوم الهائلة. المنظمة لا يمكن ان تصطدم. لماذا؟ لان الله قال لا تصطدمي - 00:59:14ضَ

الله اكبر وليس لها الا ان تقول سمعنا واعر. انتهى وقتنا دكتور ابراهيم اسأل الله ان يتقبل منك ويفتح عليك ويجزيك خيرا. ايها الاخوة المشاهدون الكرام باسمكم جميعا اشكر ضيفي الدكتور ابراهيم - 00:59:35ضَ

بن علي الحسن استاذ الدراسات القرآنية بجامعة الامام على ما تفضل به كما اشكركم ايضا على متابعتكم. واراكم غدا باذن الله وانتم على خير وابارك للاخ محمد بن عبد الله العزيزي - 00:59:45ضَ

مرة اخرى فهو الذي فاز بحلقة الامس وان شاء الله نرى الدكتور ابراهيم فهو ضيفي غدا ان شاء الله. ولعلك غدا ترتب بحيث ان الوقت ما يدركنا ان شاء الله يا دكتور ان شاء الله. في امان الله - 00:59:55ضَ

ابتسامة وسامت في المشاعر وبقرآن روحي مع قد انزل هذا البرنامج يأتيكم برعاية مركز تفسيره للدراسات القرآنية - 01:00:08ضَ