باحث

وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك بك ليثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا. ولا يأتوا بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المشاهدون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد التفسير المباشر الذي يأتيكم على الهواء مباشرة من استوديوهات قناة الفضائية بمدينة الرياض - 00:00:42ضَ

و ضيفنا في هذا اللقاء ايها الاخوة المشاهدون هو فضيلة الاستاذ الدكتور زيد عمر عبد الله استاذ الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود فمرحبا بك يا دكتور زيد في هذا الله يبارك فيك ويرعاك حياك الله وبياك وشكر الله لك استجابتك الكريمة لهذا اللقاء جزاك الله خير قبل ان نبدأ ايها الاخوة المشاهدين - 00:00:58ضَ

دون احب ان اذكركم ارقام الهواتف التي يمكنكم التواصل معنا عن طريقها وهي من داخل السعودية صفر واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة وصفر واحد اربعة اربعة خمسة تسعة ستة ستة ستة كما يمكنكم التواصل معنا ايضا كما تعودنا عن طريق الرسائل النصية للهاتف المحمول صفر خمسة ثلاثة اثنين وعشرين سبعة - 00:01:19ضَ

سبعين مئة واحدعش كما يمكنكم ايضا التواصل معنا عن طريق موقع البرنامج تفسير دوت نت ضمن موقعنا ملتقى اهل التفسير حياكم الله مرة اخرى يا دكتور زيد الله يحييك ويحيي المستمعين والمشاهدين الكرام. الله يحفظك. كنا يا دكتور زيد نتحدث في اللقاء الماظي - 00:01:44ضَ

عن اه جزء عم ولكن الحلقة ضاقت عن استيعاب كل ما نريد ان نقوله في هذا الجزء واليوم نريد ان نواصل الحديث حول بعض مسائل هذا الجزء ولعل من المناسب ان يكون مدخل هذا اللقاء - 00:02:02ضَ

اه سؤال عن الكتاب الذي صنفته يا دكتور زيد في تفسير اه جزء عم. وهو كتابك المعين على فهم الجزء الثلاثين وانا كما اعلم ان هذا الكتاب ولله الحمد لقي يعني قبولا وطبع ثلاث طبعات ولله الحمد الى الان. سبعة. ما شاء الله سبع طبعات - 00:02:17ضَ

فيعني ما هو الذي دفعك الى تصنيف هذا الكتاب يا دكتور زيد في في تفسير هذا الجزء بالذات الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وسلام الله عليكم جميعا ايها المشاهدون ونشكر لقناة دليل هذه الاستضافة. الله يحييك - 00:02:32ضَ

اولا هذا الجزء يضم سبعا وثلاثين سورة تمام وهو يعني جزء يتداوله الناس كثيرا اكثر جزء يعايشه الناس هذا الجزء الخاصة الناشئة واكثر جزء يحفظه الناس هذا الجزء اضافة الى ذلك فان هذا الجزء - 00:02:49ضَ

فيه اصول هذا الدين وان كانت سوره قصيرة في الغالب لكنها تتضمن القضايا والقواعد الكبرى لهذا الدين اركان الايمان جميعها بهذا الجزء تمام. وهذه مسألة تأصل لما بعدها فالمسألة ليست مسألة والله هذه صور قصيرة - 00:03:15ضَ

يحفظها الناس ليصلوا بها ويعني آآ نزلت في مكة لانها الناس كانوا في بداية عهدهم وبداية صلتهم بالاسلام لا عدد من هذه السور جزء عدد لا بأس به مدني ايه هي ليست مكية. جميل. بسور قصيرة. في سورة النصر. ايه. والكوثر مثلا والنصر - 00:03:41ضَ

والمعوذات يرى عدد من الفقهاء من العلماء انها مدنية. ايوة. وقس عليها آآ والهمزة مجموعة من السور آآ مدنية فهذا الحقيقة الجزء لابد ان يسلط عليه الضوء وان يقدم للناس - 00:04:01ضَ

بطريقة يسهل آآ فهمها بخاصة كما قلت لك الناشئة يضاف الى ذلك ان آآ المسلمين الناطقين بغير العربية بحاجة الى تيسير هذا الجزء لانه من الاجزاء التي ايضا يعيشونها كثيرا - 00:04:23ضَ

آآ انا رأيت بين ايدي الناس مختصرات للتفاسير مثل مختصر ابن كثير. اها ورأيت ان آآ الناشئة ومن في حكمهم كما قلت لك من الغير العرب او من المبتدئين بتعلم الدين يعتمدون عليها - 00:04:45ضَ

ومن وجهة نظري ان المختصرات لا تعني السهولة اه احيانا كلما اختصر المعنى كل ما ضاق وغمض على القارئ فرأيت حقيقة ان اضع هذا التفسير لهذا الجزء طيب هل هناك اسلوب اتبعته يا دكتور زيد يعني بحيث رأيت انه انسب ما يمكن - 00:05:05ضَ

لتفسير هذا الجزء ولهذه الفئة التي يعني تراها اولا هذا الجزء ليس فيه قولان كله يقوم على قول واحد دعني اعلم الكتاب دكتور زيد آآ يعني هل طبعا انت بعت اسلوب انا رأيت فيه بعض الجداول وبعض نعم وفي هذا مشقة هذا الجدول الذي تشير اليه هو جدول - 00:05:34ضَ

الرسم الاملائي والرسم الحديث وهي مسألة كثر الحديث عنها ويعني حاول بعض الناس ان يستغلها للمساس بالنظم بالرسم القرآني جميل. لان الطفل ينشأ في مراحله الاولى على رسم معين لبعض الكلمات - 00:05:57ضَ

ثم يجد انها في القرآن رسمت وبشكل مختلف. اه. فوضعنا فيها وهي على كل حال قليلة جدا. هم. يعني تعد على الاصابع لكنها تكررت كثيرا مثل الليل الصلاة والصلاة والسماوات والزكاة - 00:06:18ضَ

فجعلنا هناك قائمة في عند كل سورة تمام. نضع في الرسم الاملائي والرسم العثماني. والرسم العثماني. الرسم الاملائي الحديث والرسم العثماني حتى لا يحصل لبس لدى الطالب. جميل. في بداية تعلمه - 00:06:35ضَ

ما هي بينا معاني الكلمات وآآ وسلكت مسلكا في معاني الكلمات انني اتي بالكلمة كما هي في السورة لاتي بجذرها واصلها. جميلة يعني كنود لم اعرض لاصل الكلمة كندا مثلا لا لا كنوت كنوت تأتي كما هي حتى وان جاءت مرفوعة او منصوبة كما هي - 00:06:49ضَ

ليعرف القارئ المبتدئ ان هذه الكلمة الموجودة في معاني الكلمات هي تلك الموجودة في السورة على حالها طيب وهي مسألة ملفتة للنظر عندما يجد القارئ اعتاد القارئ ان الكلمة اذا جردت وضعت وحدها اها تأتي مرفوعة - 00:07:16ضَ

صحيح. فيفاجئ انه انه يجد كلمة في بداية السطر او في قائمة مستقلة الاولى مرفوعة والثانية منصوبة والثالثة مجرورة هذا مقصود جميل نعم. ليعرف ان هذه هي تلك التي في الاية نفسها. اي نعم. جميل. يعني هذه امور يسيرة غابت عن او لا اقول غابت عن بالسابقين - 00:07:34ضَ

لكن ربما لا لم يروا هذا المنهج اه نعم اه الحقيقة يعني ايضا قضية حرصك على اه ايضاح اه ظواهر الرسم العثماني في الكتاب انا ارى انها من اجمل ما في الكتاب ايظا. اظافة الى عنايتك بالمفردات - 00:07:57ضَ

اه استأذنك يا دكتور زيد في اتصال الاخت معنا الاخت ام ابراهيم الليبيا تفظلي يا ام ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله كل خير على هذا البرنامج - 00:08:12ضَ

الله يحييك يا مرحبا عندي مجموعة من الأمثلة تفضلي. السؤال الاول في سورة الكافرون الاية لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ما الذي يدل عليه الاسلوب الحاضر والماضي والماضي - 00:08:24ضَ

في هذه الاية وعلى ما يدل التكرار هنا. كذلك هناك اه آآ التمست قرار في سورة الفرح في قوله فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا آآ ايضا هذا آآ على ما يتم التكرار هنا - 00:08:39ضَ

اه ايضا اه في نفس الصورة اللي هي سورة الكثيرون اه لكم دينكم في الاية لكم دينكم ولي دين. بينكم. هل هذه حرية مطلقة اه بالنسبة للكافرون آآ وبماذا اه تسمى سورة الكافرون من ناحية الاحتقان - 00:08:55ضَ

وايضا سورة الاخلاص عفوا ام ابراهيم بماذا تسمى سورة الكافرون؟ من ناحية الاحتقاد كيف يعني؟ اه يعني الاعتقاد نعم نعم. ان هي اه في سورة الاخلاص اه تسمى باعتقاد عملي ام اعتقاد اه فعلي يعني - 00:09:14ضَ

في كتابي وجدت هذا في طيب. في في صورة عم الاية الم نجعل الافضل مهادا والجبال اوسادا اه لماذا هنا حذفت اداة التشبيه في سؤال اخرى معلش يا شيخ. اها - 00:09:32ضَ

اه الاية اه في سورة البلد ولا اقسم بهذا البلد هل ادت الاشارة هنا تدل على ان هذه الاية نزلت في سورة في في مكة؟ هم وآآ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة شكرا لك يا ام ابراهيم. معنا الاخ صالح من السعودية تفضل يا اخ صالح - 00:09:51ضَ

سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت يا شيخ اه ما المقصود صلاة الفجر ان ربك بالمرصاد طيب شكرا عندك سؤال اخر يا صالح لا لا شكرا. بارك الله فيك - 00:10:13ضَ

ان ربك لبالمرصاد نعود يا دكتور زيد الى الحديث كما تفضلت عن قضية عناية بجزء عم وانا الحقيقة اشكرك على هذا الكتاب وهناك ايضا كتب اخرى دكتور زيد في في العناية بهذا الجزء يعني صنفها متقدمون ومعاصرون - 00:10:30ضَ

على مناهج اخرى بعضها مثل منهجك وبعضها يختلف يعني من حيث الدافع الذي دفع الى تاليفيا اه هنا وردتنا عدة اسئلة يا دكتور زيد بموقع البرنامج عندما طرحت آآ ان انك ستكون ضيف اللقاء ان شاء الله - 00:10:48ضَ

آآ يعني هناك بعض الاسئلة وردت وهذه الاسئلة التي وردتنا الان لعلنا نأخذ اجوبة لها اه من الاسئلة التي وردتنا في سورة العاديات يا دكتور. يقول السائل في قوله تعالى وانه لحب الخير لشديد - 00:11:05ضَ

يقول هل السياق هنا سياق لم في الاية للانسان فاذا كان كذلك فلما وصف المال بالخير في هذا السياق اولا انا اه مسرور بهذا التفاعل الله يرضى عليك. وهذه الاسئلة التي جاءتنا تحتاج الى حلقات حقيقة. صحيح - 00:11:20ضَ

آآ خاصة سيرة ام ابراهيم من ليبيا ما شاء الله يعني اسئلة تدل على آآ انها مطلعة جزاها الله خير نحاول ان نجيب بشيء من الايجاز. نعم واحاول ان اقعد لهذه القضية بالذات - 00:11:40ضَ

عندما تكلم القرآن الكريم عن مثل هذه المواطن في قوله وانه لحب الخير لشديد. اها هذه الحقيقة ليست بمدح ولا بذم هي تقرير وتوصيف ان الانسان لربه لكنود نعم جميل. هنا الانسان من حيث هو انسان - 00:11:57ضَ

القرآن الكريم بخاصة في السور المكية تكلم مع الانسان كثيرا ان الانسان خلق هلوعا وصف لطبيعة الانسان. هذا وصف وحديث عن طبيعة الانسان تمام. زين للناس حب الشهوات هذا ايضا نوع من التوصيف - 00:12:20ضَ

قوله تعالى وانه آآ لحب الخير لشديد. انه اي الانسان. هم. يعني ان الانسان لحب الخير. اولا ما معنى هذه الاية هذه من الايات التي آآ يعني ربما يغفل الناس عن معناها - 00:12:39ضَ

وبالمناسبة جزء عما في كثير من الايات والسور التي معناها يعني يحتاج الى التأمل مع انها تقرأ بكثرة. نعم. ولا يعني ما معنى هذه الاية؟ اولا شديد هنا هو البخيل. استأذنك يا دكتور زيد عندنا اتصال من جامبيا - 00:12:55ضَ

معنا الاخ احمد من قامبيا تفضل يا اخ احمد السلام عليكم يا استاذ احمد الاخ احمد من جامبي اتفظل يبدو انها يأتي به الله اذا تأخرنا عليه معذرة حب الخير هنا. اها. هو الخير هو المال - 00:13:12ضَ

بالقرآن كله تقريبا لا يرد المال الا بمعنى هنا الخير بمعنى المال. هم. ان ترك خيرا الوصية يعني والمال من حيث هو خير فالمسح لا مدح ولا ذنب الانسان الشديد هنا هو البخيل - 00:13:37ضَ

وليس من الشدة اي نعم ويصبح معنى الاية بايجاز ان الانسان بخيل بسبب حبه للمال يعني هنا لحب الخير لشديد تعليم امين. لماذا كان الانسان بخيلا؟ لحبه للمال. بسبب حبه للمال وتمسك به - 00:13:57ضَ

ليس المعنى انه قوي لا جميل هذا المعنى يغيب عن الناس يغيب عن البال نعم فالله يقول ان الانسان بخيل لما ماذا يا رب لانه محب للمال فهذه هنا لا في حد ذاتها ليس مدحا ولا ذما - 00:14:23ضَ

توصف يأتي المدح والذنب في متعلقات هذا الامر. الانفاق مثلا فمن امسك جاءه الدم ومن اسرف ثم ومن انفق في وجه الخير مدح. نعم. فهذه الاية وامثالها كما قلت هي ليست مدحا ولا ذما. فيما يبدو لي والله اعلم. جميل - 00:14:44ضَ

جدا آآ يقول الاخ آآ السائل هنا يقول ما الراجح في المقصود بقوله تعالى وامرأته حمالة الحطب قل من المقصود بحمالة الحطب هنا؟ هنا الحقيقة اكثر المفسرون للحديث عن هذه الاية - 00:15:07ضَ

والذي استوقفهم نصب حمالة وامرأته حمالة ايوه واتوقع ان وعلى كل حال فيه قراءة وانت طبعا صاحب القراءات الله يرضى عليك وامرأته حمالة بدن نعم. لكن القراءة التي معنا وامرأته حمالة الحطب - 00:15:24ضَ

في كلام طويل انا اخت اختصره فيما في الراجح عندي والله اعلم ان المراد امرأة بعينها وكان آآ ابى لهب كان له عدة زوجات وايلي فلما قال وامرأته لان سائلا يقول ايها اي النساء - 00:15:42ضَ

قيل اعني حمالة الحطب وهي ام جميل فحمالة هنا منصوبة بتقدير اعني واخص حمالة الحطب من بين نسائه ربما كن كثيرات. جميل. هذا الاولى والارجح في ولا نخوض في كلام اخر - 00:16:04ضَ

جميل ما كان او باعتبار ما يكون او يعني موضوع اخر. هذا هو اللي عله الاولى والارجح ان شاء الله. جميل. والبعض يا دكتور زيد يظن ان حمالة الحطب هنا وصف دم - 00:16:23ضَ

يعني كانه حمالة الحطب هذا وصف ذم الله وهذا غير صحيح كل النساء يحملون الحطب في ذلك الوقت هي هي آآ الزم هنا ان يقيل هم لانها كانت تضع الحطب في طريق النبي في طريق النبي صلى الله عليه وسلم والاشواك وما شابه ذلك. ايوة. وعلى هذا المعنى صحيح - 00:16:33ضَ

نعم والا لما نص القرآن عليها على هذه الصفات. اي نعم اما هو صف حمالة الحطب في الحقيقة وهذا الوصف هنا ان اردنا به انه مجرد تحمل الحطب هذا لا لا فائدة فيه. جميل. نعم - 00:16:52ضَ

لكن انها كانت تحمل الحطب لان القرآن علل جعلها علة وسبب حمالة في جيدها تحمل الحطب لتؤذي به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لابد من هذا الرابط. جميل جميل - 00:17:05ضَ

اه في قوله تعالى ومن شر حاسد لا حسد في سورة الفلق. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات ومن شر حاسد اذا حسد. يسأل - 00:17:19ضَ

قال ويقول هل يفهم منها ان الحسد صفة لبعض الناس قد يحسد وقد لا يحسد. فانت تستعيذ من شره اذا حسد هل هذا يفهم من هذه الاية يعني هنا آآ كأن الاية علقت الاستعاذة حين يقع الحسد. مهم. اذا حسد. واذا ما حسد - 00:17:29ضَ

لأ ايضا فيها كلام انا اوجزها للمشاهد الكريم فاقول يعني تشتد الاستعاذة حين تحقق وقوع الحسد جميل يعني انت كما تقول يعني فلان مخيف الحيوان الفلاني قد يؤذي فتنبه له - 00:17:51ضَ

اذا اقترب منك اذا صادفته اذا هاج الخطر والاذى موجود بطبيعته فيه هذا في الحاسد. هم وتشتد الحاجة للاستعاذة حين يبدو منه الحسد. ايه جميل حين يبدو من الحسد. لانه الحاسد من حيث هو - 00:18:15ضَ

يعني قد يمارس الحسد لحظة ما وقد لا يمارسها. نعم. جميل اه معنا اتصال من الاخت خديجة من موريتانيا تفضلي يا اخت خديجة عليكم السلام حياكم الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله عندي عندي سؤالين تفضلي - 00:18:40ضَ

عندي سؤالين. تفضلي اه السؤال الاول اه ان ربك لبالمرصاد هل هي جواب للقسم؟ ايوه الثاني ما معنى ولا تنابذوا بالقانون؟ ولا تنابزوا بالالقاب سورة الحجرات شكرا يا اخت خديجة بارك الله فيك - 00:18:54ضَ

آآ في سورة الكافرون الدكتور سألتنا ام ابراهيم سؤالا وقالت في قوله سبحانه وتعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم - 00:19:17ضَ

وايضا وردنا هذا السؤال ايضا في موقع البرنامج هذا التكرار في السورة يا دكتور زيد ايضا لا اعبد ولا انتم عابدون. مرة عبر بالفعل المضارع ومرة عبر باسم الفاعل. ما هو السر يا ترى في هذا - 00:19:29ضَ

هذا سؤال جيد اولا حتى نفهم هذه السورة لابد من معرفة الغرض منها تمام وهذه قاعدة عامة فهم السورة يتوقف على الغرض منها ما الغرض من هذه السورة؟ يعني قد يسأل سائل ويقول لماذا هذا بالتكرار؟ اه طبعا انا لا اسميه تكرارا - 00:19:45ضَ

يعني في الظاهر على الاقل في الظاهر. اي نعم. لكن لماذا هذا التكرار لان هذه السورة تحمل غرضا واحدا محددا وهو تيئيس الكافرين من ان يعبد محمد صلى الله عليه وسلم الهتهم - 00:20:12ضَ

هذا الغرض منها فقط غرض واحد ما في غيره تيئيس ولهذا بالمناسبة لعلك تذكر آآ كلام مفسر عند هذه السورة قالوا بعد نزولها اشتد عذاب كفار قريش على الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين. الله اكبر - 00:20:32ضَ

بعد عن اي سوء. نعم. لان هذه السورة قطعت كل رجاء والحقيقة عرظ كفار قريش بنظر اه اه بنظرهم كان عرظا منطقيا هم. وهو ويعد تنزلا كبيرا من من قبلهم - 00:20:50ضَ

انه نحن نقبل ان نعبد معك سنة. جميل. وعاد كانوا يرفضونه ويتهمونه بكذا وكذا. ففوجئوا بهذا الرفض. طيب اه رجع لنا دكتور زيد الاخ احمد من جامبيا تفضل يا استاذ احمد حياكم الله. انقطع الخط مرة اخرى - 00:21:06ضَ

ايوة. فغرض السورة التيئيس وطبعا وهي سورة مكية طبعا. اي نعم. مكية باتفاق في رأي لكنها بالحقيقة انها مكية التيئيس واعلان الانفصال التام هذا التيئيس والانفصال يحتاج هذا الاسلوب يحتاج هذا الاسلوب لا اعبد ما تعبدون - 00:21:22ضَ

ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد ولهذا هذه الاية كما تلاحظ فيها نفي بعد نفي تمام. وجزم بعد جزم وتوكيد بعد توكيد - 00:21:47ضَ

تمام. معاني عميقة وعظيمة فاقتضى غرض السورة هذا الاسلوب. هذا الاسلوب لان الحكاية محددة نعبد عبادة مشتركة وتشاركنا في هذه العبادة. فجاءت هذه السورة بهذا القطع. الله اكبر اما موضوع الماضي والحاضر الذي سألت عنه الاخت ام ابراهيم - 00:22:00ضَ

هذا يؤكد غرض السورة بانه لن يكون هنا الان في الحاضر في الحاضر العبادة آآ لن تكون مشتركة وفي المستقبل كذلك لن تكون. يعني لا لا تتعبوا انفسكم الان انا لا اعبد ما تعبدون - 00:22:22ضَ

ولن اعبد ما تعبدون وانتم كذلك الان لا تعبدون ما اعبد ولا في المستقبل ولا في المستقبل ولهذا علماء السير تتبع سيرة الاربعة الذين عرضوا على هذا النبي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا العرض - 00:22:48ضَ

فثبت انهم ماتوا على وهذه من جميل جدا. معنا الاستاذ محمد من الاردن حياكم الله يا استاذ محمد تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم يا شيخ؟ اهلا ومرحبا. بارك الله فيكم. سؤالان. تفضلي. سؤال في في جزء عم يعني تحملوني في اه - 00:23:04ضَ

سؤال فيه غير جزء عنه. تفضل اه السؤال في جزء عن قوله تعالى اه فالهمها فجورها وتقواها مهم. اه يتعلق بها الجبرية فكيف الرد عليهم اها والسؤال في سورة يوسف - 00:23:24ضَ

اها يقول تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى تقتضي الاية انه لن يكون الرسول الا من اهل القرى. فكيف نوفق بينها وبين قوله تعالى؟ وجاء بكم من البدو - 00:23:41ضَ

اه في خطاب يوسف لاخوته انت شكرا لك يا استاذ محمد جزاك الله خير. اهلا وسهلا بك اه طيب يلعن الاخ ابو عاصم من السعودية تفضل يا ابو عاصم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. لدي سؤال. تفضل. اه - 00:23:59ضَ

يا شيخ في قول الله جل وعلا واللي اذا يغشى والنهار اذا تجلى يعني جاء في وصف الليل بالفعل المضارع يغشى اها والنهار بالفعل الماضي تجلى فهل في هذا سر بلاغي - 00:24:17ضَ

طيب ممتاز. ولا ولدي سؤال اخر. تفضل. ما هو افضل كتاب آآ في اسباب نزول القرآن جيد. جزاك الله خير. شكرا يا اخ ابا عاصم الله يحييك الحقيقة هذا التفصيل الذي ذكرته في سورة الكافرون في غاية - 00:24:32ضَ

الدقة قضية المقصد الذي جاءت من اجله السورة وان هذا المقصد وهو تيئيس الكافرين من عبادة النبي صلى الله عليه وسلم لالهتهم او العكس يحتاج هذا الاسلوب ولهذا بعض المفسرين ومنهم طاهر بن عاشور رحمه الله في التحرير والتنوير - 00:24:47ضَ

كان قبل ان يبدأ يبين الغرض من السورة تمام. او اهم موضوعات السورة حتى يربط هذا لانه الغرض عنوان يهدي الى بيان المعنى وبالمناسبة الاخ الدكتور محمد الحمد افرد اغراظ السور عند ابن عاشور في كتاب. ما شاء الله. واخرجه في كتاب. جزاه الله خير. اه ناخذ يا دكتور في سورة الشرح. الاخت ام ابراهيم وبالمناسبة الاخت ام ابراهيم - 00:25:03ضَ

اتصلت كم مرة على البرنامج وهي حافظة للقرآن ما شاء الله بسم الله ما شاء الله فنحييها على اهتمامها اه تقول في قوله سبحانه وتعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا - 00:25:29ضَ

ما ما فائدة هذا التكرار والله هذه الاية يعني انا قلت لك الاخت ام ابراهيم تختار ايات يبدو انها يعني تقرأ في تفسيرها وفيها كلام طويل. جميل صحيح. هنا يقولون عند هذه الاية - 00:25:42ضَ

اية لا يغلب عسر يسرين. يسرين من باب ان العسر او ان اللفظة اذا عرفت في الموطنين فالمراد بها واحد واذا نكرت فالاولى غير الثانية جميل فلما قال فان مع العسر يسرا - 00:25:55ضَ

ان مع العسر يسرا. اذا صار عندنا بناء على هذه القاعدة صار عندنا عسر واحد ويسران اه وانا اقول والمشاهدون الكرام آآ طلبة علم ان شاء الله اقول هذا التوجيه الحقيقة فيه تكلف - 00:26:17ضَ

جميل المحققون من المفسرين آآ رفضوه ابن عاشورا يذكر انه ابن عاشور واحد منهم. نعم. فيما اذكر ابن عاشور وابن عطية ايضا يعني مجموعة من هؤلاء رفضوا هذا التوجيه. لكن عموما - 00:26:34ضَ

مجموع الادلة التي بين ايدينا من الكتاب والسنة تشير الى هذا المعنى الى ان اليسر مقدم واليسرى غالب نعم وايضا التكرار نفسه يعتبر في حد ذاته تأكيد يعني فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. هذا في حد ذاته يؤكد انه لن يغلب عسرا يسره. اي نعم. لكنه لا يستفاد مما ليس بهذا المعنى. لماذا - 00:26:54ضَ

لانه افتراض ان هذا التوجيه مبني على التنكير والتعريف. نعم. قد يلزمنا هذا التوجيه في مواطن اخرى من القرآن وهي لا لا تستقيم. جميل. اي نعم. يعني لا نود ان نستدرج في هذا الموطن - 00:27:20ضَ

حتى نحرج في مواطن اخرى. جميل جدا آآ تسأل سؤال لاخت ام ابراهيم ايضا تقول الكافرون في اخرها في قوله لكم دينكم ولي دين. هل هذا معناه اعطاء الحرية في اختيار الدين وانه - 00:27:38ضَ

وعلى اطلاقه؟ لا هنا نعود للغرض. مم لا نحمل اية فوق طاقتها وهل هناك لها علاقة مثلا في الدين مثلا؟ لا لا صلة لهذا القضية هنا باختصار تقول اها هناك دينان منفصلان - 00:27:52ضَ

ما انتم عليه دين وما وما والذي عليه انادين. والدينان لا يلتقيان بحال من الاحوال. اي. نعم. انتم على دين وانا على دين فقط. هذا معنى الاية. بس اما نحملها فوق طاقتها لا هذا تؤخذ من مواطن اخرى. جميل جميل جدا - 00:28:08ضَ

الاخ احمد من جامبيا هذه عفوا احيانا مجتمعنا العربي اها يستحضر هذه الاية عند بيان التخيير. يا اخي لكم دينكم ولي دين. نعم. فتوضع الاية في غير موضعها. يعني انت اذا يعني بينكم - 00:28:23ضَ

بين انسان شيء من الاشكال في مسألة ما. ايه. تريد ان تقول له اذا يبقى كل على حاله. ايوة. فتستحضر هذه الاية وتقول لكم دينكم اليدين. وهذا في هذا استشهاد في غير محله. جميل. ووضع للاية في - 00:28:44ضَ

لموضعها المراد فقط هنا بيان الانفصال كفار قريش ارادوا ان يجعلوا من الدينين دينا واحدا مشتركا. ايوة. فقال الله لهم. قال للرسول قل لهم لكم دينكم الخاص بكم ولي ديني الخاص بهم وهم دينان لا يلتقيان وانتهى. اي معنى اخر يؤخذ من ايات اخرى؟ لا نحمل ايات فهو طاقتها. جميل جدا - 00:28:58ضَ

اه تسأل ايضا في سورة الكافرون تقول هل تدخل تحت اي نوع من انواع التوحيد اه قل يا ايها الكافرون لا اعبده هل هو تحت توحيد الربوبية ام توحيد الالوهية - 00:29:22ضَ

كما ان سورة الاخلاص تدخل تحت توحيد الالوهية ثم جمعوا بين سورة الاخلاص وسورة الكافرون وقالوا هي كلاهما تسمى سورة الاخلاص. اخلاص. وكلاهما يسمى سورة المقشقشة تمام. والمراد والمقشقشون التي اه - 00:29:33ضَ

يعني تفصل بين الكفر والايمان والتي تعلن البراءة وسميت سورة العبادة في بعض كتب التفسير اي نعم. في تعلقها بتوحيد العبادة. اي نعم جميل جدا الاخ احمد من جانبي يبدو انه اتصل بالاخوان الكنترول واخذوا سؤاله - 00:29:50ضَ

يبدو انه سمع حديثا عن الرسم العثماني والرسم الاملائي فهو يسأل يقول ما فائدة الرسم العثماني؟ ما المقصود بالرسم العثماني؟ والله انا اقترح ان نخصص ان ان اردت حلقة خاصة بهذا الموضوع - 00:30:10ضَ

وسيكون ستكون حلقة فيما يبدو شيقة ان شاء الله. طيب لا بأس. اما لا يصعب ان نخوض في هذا الموضوع في كليمة. طبعا نحن نحرص يا ابا اسامة في برنامج - 00:30:23ضَ

بصير مباشر على ان لا نخرج عن اطار التفسير وان كنا سوف نتعرض لبعض مسائل علوم القرآن التي تخدم التفسير خدمة مباشرة يعني آآ الاخ صالح من السعودية يقول آآ في قوله سبحانه وتعالى - 00:30:33ضَ

آآ في سورة الفجر ان ربك لبالمرصاد يقول هل هذه جواب للقسم في قوله والفجر وليال عشر او آآ وفرعون ذي الاوتاد يا نعم ما ادري وش اول السياق يا دكتور - 00:30:47ضَ

الذي جعله يقول هل هي جواب آآ قسم ان ربك لبالمرصاد هو سأل عن معناها والذي بعده سألها الاجابة قال فاكثر وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك تعليل - 00:31:05ضَ

ما قبل. نعم. ليست يعني في سياق القسم ولا شيء. تعليل لما قبلها اه والمراد هنا ان ربك لبالمرصاد ان الله سبحانه وتعالى يمكر ويرقب ويحذر عباده من الرصد وهو - 00:31:24ضَ

مراقبة الله اكبر اذكر يقال يا دكتور قرأت في احد الكتب الادب انه وقف اعرابي بباب احد الامراء الظلمة فاراد هذا الامير ان يختبر علم هذا الاعرابي فقال له اين ربك يا اعرابي - 00:31:40ضَ

وقال ان ربك لبالمرصاد فسكت الامير آآ ايضا الاخ آآ احمد او الاخ صالح او الاخت خديجة عفوا سألت سؤالا في قوله سبحانه وتعالى ولا تنابزوا بالالقاب سورة الحجرات تقول ما معنى ولا تنابزوا بالالقاب - 00:31:57ضَ

هذه معناها واضح ان شاء الله يعني لا يرمي بعضكم بعضا بالالقاب المكروهة التي لا يحبها. يعني النبز هو الرمي. نعم مما يكره. نعم الالقاب المكروهة. اما الالقاب الحسنة فهي طيبة - 00:32:16ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم كان يستخدم الالقاب الحسنة جميل آآ في قوله سبحانه وتعالى لا اقسم بهذا البلد آآ تسأل الاخت ام ابراهيم لماذا جاءت اسم الاشارة هنا؟ اقسم بهذا البلد - 00:32:30ضَ

وما المقصود بالبلد هنا فيما اذكر طبعا نحن نميل بكل هذه الاساليب ان المقصود هنا هو القسم فلا اقسم يعني اقسم. اقسم ولا هذه تتعلق بكلام يقدره السياق نعم. جميل. فلا اقسم هنا بمعنى اقسم ولا كما قلت لكم لعلنا نتحدث عنها اذا اتيحت فرصة فيما بعد. جميل - 00:32:46ضَ

اه المراد بهذا البلد هو مكة وانت حل قيل وانت مقيم وقيل انت مباح الدم فيها اللون نعم هل هي الحل من الاباحة او الحل من الاقامة هلا بمعنى اقام - 00:33:16ضَ

جميل بعض من حمل الحل هنا بمعنى الاقامة والمراد آآ يقول المراد بها المدينة وان كان بعض المفسرين قالوا آآ في اللغة لم يرد ان نحل بمعنى حال ومقيم. ايوا - 00:33:46ضَ

لكن بعضهم قال له يعني في خلاف بين المفسرين في هذه المسألة فالراجح والله اعلم ان المراد بالبلد هنا مكة وان تحل نعم ان تحلون بهذا البلد اي انت مقيم او انت يعني مباح الدم فيها او انت يعني اه مباح العرض فيها من قبل كفار قريش - 00:34:05ضَ

بيان عظمة هذا البلد ووالد وما ولد ايضا قيل المراد هنا به ابراهيم عليه السلام مم. ومحمد صلى الله عليه وسلم في كلام يعني المفسرين فالله سبحانه وتعالى اقسم بها لبيان لبيان منزلتها وبيان عظمتها - 00:34:26ضَ

ومن حمله على على الاقامة ايضا تحمل على المدينة وقيل ان السورة مدنية. يعني وان كان يغلب يا دكتور زيد انها مكية ثم مكية يعني اسلوبها ذكية والمراد بالبلد هنا هي المدينة هي عفوا مكة - 00:34:45ضَ

والراجح ايضا والله اعلم ان الله اقسم بها لبيان عظمتها ومن مظاهر عظمتها اقامة النبي فيها صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. يعني اينما حل شرفت البقعة فيه عليه الصلاة والسلام. جميل. فاقسم الله بها لبيان شرفها بشرف وجوده - 00:35:00ضَ

جميل. هذا هو الراجح والله اعلم. اه في قوله سبحانه وتعالى يا دكتور زيد في سورة التين والتين والزيتون وطور سينين البعض يسأل عن ما المقصود بطول سين هنا لماذا قال هنا سينين؟ هل المقصود به الطيور سيناء - 00:35:24ضَ

اذا كان هذا هو المقصود لماذا قال هناك سيناء؟ وقال هنا سينين؟ لهنا السينين هنا آآ معناها المبارك امم بس بغير عربية يا شيخ. اي نعم. يقال يقال انها ليست لفظة عربية لكن سينين هنا. هم. الطور المبارك - 00:35:39ضَ

اها. نعم. وهو الجبل المعروف. اي نعم. الطور المبارك لكن لا صلة بين سنين وسيناء. اي لا لا صلة يعني قد يظن بعظ انها يعني نفس التسمية لا سيناء الاسم المعروف - 00:35:55ضَ

وسنين المبارك طور سنين الطور المبارك ايوة بغض النظر الان عن اصل هذه الكلمة الكلمة لكن هذا معناها في هذا السياق جميل ان يذكر ان بعضهم اه ذكر قال ان سينا وسينين - 00:36:08ضَ

اه هم نفس المعنى ولكن لان العرب تتصرف في الكلمات الاعجمية فمرت تقول سيناء ومرت تقول سينين. لكن هذا لا اميل الى هذا. هذا لعل ما لعل ما ذكرناه هو ان شاء الله الاولى والاوضح. جميل. الاخ محمد من الاردن سأل سؤال في قوله سبحانه وتعالى في سورة الشمس - 00:36:22ضَ

اه والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها الى ان قال فالهمها فجوع نفسه وما سواها فالهمها فجورها وتقواها فيقول ان الجبرية يتعلقون بهذه الاية بانهم مجبورون على الفجور ومجبورون على التقوى فما كيف يرد عليه - 00:36:40ضَ

انا مع تقديري لصاحب السؤال آآ انا فيما احفظ ان الجبرية ان هذه الاية حجة على الجبرية وليس الدليلا لهم. جميل. لان الله سبحانه وتعالى الهمها الفجور والتقوى هي مخيرة - 00:36:59ضَ

ايوة. يعني كانه وهي قريبة من قوله تعالى وهديناه. النجدين. النجدين. هم النجدين هما هنا الفجور والتقوى يبين له الطريقين. نعم فهي حجة عليهم وليست حجة لهم فيما استحضر في هذا الوقت. وهذا الذي يظهر. اي نعم. يعني بين لهم الطريقين - 00:37:17ضَ

جميل جدا اه يسأل سؤالا خارج الجزئية دكتور في سورة يوسف يقول في قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا من اهل القرى محيليهم من اهل القرآن كيف يقول نجمع بينها وبين قوله آآ - 00:37:38ضَ

قد احسن بي اذا اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو. يشير الى والده يعقوب واخوانه وهم انبياء فكيف يقال انهم بدو وفي نفس الوقت ان الله يقول انه لا يرسل الا رسلا من اهل القرآن - 00:37:53ضَ

اولا المراد بالقرى هنا المدن الحواضر ليس بمصطلح القرى اليوم ونحن اه نود ان نلفت الانتباه الى انه لا يفسر القرآن بمصطلحات حادثة انما المراد بالقرى هنا كما تفضلت الحواضر - 00:38:09ضَ

مكان الاستقرار والمقصود ان الله يرسل انبياء من بين اقوامهم بيته من الخارج جاء من الخارج يستنكر هو يخرج من بينهم يعرفون ويعرفون اصله وفصله ومع هذا يعادونه فالمراد القرى هنا - 00:38:30ضَ

كما تفضلت الحواضر ولذا ورد في قصة موسى ذكر المدينة وجاء من اقصى المدينة وكذا آآ المعنى الاية هل هناك تعارض؟ الحقيقة ليس هناك تعارض والحمد لله اه نعم. الاية هنا تتحدث عن اه سكنة - 00:38:53ضَ

يعقوب عليه السلام فربما كان ساكنا في بادية او المراد بالبدو من مكان بعيد جميل. نعم. لكن لا يفهم منه يعني التعارض بين انه هنا من القرى وهو وكان من البادية. جميل - 00:39:14ضَ

واذكر يا دكتور زيد انه لا ادري من هو من المفسرين الذي ذكر يعني حول هذه الاية وقال ان يعقوب ليس من اهل البادية اصلا وانما سكن فيها فترة مؤقتة من الزمن يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني قضى فترة من حياته في - 00:39:30ضَ

نعم. وعندنا هنا موضوع التنقل. لما جاء اصابهم ما اصابهم من الجذب ربما انتقلوا من مكان الى مكان. بهذا الغرض ايه. فهو اصله من قرية ثم ثم تنقل من مكان الى مكان. جميل جدا. معنا الاخ ابو عبد الرحمن من السعودية حياك الله يا ابو عبد الرحمن - 00:39:43ضَ

فانا الاخ ابو عبدالرحمن من السعودية حياكم الله سلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. مساكم الله بالخير والعافية. الله يحييكم الله. كل عام وانتم بخير ان شاء الله. وانتم بخير يا مرحبا بك. سؤال قوله - 00:40:00ضَ

وتعالى اولا لك فاولى ثم اولى لك فاولى. ما هو المعنى الصحيح في ذلك طيب السؤال الثاني عن الكتاب هل المعين على فهم الجزء والثلاثين موجود حاليا في المكتبات نعم - 00:40:13ضَ

جزاكم الله خيرا يا شيخ حياكم الله يا مرحبا بك آآ سألنا ابو عاصم يا دكتور زيد عن والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى فيقول قال في الليل يغشى بالفعل المضارع وقال في النهار تجلى بالفعل الماضي - 00:40:27ضَ

فيسأل يقول هل هناك يعني فائدة آآ بيانية يمكن التماسها من هذا التعبير في هذه اللحظة لا يستحضرني شيء جميل وهذي يا دكتور زيد احيانا تأتينا اسئلة من هذا النوع تحتاج الى مراجعة قد اقول فيها جميل اشياء ولكن يعني لو خاصة انه يعني - 00:40:46ضَ

يصير فيها سياق كثيرا من المعنيين بالسياق فيه. يعني طيب ربما يعني يسأل ايضا سؤالا عن افضل كتاب يمكن ترشحه له في اسباب النزول والله كثرت كنت باسباب نزول الفترة الاخيرة - 00:41:05ضَ

يعني فيه الصحيح من اسباب النزول للشيخ مقبل هذا الحقيقة كتاب جيد اه نعم وكتب اسباب النزول المعروفة المحققة جميل مثل اه كتاب الواحد وكتاب السيوطي جميل. يعني هذه تجمع بين الاصالة - 00:41:22ضَ

وبين المعاصرة طب الواحد ايه اسباب نزول القرآن؟ اي نعم. وخرج له تحقيق جيد للدكتور ماهر الفحل. ايه. كتاب تحقيق جيد. هذا هو. انا اميل الى هذه الكتب. جميل. لان الكتاب - 00:41:41ضَ

عيشوا القارئ الكتاب الاصيل ويفيد من تحقيقه المكين الجيد جميل جدا اه الاخ ابو عبد الرحمن سأل سؤال الان في قوله اولى لك فا اولى ثم اولى لك فاولى في سورة القيامة - 00:41:52ضَ

آآ يحسب الانسان ان يترك سدى. يقول ما معنى اولى لك؟ فاولى ثم اولى لك فاولى ايضا في هذه اللحظة لا يستحضرني فيها شيء في سورة طيب السؤال عن الكتاب طبعا هل هو موجود في المكتبات او موجود موجود وهذه الطبعة قلت لي السابعة الاخيرة والله اظن - 00:42:09ضَ

ما هو يعني لانه في طبعا خيرية وطبعات اه هنا اول مرة ارى هذه الطبعة الحقيقة. اه طبعات خيرية وطبعات تجارية. جميل جدا اه في يا دكتور في سورة العلق تناقشنا فيها في الحلقة الماضية بشيء من - 00:42:25ضَ

العجلة الحقيقة كان ودنا توقفنا معها باعتبار انها اود ان تشير للمستمع انك تناقشت في الحلقة الماضية مع غيري هم سمعونا وشاهدونا ذكرت هذا اكثر من مرة تناقشنا وضاق بنا الوقت ايه فاتم يعني آآ كان معنا الدكتور محمد - 00:42:39ضَ

ما شاء الله انعم به نعم لكننا لم نتعرض لكل ما تعرضنا له في هذه الحلقة. ما في ما في التكرار يعني في سورة العلق باعتبار انها اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:59ضَ

فكنت اريد ان اشير الى هذا المعنى يعني سر هذه الاولية وميزة هذه السورة على يعني غيرها كونها اول ما بدأها النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي. اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:43:09ضَ

قلق الانسان من علق يعني لو نتحدث عن هذه النقطة هو الحقيقة اعظم لحظة مرت على الكرة الارضية منذ نشأتها في تلك اللحظة التي نطق بها جبريل باقرأ غيرت وجه الكون والبشرية - 00:43:19ضَ

تصور كيف كانت البشرية قبل اقرأ وكيف صارت بعد اقرار وان يبدأ القرآن باقرأ ولا شك ان لهذه البداية دلالات يعني في غاية العجب اخي مصائب الامة كلها في جهلها - 00:43:50ضَ

ما حارب الانبياء الا الجهل يعني اعداء الانبياء كان اعداء الحق هو الجهل والا من يقرأ لا تتعب معه انت حتى لو اختلفت معه في شيء ولهذا ماذا قال الشافعي رحمه الله - 00:44:14ضَ

قال ما ناظرني جاهل الا غلبني بجهله وما ناظرني عالم الا غلبته فنحن امة اقرأ وهذه فيها لفتة اخرى ونحن في بداية العام الدراسي ايضا الذي اود ان اشير لها اليها - 00:44:32ضَ

اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك هذه اشارة الى ان طبعا المراد هنا الاية معناها واضح لكن اود ان نتوسع قليلا فيها. هم. ان القراءة ينبغي ان تكون لله وان طلب العلم ايا كان هذا العلم - 00:44:55ضَ

ينبغي ان يكون لله. اقرأ باسم ربك فهي دعوة لطلبة العلم بجميع مراحلهم ودعوة للاساتذة والمربين ان تكون القراءة لله وبسم الله وعلى هدي من الله تعالى وانا يعني انصح - 00:45:18ضَ

اه اخوتي الاساتذة في هذه الساعة ان تكوني بداية محاضراتهم التذكير بان القراءة ينبغي ان تكون لله وان تكون باسم الله ومن اجل الله تعالى واقرأ باسم ربك والرب هنا من التربية - 00:45:40ضَ

وهي الرعاية والعناية. شوف ما قال اقرأ بسم الله جميل. نعم وكأن القراءة تقود الى التربية وان هناك تلازم بين التعليم وبين التربية اقرأ باسم ربك تعلم باسم المربي وهو الله سبحانه وتعالى فهما امران متلازمان القراءة - 00:46:02ضَ

التعليم والتربية جميل جدا وهذي والله المعاني يا دكتور زيد قد تغيب عن كثير من المربين وعن كثير من الطلاب في بداية هذا في طلب العلم حسن النية. نعم يعني كما تذكر كلام الغزالي طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون العلم الا - 00:46:25ضَ

لله وانا لا لا انكر ان كثيرا من طلبة العلم يدخل تخصصا ما او دراسة ما من اجل الدنيا لكن لا بأس عليه فامامه فرصة لان يعدل من نيته وهذا جائز شرعا - 00:46:45ضَ

جميل. قال علماء النية تعدل كثير من الناس الان يعني ممن نعرفهم يعني احيانا دخل الدراسات الشرعية اما مجبرا واما انه لم يجد الا هذه الدراسة واما واما ثم الله سبحانه وتعالى سبحان الله نفع الله به - 00:47:04ضَ

وصار عالما كبيرا يشار اليه واصلح الله نيته جميل. فنحن امام حالتين من يبدأ يبدأ بسم الله ومن كان بدأ وقرأ بغير اسم الله فليجدد النية. وليصلح نيته وليعاهد الله ان تكون قراءته لله وبسم الله تعالى - 00:47:20ضَ

مصداقا لكلامك يا دكتور زيد في قوله في التي الاية التي بعدها اقرأ وربك الاكرم اي اذا قرأت بسم الله واخلصت نيتك لله سبحانه وتعالى فسترى من كرم الله سبحانه وتعالى ما لا يخطر ببالك - 00:47:41ضَ

من الفتح فتوحات من التوفيق القراءة القراءة هي سر الفتوحات كما تفضلت. صحيح اه نختم يا دكتور زيد اضاءة ان شئتم في قوله سبحانه وتعالى الهاكم التكاثر ما المقصود بالتكاثر هنا؟ يعني كيف يمكن ان - 00:47:57ضَ

تبين هذه الاية الهاكم معنى اشغلكم. مهم التكاثر هنا مطلقة هل هو تكاثر بالاموال في الاموال والاولاد ممكن يشمل هذا وهذا ولاحظ كلمة التكاثر تحمل معنى التسابق يعني كأنه فيها شيء من التطاول - 00:48:15ضَ

تكاثر طلب الكثرة والمفاضلة الكل كل يحاول ان يكثر ان يكون هو تدخلنا في مجال التكاثر الله اكبر والتنافس في هذا الامر وهذا التكاثر يشغل حتى يجد الانسان نفسه وقد وصل القبر. الله اكبر. او ان التكاثر يصل مع الانسان الى قبره الى يعني لا حد له - 00:48:43ضَ

قد يذكرني بقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الناس نيام فاذا ماتوا استيقظوا. لا حول ولا قوة الا بالله الناس نيام فاذا ماتوا استيقظوا وهذا كلام ابو الحسن التهامي في قصيدته يقول فالعيش نوم والمنية يقظة - 00:49:11ضَ

والمرء بينهما خيال ساري. وهذه المعاني مشتقاة من قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. لا اله الا الله. اي نعم والله العظيم فتح الله عليك وهي سورة مكية. نعم - 00:49:29ضَ

وان كان ذهب بعض العلماء الى انها مدنية وفي ادلة على انها مدنية لكن يبدو والله اعلم ان سياقها الشديد والقرع الشديد الذي تتضمنه هذه السورة انها سورة مكية جزاك الله خير يا دكتور زيد على ما تفضلت بهذه الفضائية واشكر الحقيقة المشاهدين الكرام على تفاعلهم - 00:49:44ضَ

الله يجزيك خير وان شاء الله تجد اه في المستقبل اكثر من هذا باذن الله نسأل الله تعالى ايها الاخوة المشاهدون باسمكم جميعا نشكر فضيلة الشيخ الدكتور زايد عمر عبدالله استاذ الدراسات القرآنية - 00:50:09ضَ

جامعة الملك سعود على ما تفضل به وارجو باذن الله ان يكون ضيفا مرات اخرى باذن الله في هذا البرنامج آآ حتى القاكم باذن الله في الاسبوع المقبل استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:50:19ضَ

وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك بك لنثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا. ولا يأتوا بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا - 00:50:35ضَ