باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المشاهدون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم اليومي. التفسير المباشر - 00:00:00ضَ

على قناتكم قناة دليل الفضائية. اليوم سوف يكون حديثنا باذن الله تعالى حول الجزء الرابع من اجزاء القرآن الكريم وسوف نتناول في ابرز القضايا ونستقبل فيه اسئلتكم واستفساراتكم حول هذا الجزء باذن الله تعالى. ارغب في التنبيه - 00:00:23ضَ

قبل ان نبدأ على الارقام التي يمكنكم الاتصال عليها للاسئلة والاستفسارات من داخل السعودية صفر واحد اربعة اربعة خمسة تسعة ستة ستة والرقم الاخر صفر واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة اربعة - 00:00:43ضَ

ولمن يرغب الاتصال من خارج السعودية اضافة الكود الدولي صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة اربعة خمسة تسعة ستة ستة والرقم الاخر صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اثنين صفر ثمانية خمسة اربعة اربعة - 00:01:00ضَ

وقبل ان ندلف للحديث مع ضيفنا في الجزء الرابع اريد ان اشير الى ابرز موضوعات الجزء الرابع التي اشتمل عليها. الجزء الرابع من القرآن الكريم يبدأ من الاية الثالثة والتسعين من سورة ال عمران - 00:01:17ضَ

وينتهي عند الاية الثالثة والعشرين من سورة النساء وابرز الموضوعات التي تناولها كما تظهر امامكم على الشاشة. بيان اولية بناء الكعبة والمسجد الحرام على غيره من المساجد. الحث على التقوى - 00:01:33ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان خيرية هذه الشعيرة مجادلة اهل الكتاب من النصارى وبيان خطر كيدهم للمسلمين ذكر معركة بدر وما وقع فيها من النصر للمؤمنين الامر بالمسارعة للعمل الصالح لنيل مغفرة الله مشاهد من معركة احد وما وقع للمسلمين فيها. ثم حديث عن قسم التركة الميت والواجب - 00:01:47ضَ

فيها في اول سورة النساء وغير ذلك من الموضوعات ولكن هذه ابرز الموضوعات التي تحدث عنها الجزء الرابع من القرآن الكريم. و يسرني في هذه الحلقة ايها الاخوة المشاهدون باسمكم وبسمي ان ارحب باخي العزيز وصديقي - 00:02:09ضَ

الدكتور عمر ابن عبد الله المقبل الاستاذ المساعد بكلية الشريعة واصول الدين بجامعة القصيم والمعني بالدراسات القرآنية وتدبر القرآن فمرحبا بكم يا ابا عبد الله حياكم الله المشاهدين جميل واشكرك على استجابتك لهذه الدعوة واسأل الله ان يتقبل منك اريد يا دكتور عمر - 00:02:25ضَ

قبل ان نبدأ بالحديث عن الجزء الرابع ان اشير الى مسألة وهي اننا في هذا البرنامج آآ اخذنا انفسنا بتقسيم الحلقات على حسب الاجزاء. نعم كل يوم نتناول حلقة او نتناول جزءا وهناك اشكالية في تناول القرآن الكريم عن طريق الاجزاء نعم اننا نأخذ جزء من سورة نعم مع جزء من سورة - 00:02:45ضَ

اخرى. نعم. والحديث الحقيقة اه يعني كان ينبغي ان يكون على حسب السور. نعم. ناخذ البقرة ثم ال عمران ثم النساء. لكننا قسمناه قسمة زمانية نعم. واحسب ان الذين قسموا القرآن الكريم الى اجزاء ابتداء اظن الحجاج ابن يوسف. نعم. او يحيى بن يعمر كما يذكرون في زمن الحجاج بن يوسف انه قسمها حتى - 00:03:05ضَ

تواءم مع الشهر. نعم. فيكون كل يوم جزء من القرآن الكريم. بداية يا دكتور عمر اه كمدخل لهذه الحلقة اه كون الجزء الرابع. نعم. جزء منه في سورة ال عمران وجزء منه في سورة النساء. نعم. الجزء الثالث جزء منه في سورة اه البقرة - 00:03:25ضَ

البقرة وجزء منه في سورة ال عمران. هل هناك ترابط بين السور برأيك وتكرار الموضوعات يعني في سورة البقرة هناك موضوعات تكررت نعم. في سورة ال عمران. نعم. فما تعليقك على هذه الظاهرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فان الامر كما ذكرت - 00:03:45ضَ

من ان تناول السورة آآ كونه وحدة موظوعية افظل واجود لكن ظروف الزمن ظروف البرنامج بل الرؤية القديمة في تقسيم الاجزاء على هذه القسمة لوحظ فيها هذا المعنى فلا حرج ولنا في ذلك سلف - 00:04:05ضَ

لكن يعني اعود الى سؤالك بارك الله فيك وهو سؤال رائع في الواقع. آآ يعني اذا تأملنا في السنة النبوية وجدنا ان النبي صلى الله عليه سلم قرن بين السورتين في اكثر من موضع ومن ذلك مثلا حديث النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم يؤتى يوم القيامة بالقرآن - 00:04:25ضَ

واهله الذين يعملون به تتقدمه سورة البقرة وال عمران. نعم. وهناك نصوص اخرى ايضا اه يعني في هذا اه المهم ان المتأمل سيجد هناك ترابط اه قوي في جملة من الموضوعات خصوصا التي تتعلق الاديان الثلاثة السماوية - 00:04:45ضَ

كبرى اليهودية النصرانية الاسلام. الاسلام. لكن ايضا هناك اذا تأمل الانسان في سورة البقرة الحديث كان مركزا على بني اسرائيل من اليهود. وهذا جلي جدا ولا ادل على ذلك من تسمية السورة بسورة البقرة والقصة وقعت في بني اسرائيل كما - 00:05:05ضَ

حاولتم ذلك في الحلقة الاولى. لكن اذا تأملت ايظا في في الحديث في نعم وفي سورة ال عمران تركز الحديث جدا على بني اسرائيل من ان النصارى فجاءت معهم قصة المباهة وجاءت قضية قصة عيسى ابن مريم وقصة الحواريين معه الى غير ذلك. وفي - 00:05:22ضَ

هذا نعم ثم جاء الحديث عن الاسلام لكن ما الرابط بين هذه الاحاديث؟ الموضوع طبعا يطول لكن الخصه حتى لا نجر على بقية المحاور. جميل. اه في في سورة البقرة جاء الحديث كثيرا عن بني اسرائيل من اليهود في تذكيرهم بنعم الله سبحانه وتعالى على من سبقهم. كان الحديث موجها الذين - 00:05:42ضَ

في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان هناك تذكير وهناك لوم وعتاب على تبديلهم شريعة الله سبحانه وتعالى. وتذكير لهم بالشريعة التي انزلها الله سبحانه وتعالى على موسى وما كان من بني اسرائيل. وكيف انقسموا - 00:06:02ضَ

اناس استجابوا واناس اعرضوا. فلما حصل من بني اسرائيل هذا العناد وهذا الفساد وهذا وهذا القتل ايضا للانبياء الرسل عليهم الصلاة والسلام جاء الحديث عن النصارى في سورة ال عمران كونهم اقرب بنص اية المائدة. جميل. جميل. نعم - 00:06:17ضَ

كون بني كون النصارى ايضا وضع عنهم من الاصال والاغلال بسبب كونهم ايضا اقرب الى اتباع عيسى من اتباع اليهود لموسى. موسى عليه الصلاة نعم نعم وجاء الحديث ايضا يذكر النصارى او يذكر المسلمين بما وقع للامتين الكتابيتين اللتين سبقتهما. جميل جدا - 00:06:37ضَ

كانها تقول لهم كانها تقول لهم انظروا يا امة محمد هؤلاء بني اسرائيل في سورة البقرة قد قصصنا عليكم خبرهم اليهود وهؤلاء بنو اسرائيل في من النصارى قد قصصنا عليكم خبرهم في ال عمران فان استقمتم - 00:06:58ضَ

فلكم العزة والنصرة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الى اخره وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله وتذكير في اواخر سورة ال عمران ايضا بهذه النقطة باخذ العهد والميثاق على العلماء من هذه الامة وتذكير ايضا بقضية - 00:07:13ضَ

الكتم وغير ذلك والثناء على من استجاب من اهل الكتاب. وهذه لعلنا قظية نمر عليها ان شاء الله تعالى. نعم. في جاءت في اواسط سورة ال عمران وفي اواخرها حتى يعني وهذا الربط اريد من ان اصل الى نقطة وهو ان الحديث حتى عن غزوة احد ليس اجنبيا عن قضية الحديث عن اهل الكتاب ابدا - 00:07:33ضَ

اموت يعني متناسبا مع السياق مع السياق. ما هو هذا التناسب والتناسق؟ قصة احد كما لا يخفى وقع فيها مخالفة من الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا على الرماة وليس كلهم لكن خالف الاكثرية على جبل الرماة ظنا منهم ان الامر انتهى الى اخره في قصة معروفة. فهي رسالة للامة انها - 00:07:53ضَ

ان كانت تريد العزة وتريد السؤدد والمجد والغلبة نعم. استقم على امر الله ورسوله ولا تخالفه طرفة عين. جميل طرفة عين. فهي حديث عن الاعتصام بكتاب الله سنة رسوله والسمع والطاعة للانبياء والرسل وعدم مخالفتهم ولذلك تلاحظ في قصة البقرة جاء التركيز واذ قال موسى لقومه يا قوم لما آآ ان الله يأمركم - 00:08:13ضَ

ثم تذبح بقرة يا قومي في آآ ايات كثيرة يأمرهم فيها موسى باوامر ثم يحصل التلكأ. جاء الحديث عن النصارى في ال عمران حتى تلاحظ هذا السياق يوحي بهذا جيدا في قوله فلما احس عيسى منهم الكفر. قال من انصار الى الله؟ بدأ بنو اسرائيل من النصارى ينشقون. ايه - 00:08:37ضَ

فكانت هذه كلها مقدمات وتمهيدات لهذه الامة ان تحذر ان تسلك مسالك المعاندين من الامم السابقة وانه لا ينفعهم كونهم عندهم نبي ونزل عليه كتاب. فهذا لم ينفع من سبق حينما عاندوا وحادوا عن الصراط المستقيم. جزاك الله خير والله - 00:08:57ضَ

بلفتة كريمة فعلا في الربط بين سورة البقرة وال عمران. ايضا هناك معنى يا دكتور عمر يظهر في سورة ال عمران ظهورا جليا. وهو الثبات. معنى الثبات على الدين نعم. يعني كأنه والله اعلم عندما جاء الحديث في سورة البقرة عن الشريعة. نعم. بكل تفاصيلها. وما ينبغي على المسلم الاستجابة لهذه الاوامر كلها. جاء الحديث في سورة - 00:09:17ضَ

العمران عند الثبات على هذا المنهج. نعم صحيح. وتلاحظ حتى من اولها عندما قال نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه. الى ان قال في آآ الاية التي ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. صحيح. وقال في اخرها يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا وما بين هاتين الايتين كما تفضلت الحديث عن غزوة بدر - 00:09:37ضَ

عن بدر وعن احد وتذكير بغزوة كيف حصل الفرق يعني ذكروا في غزوة احد بما حصل لهم من النصر في غزوة بدر لم يحصل يحصل فيها اختلاف. صحيح. بل كان انسجاما تاما جدا. بدأ احد وقع فيها خلاف او يعني خلاف يسير مع انه بتأويل ايضا - 00:09:57ضَ

جميل. ومع ذلك حصل ما حصل. ايظا تلاحظ يا دكتور عمر الحديث مع وفد نجران. نعم. لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. ولذلك يذكر بعض المفسرين يقول هذي اول اه - 00:10:17ضَ

اول حوار للاديان اي نعم. بمناسبة الحديث عن حوار الاديان هذه الايام. يقولون هذه يعني اول يعني حادثة حوار بين الاديان كانت مع نصارى نجران. نعم. لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يجادلون - 00:10:27ضَ

اهو. نعم. فكان سورة ال عمران فصلت هذا الموضوع. صحيح وما دمت اه تفضلت بذكر هذه القضية يجب ان نفرق في قضية الحوار بين الاديان بين مسألتين فالحوار الذي يقصد منه ايضاح ما لدينا من ثوابت وآآ عقائد مستقرة للتوحيد - 00:10:40ضَ

افراد العباد لله عز وجل والايمان بنبوة الانبياء جميعا. وان خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. وبيان هذا بالادلة الجلية وكشف شبهات الشبهات الموجودة عند اصحاب الاذان الاخرى هذا لا اشكال فيه. وهذا يشهد له ما تفضل. نعم هذا. اما الحوار الذي يؤدي الى التنازل او اه التماهي كما يقال - 00:11:00ضَ

والتنازل عن المسلمات والثوابت حتى نكون كما يقال لحمة واحدة بسبب جامع جغرافي معين فهذا لا شك انه باطل ويؤدي الى يعني الى الى تحريف الاديان وهذا لا اظن يقول به احد يعرف وهذا ايضا يا ابا عبد الله غير ممكن. غير ممكن - 00:11:20ضَ

شرعا ايضا لا يمكن قدره ولا شرعا لكن انا اردت ان افرق حتى لا لان بعض الناس احيانا عنده حساسية من كلمة الحوار مع الاديان فينبغي ان يفرق بين القظيتين - 00:11:40ضَ

احسنت. فقضية بيان الحق وكشف الشبهات هذي لها اصل شرعي. وما قصة المباهة الا دليل على ذلك. بالظبط. بل لجوء النبي صلى الله عليه وسلم الى المباهنة فيها تأكيد على اه - 00:11:50ضَ

يعني الثقة الواضحة بما لدينا نحن بالظبط من حق. بالظبط صحيح. ولذلك هم اعرضوا ما باهلوا رفضوا. لا وايضا اه يعني الموقف اه من الاديان الاخرى واضح يعني في قوله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران هنا ومن يبتغي غير الاسلام دينا. نعم - 00:12:00ضَ

وفي الاخرة من الخاسرين في سياق الحديث عن الحوار ايضا عن الحوار وايضا تحدث عن النصارى واليهود فغيرهم ممن ليس عندهم كتاب من باب اولى بالظبط طيب في اول الحديث يا دكتور عمر اه جاء الحديث في اول الجزء الرابع وهو يعني مجال حديثنا هذه الحلقة عن بناء البيت. نعم. اه في مكة المكرمة. في قوله - 00:12:17ضَ

سبحانه وتعالى ان اول بيت وضع للناس لا الذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. اولا ما معنى الاولية هنا؟ وايضا بعض الناس يسأل يا دكتور عمر عن ما ما معنى بكة؟ نعم. يعني لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى ان اول بيت وضع للناس للذي بمكة. مهم. وهذا الذي يعرفه الناس ان مكة مكة. لماذا جاء التعبير ببكة؟ هم - 00:12:37ضَ

آآ هذه من المواضيع التي حصل فيها ارتباط بين البقرة وال عمران بين سورة البقرة في سورة البقرة جاء الحديث عن شريعة الحج بتفصيل نعم. من غير الزام بالدخول فيها على القول الصحيح في تفسير قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. جميل. بينما في سورة الاية - 00:12:57ضَ

عمران لما كان هناك انتقال لان ال عمران نزلت بعد البقرة بلا شك نعم. جاء الامر بفرض الحج. نعم جميل. بفرض الحج. هذه قوله ولله حين يجلس للبيت نعم من استطاع الانسان ومن كفر فان الله غني عن العالمين. جميل. هذي قضية. اه قضية بناء البيت ثبت في الصحيحين من حديث ابي ذر ان اول بيت - 00:13:20ضَ

وضع في الارض هو المسجد الحرام. جميل. ثم بعد اربعين سنة بني المسجد الاقصى. وهنا مسألة يتكلم فيها اهل العلم هل ابراهيم يعني لما قال واذ يرفع ابراهيم القواعد من هل هو الذي اسسه اولا - 00:13:41ضَ

ام بني قبله وابراهيم رفع القواعد وهذه مسألة معروفة ليس يعني المقام مقام بسط لكن المؤكد والمقطوع به ان اول مسجد وضع في الارض هو البيت هو الحرام والكعبة آآ معنا الاخت ام عبد الرحمن من الكويت تفضلي يا ام عبد الرحمن السلام عليكم - 00:13:57ضَ

عليكم السلام. مبارك عليكم الشهر. الله يبارك فيك تفضلي. اذا تسمحون عندي سؤال واحد جزاكم الله خير اه في قوله ال عمران اه اه يا زينة لا انت لا لن تنال البر حتى تنتموا مما تحبون. ابي اعرف العلاقة بين هذي الاية والاية اللي بعدها كل الطعام كان حلا - 00:14:17ضَ

الاية اللي اللي قبلها اية واحد وتسعين اذا تكرمتوا اية واحد وتسعين اية واحد وتسعين وثلاثة وتسعين جيد شكرا يا ام عبد الرحمن معنا الاخ سعود من السعودية تفضل يا اخ سعود الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياك الله وبياكد عن الاية مئة وسبعطعش مئة - 00:14:37ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم كيف بطانة من دونه. جيد. مشكور. بارك الله فيك حياك الله. اه لا اتخذوا بطانة من دونه. اه بالنسبة بمناسبة حديثك يا دكتور عمر عن قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. وقضية هل ابراهيم هو اول من بنى البيت ام ان هناك من بناه - 00:14:57ضَ

القواعد. اليس في قوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت اشارة الى انه هو الذي ابتدأه من القواعد يعني في الاية التي تشير الى هي اشارة لكنها ليست صريحة ولو كانت صريحة لما وجد خلاف بين اهل العلم حتى المفسرون منهم من يقول ان اول من بناه ادم ادم عليه السلام وابراهيم - 00:15:17ضَ

كان دوره ماذا؟ تجديد رفع القواعد. رأي تجديد البناء واعادة تأسيسه من جديد على قواعد التوحيد. جزاك الله خيرا اه طيب نعود الى سؤال الاخت ام عبدالرحمن يا ابا عبد الله هي تسأل عن قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. نعم. وما تنفقوا من شيء فان الله به - 00:15:36ضَ

يعني تقول ما علاقة هذه الاية بالاية التي قبلها والاية التي بعده؟ اه دعني اذكر لك الاية التي قبلها نعم صحيح كما هي هنا يقول الله سبحانه وتعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم - 00:15:56ضَ

صار فليقبل من احدهم ملوا الارض ذهبا ولو افتدى به. نعم. اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين. نعم. ثم يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. نبحث الان عن العلاقة بينه وما قبله الان. وليت يا دكتور انك تبين معنى الاية اولا. لن تنالوا البر. لن تنالوا البر. لعل اجل ما يبينها - 00:16:06ضَ

يذكر سبب نزولها. جميل. كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الاية جاء اليه ابو طلحة الانصاري. نعم. وقال يا رسول رسول الله ان احب ما لي الي بيرحا وكانت آآ حديقة غناء جميلة. يأتي النبي صلى الله عليه وسلم اليها ويتوضأ منها ويشرب من ماء طيب فيها. الله - 00:16:26ضَ

الله اكبر. تصور انت حديقة امام المسجد النبوي. يا سلام. ومن يتوضأ فيها. سيد البشر عليه الصلاة والسلام. ويشرب منها. يعني بلغت من نفسه مبلغا عظيما. لا شك ومع ذلك يقول يا رسول الله ظعها حيث اراك الله. الله اكبر. فظعها النبي صلى الله عليه وسلم في اقارب ابي طلحة. ولاحظ في هذا الموقف سرعة - 00:16:46ضَ

مبادرة الصحابة ما بدأ يكسر حسابات وربما مع الوقت يمكن يرتفع التثمين الحديقة مثلا نعم صحيح او يعني فكر بامور دنيوية اخرى ابدا سمع الله يقول اني سمعت الله يقول وان احب ايماني الي غيرها فضعها حيث يا سلام اي نعم سبحان الله شوف ادري - 00:17:08ضَ

استجابة هذه الاية تبين ان اعلى وافضل حالات الانفاق ان ينفق الانسان احب ما يملك لكن لو قدر ان انسانا انفق من اه من ما دون من سطة ماله فان شاء الله تعالى نرجو الله عز وجل ان ان يتقبله ويثيبه - 00:17:28ضَ

لكن لا شك ان ثواب الافضل ليس كثواب الادنى لكن الذي ينهى عنه ان يأتي الانسان ها الى اخبث ماله والله عز وجل يقول ولا تيمم خبيثة منه تنفقون ولستم باخذي انت اذا كنت لا ترضى لو كنت مسكينا ان تعطى من رديء المال فكيف ترضى ان تكون تقرض الله سبحانه وتعالى او ترجو ثواب الله عز وجل على - 00:17:48ضَ

خبيث. هذا يعني عرض مجمل. جميل جدا. الاية التي قبلها يعني ليس عندي جواب قاطع لكن من باب المذاكرة والله سبحانه وتعالى اعلم. لما ذكر الله سبحانه وتعالى ان الله يثيب على هذا اعلى درجات الانفاق كان الحديث قبلها عن الكافر وارجو من اخوتي ان يتأملوا هذا المعنى الرائع - 00:18:08ضَ

اه جيدا ليدركوا نعمة الله عز وجل عليهم بالاسلام. هذا الكافر تصور اذا افضى الى الله عز وجل لو قدم شف يعني ملء الارض ذهبا دعنا نفترض ان الكرة الارضية هذه كانها سبيكة ذهبية. تصورت؟ اها. كم سيكون حجمها؟ كم سيكون مبلغها وثمنها؟ بثمن. ابدا - 00:18:29ضَ

ربما لا تحصيها الارقام صحيح الاصفار على اليمين ومع ذلك بسبب مانع الكفر لن هذه الكرة الارضية على انها سبيكة ذهبية يا رب اريد ان افتدي بهذه السبيكة من النار ما قبلت منه. ما السبب - 00:18:49ضَ

ان الذين كفروا كفروا فانت يا مؤمن تأمل نعمة الله عز وجل عليك حين هداك للايمان. حينما تسبح لله عز وجل تقبل منك. تكبر وتحمد وتنفق ولو قليلا. يا سلام. ولو قليلا. طيب قارن - 00:19:05ضَ

ايهما اكبر؟ يعني حديقة ابي طلحة الصغيرة ذي التي في قبلة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهي صغيرة صغيرة او لو جاء الكافر بسبيكة ذهبية ضخمة ملء الارض ذهبا. ملء الارض نعم. ملء الارض. يعني دعنا نفترض كما قلت ان الكرة الارضية كلها سبيكة ذهبية. الله. ومع ذلك - 00:19:19ضَ

الا يقبل منه؟ وهذا قبل منه بل واثنى الله عز وجل عليه وشكر النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك. جزاك الله خير. الحقيقة فيما ذكرته معنيان رائعان جدا لكن - 00:19:38ضَ

اسمح لي ان اخذ اتصال ثم اذكرها لك. معنا الاخ فؤاد من اليمن تفضل يا استاذ فؤاد السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كل عام وانتم طيبين. وانت كذلك حياك الله. احبكم الله واني احبكم في الله. احبك. اه سؤالي - 00:19:48ضَ

يا شيخ اه لو ترفع صوتك اه اخ فؤاد الله يحفظك اه سؤالي يا شيخ ما هي علاقة الاية سبعتاش من سورة النساء اه بماذا يا فؤاد؟ علاقة السبعطعش بماذا؟ التي قبلها من الايات. بما قبلها او ما - 00:20:03ضَ

بعدها؟ لما قبلها؟ بما قبلها جيد. ولو سمحتم ايضا لو تحدثونا عن الايات التي تشير الى التوبة في سورة النساء. آآ الى ماذا التي تشير الى التوبة ايه جيد جيد طيب بارك الله فيك شكرا جزيلا. اه التوبة في سورة النساء. نعم - 00:20:23ضَ

آآ ما ذكرته يا دكتور عمر الحقيقة في قولك اولا ان سبب نزول الاية هو الذي يبين معناه. نعم. وهذا معنى رائع جدا يغيب عن من المتدبرين للقرآن. هم. وهو اهمية سبب النزول في فهم الاية. في فهم الاية. سبب النزول كثير من اسباب النزول لا تفهم الايات على وجهها الصحيح الا اذا - 00:20:43ضَ

اذا عرف سبب النزول ولذلك ينبغي على المتدبر والقارئ للقرآن الكريم ان يعتني بمعرفة اسباب النزول وهناك كتب جيدة في اسباب النزول مطبوعة ولله الحمد مختصرة وموسعة الفائدة الثانية التي استفدتها من كلامك يا ابو عبد الله هو سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم للقرآن. يعني هذا هو الهدف من القرآن والغاية منهم. وهذا هو الذي ميزهم حقيقة - 00:21:04ضَ

بالضبط يعني الان عندما يقول الله سبحانه وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ما يبغى لها فلسفة. ابدا. فهمها مباشرة ابو طلحة وذهب وقال يا رسول الله احب ما لي الي هذه القطعة. اي نعم. وهذا البستان. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك مال الرابح ذاك مال الرابح. رابح يعني شف الشهادة جاءت مباشرة - 00:21:24ضَ

وانا ارجو من الاخوة ان يدخلوا كما يقولون يعيشون اه مشاعر ابي طلحة وتصور قبلة المسجد النبوي ومع ذلك تأتي هذه المبادرة فانا اقول نحن في شهر المبادرة فيه ايسر من غيره. الشياطين مصفدة. نعم. نعم. فليرى الله عز وجل من انفسهم فلنري الله من انفسنا خيرا في استجابتنا لامر الله. كم تمر علينا يا اخي الكريم - 00:21:44ضَ

من الايات يا ايها الذين امنوا افعلوا كذا يا ايها الذين امنوا لا تفعلوا كذا فلماذا لا نلم انفسنا ونكون كابي طلحة في استجابته في الانفاق؟ نحن نقول ان كنت ستنفق فهذا خير - 00:22:05ضَ

هذا شهر الانفاق لكن لا يعني تكلف شيئا اشد من هذا انما تكلف ان تستجيب لامر الله عز وجل. صحيح. انا انظر الى لحالنا اليوم يا ابا عبد الله حالي وحال كثير ممن اراهم حقيقة من جيراني عندما يرى فقيرا او سائلا يخرج حافظة النقود من جيبه ثم - 00:22:15ضَ

يبحث عن فئة الريال. نعم. فان لم يجدها فئة الخمسة ريال فان لم يجدها ربما يعتذر ما وجد الا عشرة او ويرى ان عشرة كثيرة نعم مع ان يمكن حافظة النقود فيها خمس مئة ريال وفيها مئة - 00:22:35ضَ

ريال وفيها مئتين ريال وهو ايضا غني وليس عليه التزامات مالية مثلا بالظبط اي نعم اليس هذا يعني فعلنا هذا؟ في الحقيقة احنا نقصد نقصد آآ اه يعني اقل المال واردأ المال ثم ننفق منه. بينما ينظر الى اه فعل ابي طلحة. اي نعم. لا شك ان هذه دراسة هذا مدرسة. اي نعم. هذه مدرسة تعامل الصحابة رضي الله - 00:22:49ضَ

علم القرآن. اذا هذا وجه رائع جدا في الربط بين هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم والامر ذهبا ولو افتدى به. اه هي ايضا سألت عن علاقتها بما بعدها وهي لم يظهر لوجهه. كل الطعام كان حلا لابن اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه ولعلها هي ايضا تراجع - 00:23:09ضَ

كتب التفسير فتجد فيها جوابا على هذا السؤال. آآ هي سألت ايضا عن الاية آآ مئة وسبعطعش لعله سائل اخر او لعله سؤال اخر نعم. من اه لا سؤال اخر من اخ اه ايضا صدقة الاخ سعود سأل عن الاية مئة وسبعطعش من سورة ال عمران. وهي قول - 00:23:29ضَ

وتعالى يا ايها الذين امنوا عفوا مئة وثمنطعش لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا. مهم. ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم يسأل ما معنى لا تتخذوا بطانة من دونه؟ آآ البطانة يعني في من حيث آآ معناها اللغوي هي داخلة الشيء - 00:23:49ضَ

نحن نسمي مثلا في اللباس ظهار ظهارة وبطانة وبطانة فبطانة الشيخ خاصته وهم في المقصودون في هذا السياق هم الذين يصطفيهم الانسان لاسراره وخاصة آآ امره وآآ هذا النهي جاء تحذير المؤمنين ان - 00:24:06ضَ

اناسا لا يألون المؤمنين خبالا بمعنى انهم لا يبالون ما يصيبهم من العنت ولا من المشقة ولا من اه من من يعني من آآ ضعف او خور او ربما يكونون سببا في كشف الاسرار للاعداء. ولهذا لما ارسل ابو موسى رضي الله تعالى عنه كتابا الى عمر رضي الله عنه - 00:24:26ضَ

وقال له اني لم اجد الا كاتبا نصرانيا. وانت تعرف ان الكاتب الان يتلقى كتاباته من امير او عامل عنده شيء من اسار الدولة وقال لم اجد الا كاتبا نصرانيا فماذا كان من عمر؟ واحدة فقط قال مات النصراني والسلام - 00:24:46ضَ

افترظ يا ابا موسى ان النصراني مات. طيب ماذا ستفعل؟ ستتعطل الكتب. ابحث عن افظل واحد من المسلمين فاتخذه لان هذا النصراني ممكن في اي لحظة يراسل اهله او قومه او او الى اخره وتحصل نكبات واذا كان يعني والتاريخ سبحان الله حافل بهذا - 00:25:03ضَ

هذا توجيه رباني من اجل ان من كان له شأن وامر بدءا من الولاية العظمى تأتي الولايات التي بعدها دون ذلك في ان يكون المتخذون من خاصة في خاصة الامر والمستشارون هم الذين يعهد فيهم النصح للامة والصدق مع الوالي. الله اكبر - 00:25:20ضَ

يا دكتور عمر الحقيقة كان له شواهد كثيرة في التاريخ الاسلامي يعني اذكر منها حادثة في الاندلس اتخذ الملك وزيرا يهوديا. لا اله الا الله فاذل المسلمين اذلالا شديدا. نعم. في البيريا. نعم. ولذلك اه ثار عليه الناس وكان سبب الثورة - 00:25:40ضَ

قصيدة قالها ابو اسحاق الالبيري عندما فاض الكيل بالناس من اذلال هذا اليهودي الوزير للمسلمين وحال بينهم وبين الملك. نعم. فقال لقد لقد زل صاحبكم مزلة اللي هو الملك. نعم. تقر بها اعين الشامتين. لا حول ولا قوة الا بالله. تخير كاتبه كافرا. نعم. ولو شاء كان من المسلمين - 00:25:58ضَ

صحيح. فعز اليهود به وانتخوا وتاهوا وكانوا من الارذلين. الله اكبر. والى اخر القصة قالوا فثار عليه اهل البيرية وقتلوا هذا الوزير اليهودي. هم. فاتخاذ مثل هؤلاء يعني وهو مخالفة صريحة لهذه الاية صحيح لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا يعني لا لا يألونكم اه اضرارا بكم - 00:26:18ضَ

فيها خير كثير فيها خير فيها طاقات وفيها عقليات وفيها اناس ينصحون ويغارون يعني بعبارة اخرى لئن لئن ضعف دينهم لا يمكن ان تخونهم مروءتهم سبحان الله يغوارون على الامة يغارون على اوطانهم وعلى بلادهم وعلى مجتمعاتهم. جزاك الله خيرا. قبل ان ناخذ آآ جوابا للاخ فؤاد من اليمن معنا اتصالين يا دكتور. معنا الاخ بدر من السعودية تفضل يا - 00:26:38ضَ

أستاذ بدر استاذ بدر حياك الله تفضل. كل عام وانت بخير يا شيخنا. وانت بخير حياكم الله. انا طال عمرك اتابع قناة مسيحية يتكلمون عن الاسلام ويتكلمون كلام صعب فهل انا اتابعهم عشان يعني اشوف وش الانجيل وش مكتوب في الانجيل فهل انا - 00:26:58ضَ

تعتبر منافق يعني انا رجل احب الاسلام واحب الدين واحب الله والرسول عليه الصلاة والسلام ولكن اشوفهم هم عرب مجتمعين في قبرص وعاملين قناة يا شيخ انا مرضت من كلام وهم يتكلمون عن الاسلام بطريقة - 00:27:27ضَ

غريبة وعجيبة صراحة وحاشاه رب العالمين وحاشاه رسولنا صلى الله عليه وسلم ولكن انا احاول اني اكلمهم احاول اني ابين لهم احاول اني يعني اقول لو كلمة طيبة على ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فهل انا اعتبر لما - 00:27:46ضَ

نتابع قنواتهم ويتكلمون علينا بالكلام الصعب. هل هذا هل انا اعتبر منافق؟ طيب يا استاذ بدر هل انت الان آآ يعني مستواك العلمي انت ما هو مستواك العلمي يا اخ بدر؟ ما اسمعك يا شيخ. اقول انت المؤهلك العلمي - 00:28:06ضَ

مؤهلك العلمي هل عندك علم شرعي؟ لا انا ماني عندي مؤهل انما يعني احب آآ يعني الله سبحانه وتعالى معطيني الله سبحانه يعني اه الهام في الدين سبحان الله اي اي سورة اقراها ما اروح اه اعيدها مرة مرتين الله يعطيني - 00:28:24ضَ

الله تفسيرها. مم. فانا ما ابغى ادخل معهم في جيلهم ولا لا يعني ابغى اقول لهم هدوا. يعني الكلام هذا يصير. طيب واضح واضح كلامك طيب عندك سؤال في القرآن الان او شيء - 00:28:45ضَ

اللي فيه صورة اللي قالها الله سبحانه وتعالى يعني قال يعني اذا احد من الناس تكلم عن اياتي وكذا واعرض عنهم ومن لا فقست اني اكون من المنافقين بس الله يجزاك خير لا ان شاء الله وتسمع الجواب ان شاء الله من الشيخ شكرا يا استاذ بدر - 00:28:58ضَ

اه معنا الاخ عبد الرشيد من السعودية تفضل يا عبد الرشيد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخنا؟ اهلا ومرحبا بك انت والشيخ عمر الله يبارك فيك. عندي اه ثلاثة اسئلة. السؤال الاول مهم. ايش اه يعني هل - 00:29:17ضَ

هل علم المناسبات آآ يعني علم المناسبة بين السور بين السورة والصورة او بين الاية والاية؟ يعني ودنا تفصيل منكم آآ بارك الله فيكم وهل هذا يعني آآ يعني داخل في التكلف ولا هو من باب التدبر ولا حرج في ذلك جيد السؤال الثاني يعني ايش - 00:29:34ضَ

دخل الاية هذي يعني وصل وسط الايات ما بين يعني الاية التي تتكلم عن المعارك ثم نسأل الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تكن الربا اضعافا مضاعفة. نعم. جيد سيأتي ان شاء الله. السؤال الثالث في سورة ال عمران بعد - 00:29:54ضَ

كما تكلم الله سبحانه وتعالى عن الايات الميراث وكذا قال ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. هذي سورة النساء نعم سورة النساء قصدي نعم. نعم. فهل الذي يتعدى يعني في اه في الميراث - 00:30:14ضَ

آآ يكون في اسمه ده حكمه في يوم القيامة نار آآ بارك الله فيك. جيد واضح السؤال يا استاذ عبد الرشيد الله يكتب اجرك بارك الله فيكم جميعا. نعود يا ابا عبد الله الى سؤال الاخ فؤاد من اليمن. اسأل سؤال جيد الحقيقة. نعم. وهو يسأل عن الاية السابعة او - 00:30:30ضَ

الثامنة عشرة او السابع عشرة من سورة النساء. اللي هي قوله سبحانه وتعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. مهم ثم يتوبون من قريب. نعم. فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما. يقول ما مناسبتها بين ايات واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم؟ ثم واللذان يأتيان منكم - 00:30:52ضَ

ثم يتحدث عن التوبة. طيب ما هو المناسبة يعني لمن تأمل السياق واضحة والعلم عند الله تعالى. فان لما ذكر الله سبحانه وتعالى شأن الفاحشة وآآ عقوبة تعدي حدود الله عز وجل وكذا. بين الله عز وجل ان الانسان مهما اتى من الذنوب والمعاصي فانه ما دام نفسه يتردد فان - 00:31:12ضَ

باب التوبة في حقه مفتوح. الله اكبر. ولهذا قال السلف في قوله تعالى ثم يتوبون من قريب قال كل من تاب قبل ان يموت قبل ان يغرغر. نعم. فهو قد تاب من قريب. الله اكبر - 00:31:32ضَ

اكبر. نعم. نعم. وهذه في الواقع يعني ما دمنا تحدثنا عن التوبة الان. هذه بشرى في الواقع. ونحن في شهر رمضان. رمضان فرصة عظيمة للتوبة فنقول لكل من اسرف على نفسه وكل من يظن ان هناك ذنوب عظيمة جدا ها فاننا نقول كلها والله لو - 00:31:42ضَ

مع الذنوب والخلق كلهم الله فانها ذرة يسيرة في سعة رحمة الله عز وجل لا اله فلنحذر من تقنية الشيطان ولا يقول انسان انا زنيت انا تركت انا اكلت الربا انا سرقت انا فعلت انا انا ثم يبدأ الشيطان يعطيك قائمة طويلة بالجرائم التي ارتكبها في السابق. اقول لك يا اخي الكريم هذه - 00:32:02ضَ

الاية وغيرها من الايات ومنها ومن اعظمها ومن اعظم ما فيها اي من اعظم ما يرجى المؤمن في هذا. نداء الله عز وجل لنا وهو الغني عنا. حينما قال قل يا عبادي الذين - 00:32:22ضَ

اسرفوا اسرفوا شوف لاحظ يعني بالغوا بالغوا ثم ايضا يقول يا عبادي يتحنن سبحانه وتعالى يتحبب لعباده يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ثم هل هناك ذنب يغفر ذنب لا يغفر؟ لا. ان الله يغفر الذنوب جميعا. مؤكدة هذي. فاين المقبلون؟ الله اكبر - 00:32:32ضَ

واين الراغبون؟ الله اكبر جزاك الله خيرا. اذا فمناسبة هذه الاية واضحة بين ايات ذكر الفواحش وذكر ارتكابها وايضا ولمن تعدى حدود الله في تقسيم الفرائض. الله اكبر وهذا ايضا يعني نسيت ان اذكره شيء ان اذا كان هناك حقوق للخلق كتقصير يعني مثلا نفترض إنسان ظلم في قسمة الميراث نعم ولعلنا نجيب مبكرا - 00:32:52ضَ

على سؤال اخ عبد الرشيد نعم وهو ان من قصر مثلا او ظلم في تقصير في في اخذ الميراث مثلا ويشبه هذا القبيل لا شك ان هذا من تعدي حدود الله عز وجل ومن - 00:33:12ضَ

تعدى حدود الله فقد توعده بذلك. والوعيد داخل تحت المشيئة. الله. قد ينفذه وقد لا ينفذه سبحانه وتعالى. وقد تأتي موانع اخرى من نفوذ الوعي كما قد قيل واني وان وعدت او وعدته لينجز اعادي الله فالله سبحانه وتعالى وعده لا يتخلف ابدا اذا وعد احدا بالجنة او - 00:33:22ضَ

ثوابه شيء لا يتخلف لكن اذا وعد اذا توعده بالعذاب او بالنار او شيء من هذا القبيل قد ما لم يصل الى حد الكفر والشرك الاكبر قد تأتي امور تحول دون نفوذ هذا الوعيد اما بتوبة او باستغفار او بشفاعة او بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في الموقف او برحمة ارحم الراحمين سبحان - 00:33:42ضَ

بارك الله فيك يا ابو عبد الله. اه قبل ان نستمر في الاجابة على سؤال الاخ بدر وعبد الله وعبد الرشيد نريد ان نتوقف يا ابا عبد الله مع للتعريف الاخوة المشاهدين بكتابكم - 00:34:02ضَ

يتدبروا اياته الذي كان ثمرة اه رسائل جوال تدبر في الواقع انا الذي تشرفون عليه جزاكم الله خيرا اه فاصل نعرف فيه بكتاب ليدبر واياته ثم نعود معكم فابقوا معنا - 00:34:12ضَ

ليتدبروا اياته. يشتمل هذا الكتاب على اكثر من سبعمائة وعشرين فائدة باطن من ايات القرآن الكريم لاكثر من مئة وعشرين عالما وطالب علم من القدماء والمعاصرين وقد ارسلت هذه الفوائد على هيئة رسائل نصية للهواتف المحمولة للمشتركين في خدمة جوال تدبر الذي يشرف عليه - 00:34:22ضَ

مركز تدبر القرآن ويعد هذا الاصدار باكورة اصدارات مركز تدبر في خدمة المتدبرين لكتاب الله تعالى واعانة الراغبين في توثيق صلتهم بكتاب كتاب الله تعالى وقد اشتمل الكتاب على نفائس من الاستنباطات العلمية والتربوية من ايات القرآن الكريم - 00:35:01ضَ

هو الكتاب يباع في المكتبات بسعر التكلفة وهو اثني عشر ريالا سعوديا يعود ريعه لدعم مناشط جوال تدبر والارتقاء بخدماته وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن هملة واحدة كذلك ليثبت به فؤادك. ورتلناه ترتيلا - 00:35:25ضَ

مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون مرة اخرى بعد هذا الفاصل التعريفي بكتاب ليدبروا اياته وآآ بالمناسبة انا احب ان اشكر اخي الدكتور عمر المقبل على اشرافه على هذا الجوال وتميزه ولمن يرغب في الاشتراك في هذا الجوال وانا انصح بالاشتراك - 00:35:57ضَ

فيه اه فرقمه واحد وثمانين ثمان مئة. يرسل رقم واحد الى واحد وثمانين ثمان مئة. ويمكنه الاشتراك في هذا الجوال. قبل ان نواصل الحديث يا ابا عبد الله في اسئلة الاخوة معنا متصل آآ الاخ ابو ابراهيم من الرئة السعودية تفضل يا ابا ابراهيم - 00:36:13ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مسيك الله بالخير يا شيخ. يا مرحبا بك. سؤالان احسن الله اليك. تفضل. السؤال الاول يا شيخ ما هو السر في سورة الشعراء ان جميع الانبياء قالوا لقومهم وما اسألكم عليه من اجر. نوح وهود ولوط وشعيب كما نفر لديكم. وايضا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:36:30ضَ

في سورة الشورى. طيب. ما عدا ابراهيم وموسى. احسنت. السؤال الثاني يا شيخ ما الفرق بين قوله تعالى مشتبهة وقوله متشابها؟ مشتبها ومتشابهة. اي نعم. بارك الله فيك. وفيكم الله. شكرا يا استاذ ابو ابراهيم الله يحييك. معنا اتصال اخر تفضل. السلام عليكم ورحمة الله - 00:36:50ضَ

عليكم السلام ورحمة الله. الله يحفظكم يا شيخ ودي الحديث عن آآ بداية سورة النساء الامر بالتقوى يا ايها الناس اتقوا ربكم واتقوا الله الذي تسألون به والارحام. الحديث عن التقوى في هذا الشهر المبارك الله يحفظك. شكرا يا اخ احمد الله يحفظك. شكرا جزيلا الله يبارك فيك. اه - 00:37:10ضَ

مرة اخرى نعود الى دكتور عمر الى سؤال الاخ بدر. نعم. والحقيقة السؤال هو في غاية الاهمية. نعم. يعني الاخ بدر يقول انا اتابع قنوات نصرانية وهذه مشكلة يا دكتور عمر كثيرا الان مع انفتاح القنوات الفضائية هناك قنوات نصرانية كثيرة وقنوات ايضا مخالفة - 00:37:30ضَ

الاسلام سواء نصرانية او غيرها تبث آآ وتوجه يعني بثها الى العالم الاسلامي. نعم. والى منطق العالم العربي يعني بوجه خاص. نعم وتبث الشبهات. نعم. الاخ بدر حفظه الله يقول انا جالس اتابع الاخوان جالسين في مكان في قبرص وفي غيرها. ويتكلمون عن الاسلام - 00:37:50ضَ

نعم. اريد انك تنبه الى مثل هذا وتجيب على سؤالك. اما مسألة المشاهدة فهذه قد افصلها العلماء رحمهم الله قديما فيما يتعلق بالنظر في كتب اه الزندقة والضلال الى اخره ونصوا على تحريم النظر فيها الا لعالم لعالم يريد ان يرد عليها ويكشف ما فيها من الشبهات - 00:38:10ضَ

آآ ما دام اخونا آآ حفظه الله يعني ليس من اهل العلم الشرعي ليس عالما وليس متخصصا حتى في هذا الباب لانه ايضا قد يكون الانسان عنده علم شرعي في بعض الجوانب - 00:38:28ضَ

لكنه في جوانب الاعتقاد وما يتعلق بشبهة النصارى او حتى بعض اهل البدع والضلال. اه قد يكون ضعيفا فقد تتسرب الشبهة اليه. نعم. ويصعب خروجها وقد قيل قديما ان الشبهة قد يلقيها العامي ولا يكشفها الا العالم. فما ظنك اذا كانت الشبهة القاها ملحد او ظال او نصرانيا و - 00:38:38ضَ

تلقفها عامي كيف ستنكسر؟ ستقع الا الا ان يشاء الله عز وجل والله عز وجل يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا وفي حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكر بعد الذكرى مع القوم الظالمين. الله اكبر. اي نعم. هذه نقطة اولا يعني نقرر ان الاصل لا يجوز - 00:38:58ضَ

ان تشاهد هذه القنوات الا لعالم. لان هؤلاء قد يبثون شبهات والانسان احيانا قد يحدوه كما ذكر الاخ بدر واحنا لا نشك في في في نيته صدقه ويقول انا اغار ويضيق صدري واحب الرسول والاسلام نحن لا نشك في هذا. صحيح. لكن احيانا هؤلاء لخبثهم يبثون شبهات وقد ينقلون لك مقولات - 00:39:18ضَ

من كتب وينسبونها وانت لا تعلم. صحيح. الى بعض كتب اهل الاسلام تقول معقول هذا في كتب اهل الاسلام؟ ثم يبدأ عندك الزيغ واقول لك البارحة واحد من اهل هذه البلد. هم. بقي في امريكا عدة سنوات. فاعتنق النصرانية. لا حول. المصيبة هنا عظيمة - 00:39:38ضَ

لكن اعظم منها انه الان الان يدعو يدعو اخته التي ارسلت رسالة جوال فتقول انقذوني من اخي هو الان يحاول ان يقنعني بالنصرانية لا حول ولا لا قوة الا بالله. فهل يعني الانسان يأمن على قلبه؟ لا. لا والله لا يأمن ولا يقول انا اول سورة ايوه. ربنا لا تزغ قلوبنا. ربنا لا - 00:39:58ضَ

قلوبنا ومن الذي يقولها؟ عوام المؤمنين؟ لا الله يحكيها عن الراسخين في العلم يا اخي. الله اكبر. يحكيها عن الراسخين في العلم. والانسان كلما رسخ في العلم. وعظم علمه بالله - 00:40:18ضَ

كان خوفه من الله اعظم وعلمه بقدرة الله عز وجل اعظم. وان الله سبحانه وتعالى هو المتصرف بهذه القلوب. فاذا كان الانسان يخاف مع شدة علمه في العلم فكيف بمن هو دون ذلك؟ اذا هذه قضية مهمة انبه فقط على كلمة اشار لها الاخ وهي يقول انني كلما قرأت السورة ورددتها - 00:40:29ضَ

احس ان الله عز وجل يلهمني فلا ادري يعني الحقيقة هذي كلمة مجملة. نعم. ان كان يقصد الاخ انه يعني مع التدبر والتأمل ينفتح لي معاني ايمانية فهذا معنى لا اشكال فيه وحق ويرد على قلوب الناس لكن ان كان قصده الان الالهام انه يبدأ بهذا الالهام يفسر القرآن هو من دون - 00:40:49ضَ

ان يرجع الى كلام اهل العلم ومن دون ان تكون له ارضية علمية يبني عليها استنباطه وتأصيله فانا ارجو من الاخ ان يراجع هذا الامر وان لا ينجرف لانه قد يؤدي بعدين الى استنباط احكام قد تكون خطأ - 00:41:09ضَ

خطأ محضا. صحيح. نعم. هذا الحقيقة موضوع في غاية الخطورة لكن لعلنا نتحدث عنه بعد اخذ الاتصالية من الاستاذ فهد. الاخ فهد من السعودية. الو. تفضل يا اخ فهد الو السلام عليكم وعليكم السلام مبارك عليكم الشهر الله يبارك فيك انا اشكرها عندي سؤالين السؤال الاول ما هو افضل كتب التمثيل؟ وبالنسبة لتمثيل - 00:41:23ضَ

القرآن يعني نعم علماء افاضل في تنافس يقول لك والثاني يقول لك لا وهذا يعني الاختلاف يعني جينا فينا على ما قالوا. ونبي نسأل عن تفسير للشيخ عبدالرحمن الله يرحمه. نعم - 00:41:43ضَ

شكرا جزيلا الله يحييك اخ فهد. معنا الاخ بكر من السعودية تفضل يا اخ بكر. معنا الاخ من السعودية السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله بارك الله فيكم على هذا البرنامج. الله يبارك فيك. لو تسكر التلفزيون يا بكر وتسمعنا من الهاتف حتى يظهر صوتك. يا شيخ - 00:42:03ضَ

نسأل عن النهاية اربعة وسبعين في سورة النساء. جيد. فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة. نعم. يعني معلوم ان الواحد يشتري اخرة بالحياة الدنيا. عندما قرأت هذه الاية اشكلت عليها. احسنت. وجه الاشكال؟ يشرون او يشترون. ايه. شكرا شكرا يا استاذ بدر الله - 00:42:23ضَ

اذكر الله يحفظك. اه نعود يا دكتور عمر الى ما نبهت عليه بخصوص الاستاذ بدر يقول انني يعني عندما اقرأ الايات والايات اشعر بان الله يلهمني معناها. اذكر قصة حدثت لي جاءني رجل قال انا - 00:42:43ضَ

آآ يعني متخصص في الدراسات القرآنية وكذا اريد اني التقي بك. نعم. اريد ان يعني اناقشك في بعض ما كتبت. فقلت على الرحب والسعة استضفته عندي في المنزل كان معي بعض الزملاء. هم. من المتخصصين. نعم. فجاء الرجل فاذا به يقول انا عمري الان ستين سنة. اشتغلت منها ثلاثة - 00:43:00ضَ

سنة بغير القرآن. كنت اعمل في في المقاولات والبناء ثم في يوم من الايام شعرت انني يعني رأيت نورا مم فقذف في نفسه حب القرآن. مم. قال فاخذت مباشرة القلم وبدأت افسر سورة العاديات. لا حول ولا قوة الا بالله. ثم بدأ يفسر - 00:43:23ضَ

بقية السور فاراني ما كتبه فلا تسأل يا شيخ عمر عن الغرائب والعجائب تناقضات تناقضات والكلام كلام على الله بغير علم. اعوذ بالله. ويعني اه يعني ما شئت من مفاسد في في القرآن الكريم وفي فهمه. فقلت له يعني اين اصول التفسير؟ نعم - 00:43:44ضَ

يعني نعم يعني علم القرآن الكريم ليس كلأ مباحا كل واحد ياخذ المصحف ويقول معنى هذه الاية كذا وكذا او ان يقول والله انا قذف في الالهام ليس من مصادر - 00:44:04ضَ

والرؤى ليست من مصادر التفسير فلا بد ان تتعلم يا استاذ بدر علوم القرآن اصول التفسير آآ تسأل المعنيين وتطلب ثم بعد ذلك يمكنك ان تجادل ولذلك انا اثني على كلامك في النصيحة بالابتعاد عن هذه القنوات لانها تقذف الشبه في القلوب ولا تستطيع ان تدفعه. معنا الاخ عبد العزيز من الكويت يا دكتور عمر ثم نعود - 00:44:14ضَ

اثنان تفضل يا عبد العزيز السلام عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك يا أستاذ وحيا الله ضيفك الكريم الله يحييك يا اخ العزيز عندي سؤال الله يحفظك في قوله تعالى - 00:44:34ضَ

الله ولا تشركوا به شيئا وذي القربى. اضافة الباقي للنساء ولم تضف البقرة وذي القربى. ايوه الاية الاخرى وامسحوا اه فامسحوا بوجوهكم وايديكم في في النساء اه اضيفت لها منه اه عفوا لم تظف لها منه كما في - 00:44:46ضَ

في المائدة. نعم. جيد. جزاك الله خير. بارك الله فيك اه اتصالي معلش يا دكتور. ابو محمد من السعودية تفضل محاورنا السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. احسن الله اليك. واليك تفضل يا ابو محمد. اه في قوله تعالى في سورة ال عمران في اه وكأي من نبي قاتله - 00:45:06ضَ

معه ربيون كثير فما وانوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. اها. ما الفرق بين الوهم والضعف والاستكانة؟ طيب احسنت الله يعطيك العافية شكرا يا ابا محمد. آآ اذا نعود لاسئلة الاستاذ عبد الرشيد يا دكتور عمر - 00:45:27ضَ

لا تؤاخذنا بس اه يمر علينا ونحن هو اصلا البرنامج نعم لهم هي هي زادنا نعم اه الاخ عبد الرشيد يسأل عن علم المناسبات بين السور يا دكتور عمر يقول هل هذا العلم له اصول؟ هل له كتب؟ كيف يمكن يعني التعلم هذا العلم؟ هو اشار في ثنايا سؤاله في الواقع الى الجواب - 00:45:44ضَ

وهو واذكره باختصار حتى نمر على اكبر قدر ممكن من اسئلة هو بلا شك ان علم المناسبات آآ علم قائم والفت فيه كتب والعلم الاشهر كتاب نظم الدرار نظم الدرر للبقاعي رحمه الله تعالى واعتنى به ايضا طائفة ممن تكلموا في ابن الزبير الغرناطي وغيرهم - 00:46:04ضَ

التأويل وكذلك الاسكافي في درة التنزيل وغيرهم. اعتنوا بهذا لكن هو اشار في سؤاله الى ان هنا انه آآ في الجملة ينقسم الى قسمين قسم ظاهر جدا لا يشك انسان في ترابط اية مع اية. نعم. وسورة مع سورة. فمن يشك مثلا في ارتباط سورة الشرح بالضحى - 00:46:24ضَ

لا احد يشك ومن يشك في ارتباط سورة الانفال مثلا بالتوبة وهكذا. نعم نعم. لكن قسم اخر وهذا يقع فيه التكلف كثيرا. ولعله ربما يكون القسم الاكثر والاكبر الذي يعني اه طغى - 00:46:43ضَ

على بعظ يعني ظهر في كتابه في كلام كثير ممن تحدث في هذا الباب وهو التكلف الشديد في الربط بين الايات وبين السور فهذا فينبغي ومعنى من المتكلفين فان ظهرت المناسبة الحمد لله لم تظهر - 00:46:58ضَ

لا داعي للتكلف. جميل. والقول على الله سبحانه وتعالى او يعني هو اخطر ما يكون ان يجزم الانسان في هذا المقام. لكن لو كانت المسألة التماسا لكان الامر اسهل. وهو ايضا بالمناسبة دكتور - 00:47:12ضَ

عمر هو علم اجتهادي. نعم. يعني كل المناسبات التي تلتمس بين السور هي اجتهادية يعني. بلا شك. اه جميل جدا. طيب هو سؤال دقيق سأله الاخ عبد الرشيد وكان من الاشياء - 00:47:22ضَ

التي كنا يعني ننوي المرور عليها يسأل عن ورود ايات الربا في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. نعم. في ثنايا الحديث عن غزوة - 00:47:32ضَ

اه احد ما هي العلة هو فعلا ملفت للنظر يعني يلاحظ الانسان واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال ثم بدأ الحديث ثم يشعر الانسان هناك فاصل اتى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا الله اكبر فقد يظن بعض الناس ان هذا الكلام اجنبي عن السياق والواقع انه ليس - 00:47:44ضَ

بل هو تنبيه للمؤمنين الى تصحيح اوضاع الجبهة الداخلية كما يعبر عنه بالاسلوب المعاصر. جميل. فنحن والمسلمون حينما يقاتلون عدوهم عندهم قضيتان لابد من اتقانهما. قضية الاعداد للقتال وهذا يعني يتعلق بجانب الادوات الجهاد ووسائل القتال. والجانب الاخر تقوية العلاقة بين الله بين المسلمين وبين ربهم عز وجل - 00:48:04ضَ

كيف تقاتل عدوا؟ نعم. وترجوا نصر الله سبحانه وتعالى وعلاقتك مع ربك عز وجل اصلا فيها خلل. الله. وانت حينما تأكل الربا ما حقيقتك انت تحارب الله ورسوله. بالضبط. فكيف ترجو النصر وانت تحارب قوما هم اكثر منك عددا وعدة؟ اذا هذا درس للامة. اذا كانت - 00:48:31ضَ

ان تنتصر على عدوها الخارجي فلتصحح اوضاعها الداخلية وتصحح كما يقال الجبهة الداخلية تزيل الربا من معاملاتها كيف ترجو امة ان تنتصر وهي تعمق الربا تجريه وتتعامل بالربا وهي تحارب الله ورسوله ثم بعد ذلك ترجو نصر الله هذا ليس بصحيح - 00:48:51ضَ

هذا جاء عاد السياق مرة اخرى للكلام على الغزوة. فهنا الكلام في الواقع متسق تماما. جزاك الله خيرا يا دكتور فعلا. هو يعني في غاية المناسبة ورودها في هذا الموضع. جدا. اه معنا سؤال الاخ عبد العزيز - 00:49:11ضَ

اه سأل سؤالا او ابراهيم في قوله آآ في سورة الشعراء ابو إبراهيم سأله سؤالا دقيقا في سورة الشعراء يقول ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر قصص الانبياء. نعم. فكل الانبياء يقولون يا قومي لا - 00:49:26ضَ

اسألكم عليه من اجر الا اثنين. او الا اثنان. نعم. اه موسى وابراهيم. في الشعراء هذا؟ ايه. فيقول ما هي ما هي العلة يا ترى؟ او ما هو السبب لا يظهر لي جواب الان. ان اذنت لي جواب يا دكتور عمرو - 00:49:41ضَ

انني يعني سبق ان بحثت هذه المسألة فوجدت ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان يخاطب اباه. نعم. في اثناء الحديث. فليس هناك علاقة مثلا نعم فهو يستحي يستحي ان يقول هذا لابيه يقول لا اسألك عليه من اجر فهو صاحب فضل عليه. صحيح. وموسى عليه الصلاة والسلام تربى في بيت فرعون - 00:49:57ضَ

فكان من كمال ادب موسى عليه الصلاة والسلام. ما شاء الله. الا يبدأ فرعون بهذا ويقول انا لا اسألك عليه من اجر. يعني لا يكون اه كافرا. نعم نكرا للجميل. وانما - 00:50:16ضَ

ما كان من ادبه عليه الصلاة والسلام مع كفر فرعون ومع عتوه. فلم ترد هذه في مع موسى ومع ابراهيم. جزاك الله خير. ووردت مع بقية الانبياء. اه سأل سؤالا اخر آآ الفرق بين مشتبها ومتشابه - 00:50:26ضَ

ما عندي والله جواب ايضا دقيق ولا اذكر جوابا واظحا في هذا. لا بأس. اي نعم. اه طيب سأل سؤالا الاخ عبد العزيز وقال في قوله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى. في سورة النساء قال الله سبحانه وتعالى وبذي القربى. هم. اه اذا - 00:50:41ضَ

وذي القربى. ندخل الان اه اذا كان الوقت يسمح. بقي معنا ان ان طالت طالت اربع دقائق او ثلاث دقائق. اذا دعنا دقيقتين فقط اطلالة يعني ندخل اه يعني نقدم بمقدمة اه توظح هذا الجواب لتكون مفيدة فيما يتعلق بسورة النساء. لا بأس. جزء من الحديث في الجزء الرابع. اه ربع جزء تقريبا في حديثنا هذا اليوم - 00:51:01ضَ

متعلق بسورة النساء. سورة النساء لمن تأملها؟ وجد انها من اولها الى اخرها تدور حول الحديث عن حقوق الضعفاء. الله اكبر. عن حقوق الضعفاء وذم من اكل اموال الضعف حتى ذم اليهود الغريب اذا تأمل تجد - 00:51:21ضَ

فبما نقضهم نعم واكرم اموالنا واكرههم اخذهم الربا. الربا فيه ظلم لصغار يعني من او الفقرا دعونا نقول. نعم. واكلهم ولا الناس بالباطل ظلم تحدثت السورة من اولها عن حقوق اليتامى وجاء التحذير الشديد الذي لا يشبهه تحذير في قرآن في حق اليتامى - 00:51:36ضَ

مثل ما ورد في سورة النساء اه كما قال سبحانه وتعالى في ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيا سيصلون ثم جاء الحديث عن الفرائض التي تولى الله عز وجل قسمها - 00:51:56ضَ

بنفسه بنفسه لاجل ان لا يتسلط احد على حق مسكين قاصر ضعيف يعني ربما يموت اب وله صغار قصر. فقد يأتي احد وربما يفكر في التسلط لا القرآن حمى حتى حقوق هؤلاء الضعفة - 00:52:11ضَ

صغار حقوق الانسان او الصغير ومن الذكور والاناث. وحذرهم من ان يأكلوا في قوله ومن يتعدى حدود الله نعم في الايات التي سبق تلك حدود الله ومن يعصي الله ورسوله. ثم جاء الحديث بعد ذلك على حقوق المستضعفين في بلاد الكفر من المسلمين. الذين لا يستطيعون الهجرة - 00:52:26ضَ

جميل جدا. لا يستطيع الهجرة. ولذلك سأل الاخ فليقاتل في سبيل الله الذين وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله. والمستضعفين شف الكلام عن المستضعفين صحيح. وجاء ايضا الاستثناء من الوعيد على الذين لا لا يهاجرون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. لم يستثني الله سبحانه وتعالى الا المستضعفين الا - 00:52:44ضَ

من الرجال والنساء الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. الحديث الحقيقة ذو شجون في سورة النساء يا ابا عبد الله لكن الوقت ادركنا. لعلنا باذن الله تعالى نعد الاخوة المشاهدين في الحلقة القادمة باذن الله يوم غد ان نجيب على اسئلة الاخوة الذين لم نجب على اسئلتهم وان آآ نركز الحديث عن سورة النساء باذن - 00:53:04ضَ

لله تعالى باعتبار ان الجزء الخامس غدا كله في سورة النساء. لعلي اقول الاخ يمكن يتضح له سؤال سبب التركيز على وبيد القربى فالله اعلم انه تأكيد حقوق الضعفاء فحقوق الضعفاء وحقوق القرابة اي نعم شكر الله لكم نشكر ايها الاخوة المشاهدين باسمكم جميعا وباسم اخي العزيز الدكتور عمر بن عبد الله المقبل - 00:53:24ضَ

الاستاذ المساعد بكلية الشريعة بجامعة القصيم على ما تفضل به من الاجابة والافاضة في الحديث عن الجزء الرابع من اجزاء القرآن الكريم. حتى القاكم غدا باذن الله الله تعالى استودعكم الله ولا تنسونا من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:53:44ضَ

وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة - 00:54:02ضَ