باحث

من فوائد الاية فائدة عظيمة وهذه السورة وهذا الحديث اصل في ذلك يقول العلماء افضل الدعاء ما سبق بالثناء ويسميها بعضهم تقديم الرسائل بين يدي المسائل وهنا في الفاتحة اصل جامع - 00:00:00ضَ

لاحظ العبد قبل الدعاء اثنى على الله حمد الله ثم اثنى على الله ثم مجد الله وبعد ما قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي اثنى علي ومجدني - 00:00:22ضَ

فليسأل جاء السؤال والدعاء اهدنا الصراط المستقيم وهذا منهج الانبياء فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت اثنى على الله سبحانك اني كنت من الظالمين موسى هذا يونس موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي - 00:00:39ضَ

من خير فقير انا على الله انه فقير الى ربي عز وجل ولهذا قال اهل العلم افضل الدعاء ما سبق بالثناء فانت تثني على الله. يا الهي يا خالقي يا مدبري. يا رازقي يا - 00:01:00ضَ

تعلم سري وعلني ثم تبدأ في دعائك الفائدة الثانية ان الهداية انواع اهدنا الهداية انواع هداية الدلالة والارشاد دعاة الخير يقومون بها ينصحون الناس يعلمون الناس من باب ان يدلوهم على الطريق المستقيم - 00:01:17ضَ

اما النوع الثاني هداية التوفيق والالهام فهذه لله تعالى انك لا تهدي من احببت بداية توفيق والهام ولكن الله يهدي من يشاء في خاتمة سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا - 00:01:40ضَ

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي. به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي هداية ارشاد ودلالة الى صراط مستقيم. والاولى جعلناه نورا نهدي به من نشاء هداية التوفيق - 00:01:59ضَ

والهام الفائدة الثالثة قوله الصراط فيه اشارة الى شمول الشريعة انها واسعة وان متضمنة لجميع انواع الخير وهذا هو الصحيح كل خير حسي او معنوي. قاصر عليك او متعدي لغيرك - 00:02:18ضَ

لابد ان يكون في الشريعة. لا بد اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال ابن كثير فلا كمال بعد كمال الله او لا اكمال بعد اكمال - 00:02:43ضَ

ولا تمام بعد اتمام الله تعالى الفائدة الثالثة المستقيم ان جميع احكام الشريعة وان جميع مقاصدها لا عوج فيها ولا خلل ولا شطط بل هي كاملة مكملة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هذا تفسير - 00:02:57ضَ

الصراط المستقيم من سلاكه من سلكه من لزمه الذين انعم الله عليهم من هم جاء في سورة النساء؟ اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. اذا - 00:03:20ضَ

صراط الذين انعمت عليهم تفسير لما قبلها وهذا من تفسير القرآن ايضا بالقرآن من فوائد الاية ان طريق الحق واحد صراط واحد انه متعدد قل هذه سبيلي واحدة انظر سيأتي الان - 00:03:37ضَ

الثانية طرق الضلال متعددة ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم اما الحق فهو واحد. صراط مستقيم الفائدة الثالثة ان كل امر فيه طاعة لله فهو من الصراط المستقيم او مما يجعل صاحبه على الصراط المستقيم. بخلاف اذا كان في معصية لله فانه خلاف هدي الصراط المستقيم - 00:03:56ضَ

الفائدة الرابعة ان الخيرية التي يتفاوت بها الناس الانساب ولا بالاحساب واستميحكم عذرا ان الناس في مجالسهم يتميزون باربعة امور او بخمسة بالنسب فاذا نفخ وهذا الميزان باطل اذا جعل الانسان فخرا واحتقار الاخرين - 00:04:25ضَ

فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم ميزان المال كثرة المال وكثرة الولد وهذي بين الله بطلانها يوم لا ينفع مال ولا بنون ميزان العشيرة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه - 00:04:47ضَ

ميزان وجاهة او منصب والزعامة وهذا باطل ماذا قال قارون قال اذا ماذا قال فرعون؟ قال انما اليس لي ملك مصر وهذي الان تجري من تحتي ما نفعوا ذلك. يبقى الميزان الحق ادق من ميزان الذهب. ان اكرمكم عند الله - 00:05:03ضَ

اتقاكم يقول ابن العتاهية وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حجم. اذا هنا التمايز بين الناس بلزوم الصراط المستقيم مهما كان الرجل وضيعا في نسبه او فقيرا في ماله او منتقصا عند قومه المهم - 00:05:23ضَ

ما يتضمنه هذا القلب من تقوى الله عز وجل والاخلاص لله الفائدة الرابعة او الخامسة بعضهم احتج بهذه الاية الرد على من انكر خلافة الصديق رضي الله عنه وطعن فيها - 00:05:46ضَ

وقال ان الله جل وعلا انعم وتكرم واحث الناس على ان يلزموا الصراط المستقيم والصراط المستقيم ممن انعم الله عليهم وسلكوه الصديقون وعلى رأس الصديقين بعد الانبياء والرسل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه - 00:06:03ضَ

غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم كل قيل بانهم اليهود هذا الاشهر في الضال بان الضالين هم النصارى وقيل كل من عاند الحق ونكص نكب تنكب عن طريق الحق - 00:06:30ضَ

فهذا ممن غضب عليه ممن ضل عن سواء الصراط لكن المشهور ان المغضوب عليهم اليهود وان النصارى هم الضالون من فوائد الاية ذم من علم الحق ولم يعمل به وهم اليهود - 00:06:51ضَ

يعرفون الحق ولهذا يعرفون يعرفون ان محمدا عليه السلام هو النبي المبشر به كما يعرفون ابناءهم يرحم امكم يعرفون اخوانهم ابناءهم لكن جاحدوا بها برسالته الفائدة الثانية لم من عمل - 00:07:09ضَ

جهل وهم النصارى عملوا بجهالة الثالث فائدة الثالثة ان من علم الحق ولم ولم يعمل به اشد ابعد عن التوبة فيمن جهل الحق. ولهذا قدم اليهود على النصارى. اليهود يعلمون الحق. ولكن اعرضوا - 00:07:31ضَ

والنصارى جاهلوه وعملوا بجهالة جملة منهم والغالب ان الشخص اذا عرف الحق اعرض عنه يندر ان يتوب الا يشاء الله تعالى. بخلاف من جهل الحق في الاصل الفائدة الرابعة ان الكبر والعناد من اسباب الصد - 00:07:53ضَ

الصراط الصراط المستقيم اليهود تكبروا وتعالوا وشق عليهم في في زعمهم ان يتنازلوا وان يوطنوا انفسهم على الحق فكابروا فظلوا واضلوا كثيرا والفائدة الخامسة ان العمل بجهل من اسباب الغواية على الصراط المستقيم - 00:08:13ضَ

الفائدة السادسة معرفة طرق الضلال تزيد الانسان المؤمن بصيرة في لزوم الحق ولهذا في سورة الانعام وكذلك نفصل ايات ولتستبين سبيل في قراءتان الاولى المفعولية ولتستبين سبيلا. تستبين يا محمد سبيل المجرمين - 00:08:37ضَ

والقراءة الثانية الفاعلية سبيل حتى يستبين لك سبيل يقول ابن القيم الناس اقسام اربعة منهم من استبان طريق المؤمنين ولم يستدم طريق المجرمين الغالب يقع هذا في معاطف والقسم الثاني استبان طريق المجرمين - 00:09:00ضَ

طريق المؤمنين. هذا اهلك نفسه. وان عرف الشر لكن ما عرف الخير والقسم الثالث لم يستدم طريق المؤمنين ولا طريق المجرمين. فهذا يتخبط وخير الاقسام من استبان سبيل المؤمنين فلزمه - 00:09:20ضَ

واستبان سبيل المجرمين فاجتنبه الفائدة السابعة هي تكذيب اليهود الزاعمين بان عزير ابن الله والفائدة الثامنة تكذيب وبطلان النصارى الزاعمين بان المسيح ابن الله والفائدة التاسعة ان الدين الحق هو دين الاسلام - 00:09:37ضَ

لا سواه ولا الضالين نقرأ في الصلاة او نقول في الصلاة امين وهي المسألة التاسعة او العاشرة هل يؤمن الفاتحة غير الصلاة يعني في الصلاة نقول امين لكن اذا قرأناها في غير الصلاة - 00:10:03ضَ

او سمعنا من يقرأها في غير الصلاة. هل يقال امين الحافظ النووي رحمه الله تعالى كتاب الاذكار يقول بانه يستحب ان يقول امين ولو في غير الصلاة هناك حديث ذكرها السيوطي في الدور المنثور - 00:10:27ضَ

وكيع بن ابي شيبة وغيرهما ان جبريل اقرأ النبي عليه الصلاة والسلام الفاتحة. فلما فرغ قال قل امين فقال امين. لكن الحديث يبدو ان فيه كلاما لكن ابن كثير ابن حجر رحمه الله يقول قد جاء في حديث عام - 00:10:47ضَ

اذا قال القارئ ولا الضالين فقولوا امين. قال والقارئ عام. يشمل ان يكون في صلاة او في غير صلاة واذكر انني لما كان الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله مريظا - 00:11:05ضَ

قرأت عليه الفاتحة كررتها عليه فكل ما قلت ولا الضالين قال هو امين. امين بعض اهل العلم يرى او يستحب ان تقال امين لانها آآ بعد في الفاتحة سواء في صلاة او في غير صلاة. قبل الختام اذكر فائدة تتعلق بامين - 00:11:19ضَ

في قنوت الائمة نسمع بعض المصلين يقولون دائما امين على كل جملة يقولها الامام امين ما معناها ايها الاكارم اللهم استجب اذا هي جملة تكون بعد الجمل الدعائية او كلمة تكون بعد الجمل الدعائية - 00:11:41ضَ

اذا قال الامام اللهم اهدنا فيما لديت اليس هذا دعاء؟ دعاء؟ نعم. فتقول امين لكن اذا قال الامام انه ليعز من عليك. هذا دعاء لهذا روى ابن ابي محمد ابن نصر المروزي - 00:12:01ضَ

في كتابه قيام الليل ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه كلف احد التابعين يصلي بقومه اظنه ثعلب ابن صعير فلما صلى بهم وقنت التفت بعد الصلاة وقال الا تسمعون ما اقول في قنوتي - 00:12:17ضَ

ثم تقولون امين. اقول في قنوتي اللهم قد قحط المطر. وتقولون امين. يعني افقهوا ما اقول ثم امنوا. اذا جمل الامام في القنوت فيها جمل دعائية نقول بعدها امين اما غير الدعائية - 00:12:33ضَ

نقول بعدها امين هذا ما احببت التنبيه عليه باقي مسألة اخيرة وصدوركم اوسع لسماعها وهي بعضهم يقول وهي المسألة الحادية عشرة ان الفاتحة ان البسملة اية من الفاتحة هذا قول - 00:12:51ضَ

قال به بعض اهل العلم واوجب بعضهم ان تقرأ مع الفاتحة والصحيح ان البسملة ليست اية من الفاتحة ولا من سائر السور الا سورة النمل واما سواها فهي للفصل بين السور - 00:13:10ضَ

وليست الفاتحة البسملة اية من الفاتحة والدليل ان النبي عليه السلام كان يجهر بالفاتحة ولا يجهر البسملة الا القليل فقيل الفصل ولبيان ان هذا يجوز لكن الاشهر من فعل النبي عليه السلام انه في القراءة الجهرية يسر بالبسملة وبكل حال البسمة - 00:13:28ضَ

ولا ليست اية من الفاتحة والدليل ما تقدم في الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال عبدي الحمد لله الى اخره اشكر لكم حسن ادبكم وانصاتكم وسمتكم ووقاركم - 00:13:48ضَ

واعتذر من طول الاطالة ولكن صدوركم تشفع لي شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:01ضَ