باحث

يا راغبا في كل علم نافع ينمو العنا ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه طور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:00ضَ

واصلي واسلم على سيدي رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:56ضَ

ما شاء الله كان ونعوذ بالله من حال اهل النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام نحييكم في هذا اللقاء. سائلا الله تعالى ان يرزقنا واياكم التوفيق - 00:01:14ضَ

احييكم يا طلبة العلم في كل مكان احييكم وانتم يحاولون جاهدين ان تنالوا اولا رضوان الله تبارك وتعالى بجلوسكم واستماعكم ونهلكم لهذه الفوائد اهنئكم وانتم تسيرون الى رياض الجنة بل وترتعون فيها باذن الله عز وجل - 00:01:36ضَ

اهنئكم وانتم تتشبهون بالاخيار من عباد الله عز وجل الصالحين من الملائكة الابرار الذين هم في هذا الملكوت العظيم يلتمسون مجالس العلم فيأوون اليها وكذلك الاخيار من عباد الله عز وجل من المؤمنين. الذين اعتادوا الجلوس في رياض الجنة فانتم كذلك - 00:02:00ضَ

منهم بفضل الله عز وجل اهنئكم ايضا يا طلبة العلم وانتم تسيرون للجلوس امام هذه الشاشات ومعكم الملائكة الذين قد وضعوا اجنحتهم لكم رضا بما تصنعون اهنئكم قبل هذا كله برظوان الله تبارك وتعالى عن طالب العلم الذي يبتغي مرظاة الله ورفع الجهل عن نفسه - 00:02:26ضَ

وتعليم غيره. فاسأل الله ان يبارك لي ولكم في علمنا وعملنا وان يتقبل من الجميع. احبتي نحن ان شاء الله في هذه الحلقة سنكون على موعد مع اخر لقاء من لقاءاتنا في علوم القرآن - 00:02:55ضَ

التي سنستهل بعدها ان شاء الله الحلقة القادمة بالكلام عن تفسير سورة الفاتحة وكنا قد بدأنا الحديث في اللقاء الماضي الحديث عن مناهج التفسير وذكرنا ان للمفسرين رحمهم الله جميعا - 00:03:12ضَ

منهجان في التفسير المنهج الاول التفسير بالمأثور وقد تحدثنا عنه في اللقاء الماظي يعني واشبعنا باذن الله تبارك وتعالى الحديث عنه القسم الثاني او النوع الثاني من انواع التفسير هو التفسير بالرأي - 00:03:33ضَ

وهو الذي سنعيش معه باذن الله تبارك وتعالى في هذا اللقاء سائرين الله العون والسداد اقول اولا ايها المباركون ان كلمة الرأي التي يقابلها القياس والتي يقابلها الاجتهاد كلها مفردات قد اعتاد اهل العلم على ذكرها - 00:03:54ضَ

فليس علم التفسير فقط هو العلم الذي حوى هذه هذه المصطلحات او مصطلح التفسير بالرأي؟ لا فان علم الكلام او ما يسمى بعلم التوحيد علم التوحيد وعلوم العقائد ايضا فيه جانب الرأي - 00:04:22ضَ

وان كان ذاك الجانب يعتبر في باب التوحيد. وفي باب العقائد من الاراء الفاسدة لانها قد اندرج فيها اهل العلم قد اندرج فيها عفوا اهل البدع وكانوا هم اربابها وبه استطاعوا ان - 00:04:42ضَ

يؤول صفات الله عز وجل وان يردوا الكثير مما جاء في باب العقائد والتوحيد. باب الرأي الذي سلكوه اه الفقهاء رحمهم الله لهم نصيب وافر جدا في باب الرأي وهو ما يسمى عند الفقهاء بالقياس ومنه القياس المحمود ومنه القياس المذموم والقياس المحمود ذاك الذي بنى على - 00:05:02ضَ

شروطه المعروفة ومن اهمها قياس الفروع على على الاصول فاندرج اهل العلم درج الفقهاء على مدح صانعه اذا كان هذا القياس كما قلنا بضوابطه وشروطه ومنه القياس الذي منه مثلا بناء الفروع على على الفروع او اهمال شرط من شروط القياس. المفسرون كذلك - 00:05:26ضَ

المفسرون كذلك دخلوا في هذا الباب وسمي عندهم لم يسمى عندهم اجتهادا او قياسا وانما سمي عندهم رأيا فسمي التفسير بالرأي فما المراد بالرأي. الرأي قال اهل العلم هو مصدر - 00:05:53ضَ

رأى رأيا مصدر رأى رأيا وهو في المراد به بعبارة سهلة مختصرة. المراد به ان يعمل المفسر عقله في فهم القرآن والاستنباط منه مستخدما الة الاجتهاد انتبه يا طالب العلم - 00:06:14ضَ

وافهم هذا المعنى التفسير بالرأي عند المفسرين رحمهم الله المراد منه ان يعمل المفسر ذاك الامام ذاك العالم سواء كان مدرسا او كان مؤلفا ان يعمل المفسر عقله في فهم القرآن الكريم - 00:06:39ضَ

متى عند عدم وجود ما يفسره في القرآن ولم تأتي اية تفسر هذه الاية وعند عدم ما يفسره في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. او عدم وجود ما اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم - 00:07:00ضَ

وارضاهم ها في بيان معناه. فان المفسر في هذه الحالة يحتاج ان يعمل عقله لفهم القرآن الكريم لفهم القرآن الكريم. بل والاستنباط منه يستنبط من هذه الاية او من هذه الايات الموجودة امامه ما يكون عونا له ايضا على - 00:07:20ضَ

فهمه كل ذلك كل ذلك اعني بيان المعنى والاستنباط مبنيا على الة موجودة عند هذا المفسر والمراد بهذه الالة هي تحقيق شروط اهلية التفسير تحقق شروط اهلية التفسير عند من سيتصدر لبيان هذه المعاني ومن سيستنبط - 00:07:45ضَ

منها اعمال الرأي اعمال الرأي في القرآن الكريم في بيان معناه السؤال الذي يطرح نفسه هل وجد هذا في زمن الصحابة رضي الله عنهم يعني هل حاول بعض الصحابة رضي الله عنهم - 00:08:15ضَ

ان يعمل عقله في فهم القرآن الكريم. او ان يستنبط من القرآن الكريم حكما شرعيا او فائدة معينة هل وجد هذا؟ اقول نعم اين ذلك اسمع الى هذا المثال عمرو بن العاص خرج في سرية مع بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:34ضَ

وكان هو امير السرية فاراد الله تبارك وتعالى في ليلة من الليالي ان يحتلم عمرو بن العاص احتلم عمرو بن العاص فاصبح بعد احتلامه ها جنبا اصبح جنوبا والجنب قد احدث حدثا اكبر فلا يجوز له اداء الصلاة - 00:08:58ضَ

الا بعد ان يتطهر ناهيك ان يكون اماما لهذه السرية فهو اميرهم. والامير هو الذي سيؤم الناس في صلاتهم ماذا يفعل عمرو بن العاص يتطهر ربما لكن الوضع لا يسمح له - 00:09:24ضَ

بالطهارة بالماء. الجو بارد شديد البرودة ما الذي سيفعله عمرو بن العاص هذا ما سنعرفه ان شاء الله بعد الفاصل باذن الله تعالى يأخذ بيدك ليرقى بك الى اعلى المنازل - 00:09:46ضَ

يقف معك وينافح عنك وقت الضيق والكرب انه القرآن. ففي الحديث يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه وحين تأتي اهوال يوم القيامة وشدائده. لا يتخلى القرآن عن اصحابه - 00:10:24ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه بل ان القرآن ينفع صاحبه بكل حرف منه ان القرآن يرفعك وينفعك في الدنيا والاخرة وفي الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة - 00:10:53ضَ

والحسنة بعشر امثالها لذلك استحق صاحب القرآن ان يغبط عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار - 00:11:18ضَ

ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار فكن مع هذا الصاحب الوفي وعش في رحابه فانت في صفقة رابحة وتجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما - 00:11:40ضَ

مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور بشرى لنا حياكم الله ايها الاحبة واهلا وسهلا بكم بعد الفاصل كنا نتحدث عن محاولة بعض الصحابة رضي الله عنهم في التفسير بالرأي. وهل وقع ذلك منهم او لا؟ وقلنا نعم. وقع ذلك وذكرنا او ها نحن نذكر - 00:12:07ضَ

باذن الله تعالى حادثة عمرو بن العاص التي كنا قد بدأناها قبل الفاصل. عمرو بن العاص امير على سرية اخرجه فيها عليه الصلاة والسلام احدث من خلال الاحتلام وجب عليه الغسل - 00:12:57ضَ

التطهر من هذا الحدث الاكبر. الجو شديد البرودة. لو اغتسل رضي الله عنه وارضاه ربما هلك ربما مات ما الذي يفعله قام رضي الله عنه فتيمم قام فتيمم ثم صلى بالقوم اماما - 00:13:12ضَ

فلما عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم عادت هذه السرية اخبر عليه الصلاة والسلام بما فعل عمرو بن العاص استدعاه عليه الصلاة والسلام فسأله عما فعل. اصليت بالناس وانت جنب يا ابن العاص؟ قال نعم يا رسول الله. لم فعلت ذلك؟ قال يا رسول الله قد كان الجو شديد البرودة - 00:13:35ضَ

خشيت ان انا اغتسلت ان اهلك وقد قال الله تبارك وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فضحك عليه الصلاة والسلام واقره على ذلك اين الرأي هنا من عمرو بن العاص؟ هذه الاية كما حدث ابو ايوب رضي الله عنه وارضاه قد نزلت في بعض نفر من اصحاب النبي - 00:13:59ضَ

صلى الله عليه وسلم انشغلوا بشيء من الدنيا عن السعير للاخرة انشغلوا شيء من الدنيا بالتجارة ونحوها عن السعي في امر الاخرة. فعاتبهم الله تبارك وتعالى بهذه الاية قائلا له - 00:14:31ضَ

سبحانه وعز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. ولا شك ان عمرو بن العاص يعلم تفسير هذه الاية ويعلم تلك الحادثة التي كانت سببا لنزولها ومع ذلك اخذ بعموم هذا اللفظ رضي الله عنه وارضاه بناء على القاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص لا بخصوص - 00:14:51ضَ

السبب فاعمل عمومها حتى في حاله تلك التي كان فيها رضي الله عنه وارضاه واستدل بها على ان اغتسال في تلك الحالة في ذلك الجو البارد الذي قد يؤدي الى وفاته ان ذلك من المهلكة وقد نهى الله عز - 00:15:16ضَ

جل العبد ان يلقي بنفسه في المهلكة. رضي الله عنه وارضاه واقره. صلوات ربي وسلامه عليه. هذه حادثة واحدة وقد ورد ايضا غيرها من الحوادث عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في محاولات - 00:15:36ضَ

التفسير بالرأي وكل ذلك يقرهم عليه الصلاة والسلام ولا ينكر عليهم. وقبل ذلك كله قول الله تبارك عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولا يمكن للانسان - 00:15:56ضَ

لان يعيش متدبرا للقرآن الكريم دون ان يفهم معنى القرآن. وليس كل القرآن الكريم قد بين معناه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحتاج هنا المفسر ان يعمل عقله لفهم القرآن وللاستنباط منه - 00:16:22ضَ

فاذا فهم المعنى استطاع ان يعيش مع القرآن الكريم متدبرا فافهم هذه النقطة يا طالب العلم لماذا اقول هذا الكلام؟ لان البعض اذا ذكرت له كلمة التفسير بالرأي تراه ينقبض - 00:16:42ضَ

ويحجم واذا قيل له هذا الكتاب من الكتب التي تصنف عند العلماء تصنف عند العلماء انها من التفسير بالرأي تركه فلم ينظر فيه ولم يستفد منه. مع ان هذه الكلمة ان هذا الكتاب او تخصيص كتاب بانه من التفسير بالرأي سنتحدث عنها ان شاء الله عز وجل في اخر الحلقة ونبين ان عليها بعض - 00:16:59ضَ

المؤاخذات لكن اقول نحن نبين هذا من اجل ان يفهم طالب العلم ان الرأي المحمود لا ينكر نعم وعليه نستطيع ان نقول ان التفسير بالرأي عند اهل العلم ينقسم الى قسمين - 00:17:24ضَ

تفسير بالرأي محمود محمود وهو ما كان ذاك المفسر ذلك العالم الذي سيهتم بالتفسير ما كان تفسيره مبنيا على الة الاجتهاد سنبين ايضا ان شاء الله عز وجل طرف منها بعد قليل. فكان في بيانه لرأيه مؤهلا بان بان كان يملك - 00:17:42ضَ

الاجتهاد والنظر في كتاب الله عز وجل وهناك التفسير المذموم. تفسير بالرأي مذموم وهو ذاك التفسير الذي كان باعثه الهوى وسنذكر ايضا طرفا منه باعثه باعثه البدعة او كان عياذا بالله مبني على غير الة اجتهاد لم يكن هذا - 00:18:09ضَ

العالم لم يكن هذا المفسر يملك الان التي يستطيع بها ان ينظر في كتاب الله عز وجل وان يبين معانيه امل ان يكون هذا الامر قد فهم. اذا ما كنا نذكره سابقا وندلل عليه هو القسم الاول وهو التفسير - 00:18:32ضَ

بالرأي المحمود وهو الذي درج عليه اهل العلم رحمهم الله حتى لا تكاد تجد كتابا من كتب التفسير الا وتتحدث عن هذا الجانب. اعني الرأي المحمود. انظر ان شئت في تفسير الطبري - 00:18:53ضَ

القرطبي تفسير ابن عطية تفسير البغوي تفسير الطاهر بن عاشور خذ ما شئت من كتب التفسير القديمة او المعاصرة مع كون كثير منها يصنف على انه تفسير بالمأثور الا انه لا يحرم بيان الرأي. لا يحرم بيان الرأي - 00:19:11ضَ

فتجد للمفسر فيه رأيا ما عدا ما ذكرنا من تفسير الامام السيوطي كتاب الدري المنثور هل هناك شروط محددة يجب ان يتقيد بها الذي يريد ان يفسر القرآن تفسيرا بالرأي - 00:19:30ضَ

اقول من العلماء كالراغب الاصفهاني وغيره ذكر ان للمفسر بالرأي شروطا اوصلها بعضهم تتراوح من عشرة شروط الى يعني خمسة عشر شرطا. تخيل من عشرة شروط الى خمسة عشر شرطا ابتداء يعني بمعرفة اللغة ومعرفة الاعراب ومعرفة وجوه الدلالات ومعرفة - 00:19:52ضَ

الناسخ والمنسوخ ومعرفة اسباب النزول ومعرفة البلاغة والبيان والبديع وخذ الى اخره حتى ادخل بعضهم فيه التاريخ والقصص والاخلاق فبالغ يعني مبالغة شديدة هذا يعني هذه الشروط التي ذكرها بعض المفسرين رحمهم الله - 00:20:18ضَ

حالهم فيها في ذكرها كحال اصحاب كل فن من الفنون. فاذا جاء الفقيه يريد ان يحدد لك من هو الفقيه ومتى يستطيع الانسان ان يكون فقيها ناظرا في علم الفقه في الادلة الشرعية يذكر لك ايظا شروط تصل الى اثنا عشر ثلطعشر - 00:20:41ضَ

كذلك اهل الحديث كذلك اهل الاصول. لماذا يصنعون ذلك من باب ضبط العلم من باب ضبط العلم والا يلج في هذا الفن من ليس من اهله والا يتحدث في هذا الفن من لا يحسنه - 00:21:01ضَ

فاذا ترك الامر هكذا سبهللا كما قيل فسيدخل في الفن غير اهله. ويبدأ الكلام الذي لا يليق لا سيما ان كان الذي يريد ان يتحدث هو من سيهتم بتفسير كلام الله عز وجل - 00:21:20ضَ

من سيهتم بتفسير كلام الله عز وجل. ما هو الرأي الصحيح في هذه الشروط بعد الفاصل نعرفه ان شاء الله تعالى بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة - 00:21:39ضَ

مكذبين. التاريخ مخزن العبر ومعلم الامم. فيه اخبار السابقين الاول واسباب التمكين وزوال الدول من اعتبر بدروسه نجا ومن تعامى عن حوادثه هوى. وقد عني القرآن بذكر الكثير من القصص والتنويع - 00:22:10ضَ

في احداثها لتوجيه الانظار الى الاعتبار باحوال الامم. في كفرهم وايمانهم وشقاوتهم وسعادتهم. فلا لا شيء يهدي الانسان كالمثلات والوقائع. قال تعالى ومن هنا ينجلي للعاقل اهمية العلم بالتاريخ وعلو شأنه. فاذا نظر الانسان الى احوال - 00:22:34ضَ

الامم السالفة واسباب قوتهم وضعفهم وعزهم وذلهم. حمله ذلك على حسن الاسوة والاقتداء باسباب السعادة والتمكين. واجتناب ما كان من اسباب الشقاوة والهلاك والتدمير. وان التحولات في احوال الامم من رخاء الى شدة ومن شدة الى رخاء - 00:23:06ضَ

انما هو من جراء اعمال العباد. قال الله تعالى حتى يغيروا ما بانفسهم. فمن فوائد وثمرات دراسة التاريخ الاحاطة بالتطبيق العملي للاسلام وذلك من خلال السيرة النبوية العلم بان الامة مكلفة بهدف عظيم. وهو عمارة الارض بمنهج الله تعالى - 00:23:32ضَ

العلم باعداء الامة والعلم بطبيعة الصراع بين الحق والباطل. فهم الحاضر. لان الحاضر جزء من الماضي. فمن لم يعتبر بماضيه لن ينتفع بحاضره. ادراك سنن الله تعالى في هذا الكون. وانها لا تحابي احدا. قال تعالى - 00:24:06ضَ

ينظرون الى سنة الاولين. فلا تجد لسنة ولن تجد لسنة الله تحويلا مرحبا بكم احبتي عدنا اليكم بعد الفاصل وكنا نتحدث عن شروط التفسير احبتي ان ذكر هذه الشروط من اهل التفسير - 00:24:28ضَ

له محله من النظر ولكل امام اجتهاد ولكل عالم مكانة. يحق له ان يذكر ما شاء ولكن الذي ينظر بصدق الى المفسرين المتأخرين. او من سيتكلم في التفسير من المتأخرين - 00:25:16ضَ

الغالب على حالهم وان شئنا لو وضعنا نسبة مئوية ربما يعني ثمانية وتسعين في المئة ام من نقلة علم التفسير هم من نقلة علم التفسير. اي انهم سينظرون في كتب اهل التفسير المتقدمة - 00:25:35ضَ

ثم ينقلون اليها الينا ما كتبه وما سطره اولئك العلماء سواء سواء من كان منهم بالاثر او من كان منهم مفسرا بالرأي مفسرا بالرأي قد يحتاج هذا الناقل احيانا الى مسألة الترجيح بين قولين عند وجود الخلاف بين المفسرين - 00:25:54ضَ

وهذا الترجيح هو فيه في الغالب متبع متبع لا مجتهد لان الاتباع هو اخذ القول من العالم بدليله فربما رجح قول الامام البغوي على قول الامام القرطبي لدليل ذكره البغوي غفل عنه مثلا القرطبي من باب - 00:26:20ضَ

مثال ترجحه ترجيح هذا المتأخر لقول الامام البغوي انما هو ترجيح لقول عالم سبقه بدليل اخذه من كلامه هو ما زال في حكم الناقل لكلام العالم وناقل ايضا لترجيح ذلك العالم. فتطبيق هذه - 00:26:41ضَ

ايه الشروط التي ذكرها العلماء رحمهم الله؟ تطبيق هذه الشروط وواشتراطها في الشخص المفسر لا شك ان فيه مبالغة فيه مبالغة هذي وجهة نظر يعني خاصة ويذكرها ايضا بعض المعاصرين انها فيها شيء من المبالغة مما - 00:27:02ضَ

ما قد يحجب احيانا باب باب النظر في التفسير وطرح علم التفسير وهو الواقع حقيقة. يعني الان لو تنظر الى العالم الاسلام كم هي تلك الدروس التي تهتم بجانب علم التفسير مع انه اصل العلوم واساس العلوم - 00:27:23ضَ

كل علم من العلوم هو العلم الذي يحوي علم الحديث وعلم الفقه وعلم الاصول وعلم المصطلح وو خذ علم التاريخ وعلم قصص سم ما شئت وعلم الاخلاق. هو علم التفسير - 00:27:43ضَ

يحجم عنه الكثير من طلبة العلم تدريسا او تأليفا نظرا لتلك الشروط التي جعلها بعض اهل العلم فالكل يتورع فلا ينقله للناس ولا يبينه للناس. والسبب هو مثل هذه الشروط التي جعلت وربما اغلقت او يعني حدث - 00:27:57ضَ

كثيرا كثيرا من طلبة العلم عن الولوج في هذا الباب فالتخفيف في هذه الشروط ولا اقول استبعاد الكثير منها، بل ان الطالب سيكون ناقلا لما سينقله عن عن العلماء. يركز - 00:28:17ضَ

طالب العلم على علم مهم جدا وهو الذي لا يسع المفسر تركه ابدا الذي هو علم اللغة الذي هو علم اللغة هو الاساس في هذا الطرح الذي سيطرحه طالب العلم. كل هذا ايها الاحبة - 00:28:32ضَ

اذا كان هذا التفسير بالرأي هو التفسير المحمود. اما القسم الثاني الذي ذكرناه وهو التفسير المذموم. تفسير بالرأي تفسير بالرأي مذموم فهذا له صور هذا له صور من صوره مثلا - 00:28:50ضَ

تفسير ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى عبد الله بن عباس رضي الله عنه يقول التفسير على اربعة اوجه تفسير تعرفه العرب من لغتها مستنده اللغة وتفسير لا يسع احد من الناس جهله - 00:29:11ضَ

يعرفه كل الناس وتفسير لا يعلمه الا اهل العلم وتفسير لا يعلمه الا الله تبارك عز وجل فهذا التفسير الذي اختص سبحانه وتبارك وتعالى نفسه به كأمور المغيبات مثلا الجنة - 00:29:31ضَ

والنار وما في القبر كيفيات صفات الله تبارك وعز وجل وغيرها من المسائل التي لا يعلم تأويلها الا الله عز وجل ان يخوض فيها المفسر بالرأي يعتبر ذلك من قبيل التفسير المذموم - 00:29:53ضَ

يعتبر ذلك من قبيل التفسير المذموم الذي يجب ان يقف عنه هذا الانسان ولا يخوض فيه مهما كان الامر ايضا من التفسير المذموم تفسير بالرأي مذموم منه التفسير الذي يناقض - 00:30:11ضَ

لاحظ التفسير الذي يناقض التفسير المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه الكرام او عن التابعين. ويضيف بعضهم او تابعيهم من اصحاب القرون المفضلة فاذا جاء انسان بتفسير يناقظ - 00:30:32ضَ

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او التفسير بالمأثور او اعرض اعراضا كاملا عما ورد في التفسير بالمأثور واعتمد اعتمادا على نظره هو على رأيه هو فلا شك ان هذا تفسير بالرأي مذموم. تفسير - 00:30:52ضَ

رأيي مذموم وهذا يفعله كثيرا المبتدعة كما سنبين ان شاء الله عز وجل بعض الامثلة في مثل هذا ايضا من هذا التفسير بالرأي المذموم التفسير باللغة مفردة دون النظر الى المخاطب والمخاطب وبيئة التنزيل وسبب النزول - 00:31:12ضَ

فيعتمد في تفسيره على اللغة فقط ولا شك ان هذا خلل وزلل وخطل ينبغي ان يبتعد عنه المفسر لانه عندنا حقائق شرعية وعندنا حقائق لغوية. الاصل ان تصرف هذه الكلمة الى الحقيقة الشرعية - 00:31:40ضَ

اذا يعني جاءت امام الحقيقة اللغوية واقيموا الصلاة الصلاة لها معنى شرعي ولها معنى لغوي الاصل ان تحمل على هذا المعنى الشرعي ويترك المعنى اللغوي هنا في هذه الاية الا في مواضع وهكذا - 00:31:56ضَ

الا في مواضع معينة فاننا سنقدم اللغوي على على المعنى او او على الحقيقة الشرعية خذ من اموالهم صدقة وتزكيهم بها وصلي عليهم. الصلاة هنا شرعية ولا لغوية؟ لا. تحمل على - 00:32:11ضَ

الصلاة اللغوية التي هي بمعنى الدعاء وحديث ابن ابي اوفى في هذه المسألة واضح بين. اقصد انه الاعتماد فقط على اللغة العربية بغض النظر عن المخاطب والمخاطب وسبب النزول الذي كان سيحدث عند الانسان خللا كبيرا في ابداءه - 00:32:27ضَ

ويعد ذلك من الرأي المذموم ايضا من الصور من الصور التي تكون من الرأي التفسيري بالرأي المذموم ان يكون للمفسرين رأي موجود في ذهنه عنده تصور عنده اعتقاد معين ويريد هو - 00:32:47ضَ

ان يؤول القرآن على ما في ذهنه يجعل الاية التي بين يديه التي يريد ان يفسرها يجعلها مقررة ما في ذهنه من تصور او اعتقاد وهذا هو حال اهل الاهواء والبدع - 00:33:12ضَ

هذا هو حال اهل الاهواء والبدع. فمثلا اذا استقر في عقل المعتزل وامن بعقيدته في نفي رؤية الله عز وجل فانه اذا جاء مثلا الى قول الله تبارك وعز وجل - 00:33:30ضَ

لن تراني في قصة موسى عند طلبه من الله عز وجل الرؤيا فانه سيقول على الفور لن هذي تفيد النفي مع التأبيد. وعلى هذا يقرر عقيدته يقرر عقيدته في نفي في نفي رؤية الله عز وجل تماما. سواء في الدنيا او او في الاخرة او في الجنة - 00:33:52ضَ

فيستدل بهذه الاية على ما سبق اصلا ان قرر في ذهنه اعتقاد بعض الفرق المنحرفة كالرافضة مثلا ذمهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورسوخ ذلك في اذهانهم. وعلى رأسهم ابو بكر وعمر واعتقاد ان ابا بكر وعمر رضي الله عنه - 00:34:15ضَ

يعني يستحقان التكفير بل اللعنة جعلهم يأولون بعض الايات بما يناسب ما في اذهانهم. فاذا جاء مثلا الى كلمة الجبت والطاغوت في القرآن الكريم قال المراد بها ومعناها ابو بكر وعمر - 00:34:37ضَ

ابو بكر وعمر اذا استقر فظيلة تتعدى فظائل الصحابة حتى تصل الى درجة العصمة للحسن والحسين يأتي الى كل الايات التي يأتي فيها المثنى وان كانت من ابعد ما يكون مرج البحرين يلتقيان الحسن والحسين وقس على هذا كلام ابن - 00:34:56ضَ

عربي في في في فيوضاته في تفسيره وقس على هذا كلام ابي عبد الرحمن السلمي في في في تفسيره الحقائق حقائق القرآن وقس على هذا ارباب البدع بشكل عام لانهم قد استقرت في اذهانهم اراء وتصورات فبنوا عليها بنوا عليها تفسيرهم لكلام الله عز - 00:35:16ضَ

عز وجل فظلوا واضلوا عياذا بالله. اسأل الله تبارك وتعالى ان يحمينا واياكم من كل سوء. وان يبارك لنا ولكم في علمنا. وفي عملنا وان يتقبل منا ومنكم اجمعين. وطبتم في خير دائما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:36ضَ

تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا للعلم كالازهار في البستان - 00:35:54ضَ