باحث

راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه نطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة - 00:00:00ضَ

الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات حياكم الله في هذا الدرس في اصول التفسير في اكاديمية زاد ولا زال الحديث عن منهج التفسير بالمأثور - 00:00:50ضَ

واهم ما يعنينا في هذا السياق طريقة السلف في التفسير طريقة السلف العامة التفسير هي طريقة الاجمال واختصار الكلام مع البلاغة لانهم لم يكونوا بحاجة الى التفصيل كما احتاجه المتأخرون - 00:01:11ضَ

الذين بعدت السنتهم عن لسان العرب تحتاج الى زيادة التفصيل لبيان المعنى ولذلك نلاحظ ان عبارات السلف في التفسير عبارات مختصرة قليلة قصيرة وللسلف في تفسيرهم طرق وتعابير يستعملونها عند تفسير القرآن - 00:01:34ضَ

فمن ذلك التفسير بالمطابق او ما وضع له اللفظ اساسا فيعمد المفسر الى تفسير اللفظة بنا هي مستعملة فيه في لغة العرب وهذا هو التفسير المباشر لللفظ فمثلا في قوله تعالى وكتاب مسطور - 00:02:00ضَ

قال قتادة والضحاك مكتوب مسطور يعني مكتوب في قوله تعالى وبثت الجبال بسا يعني فتت التفتيت. كما جاء عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما في تفسير قوله تعالى وهو الغفور الودود الودود المحب لاوليائه - 00:02:30ضَ

هذا نوع النوع الاخر من انواع التفسير بالمأثور التفسير باللازم وهو المعنى المستفاد لم يدل عليه اللفظ مباشرة. ولكن يلزم منه عقلا او عرفا كالكتابة مثلا تستلزم كاتبا من امثلة هذا التفسير الودود بالمحبوب من اوليائه - 00:02:55ضَ

هذا ليس تفسيرا لفظيا ليس تفسير لفظة الودود بما هي عليه اصلا في لغة العرب لانها اصلا الود لاولياءه. لكن لما فسرت بالمحبوب من اوليائه هذا اسمه تفسير باللازم لانه يلزم - 00:03:26ضَ

من الودود الواد لاوليائه ان اولياءه يحبونه ايضا في قوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين ولو شئنا لرفعناه بها قال ابن عباس لو شئنا لرفعناه بعلمه - 00:03:49ضَ

وقالت طائفة الضمير في قوله لرفعناه عائد على الكفر والمعنى لو شئنا لرفعنا عنه الكفر بما معه من اياتنا قال مجاهد وعطاء لرفعناه عن الكفر بالايمان وعصمناه وهذا المعنى حق - 00:04:15ضَ

لكنه ليس هو مدلول اللفظة مباشرة وانما هو من لوازم المراد والسلف كثيرا ما ينبهون في كلامهم في التفسير على لازم معنى الاية. وليس على المعنى المباشر للفظة او الجملة في الاية - 00:04:38ضَ

فيظن الظان ان هذا هو التفسير المباشر وليس كذلك نوع ثالث التفسير بجزء المعنى والمقصود بذلك ان المفسر يذكر من المعنى الذي يحتمله اللفظ جزءا منه لا كله لماذا؟ ليدل به على باقي المعنى. مثال - 00:05:02ضَ

في قوله تعالى وجعلني مباركا اينما كنت فسر بعضهم مباركا اي معلما للخير اينما كنتم قال ابن القيم رحمه الله وهذا جزء مسمى المبارك لان المبارك اصلا المعنى المباشر للفظة - 00:05:28ضَ

كثير الخير في نفسه ومن هذا الخير ان يعلم غيره ان ينصح غيره ان يدعو غيره وهكذا نوع اخر التفسير بالمثال فتفسير الصراط المستقيم ورد في عبارات المفسرين من السلف - 00:05:50ضَ

القرآن الكريم يعني اتباع القرآن الكريم. قال بعضهم الاسلام طبعا دين الاسلام هو اتباع القرآن قال بعضهم والسنة والجماعة قال بعضهم طريق العبودية قال بعضهم طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:06:18ضَ

فهؤلاء كلهم اشاروا في تفاسيرهم الى شيء واحد لكن كل منهم عبر بمثال لهذا الشيء وقوله سبحانه وتعالى ان الحسنات يذهبن السيئات قيل الحسنات الصلوات وقيل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:06:38ضَ

هذا وهذا انما سيق على جهة المثال تفسير من فسر الحسنات تارة للصلوات وتارة بالاذكار هذه اراد المثال والا فالحسنات افرادها كثيرة في تفسير قوله تعالى مثلا الذين يؤمنون بالغيب - 00:07:06ضَ

قيل مما ورد في التفسير المأثور الاقوال الغيب القرآني قال عطاء الغيب القدر صحيح هذا وهذا من باب التمثيل وليس هناك تضاد بل كل عبر عن الغيب بمثال وهكذا نجد هذا - 00:07:34ضَ

مبثوثا في كتب التفسير وهذا يعين طالب العلم على فهم المقصود وان عبارات السلف ليس بينها تضارب وان مؤداها شيء واحد وانها تجتمع وتثري ولا تتضاد تتنافر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم - 00:08:03ضَ

فهم كتابه وان يجعلنا من المؤمنين بمتشابهه والعاملين بمحكمه والله عليم حكيم مجموعة زاد تقدم لكم نخبة مميزة من اصداراتها كتاب كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد صالح المنجد. اربعون نصيحة لاصلاح البيوت. ادرك اهلك قبل ان - 00:08:30ضَ

فرقوا المجمعات التجارية اداب واحكام زاد الحج زاد الصائم. طوبى للشام. كيف تقرأ كتابا معاني الاذكار. اترك اثرا قبل الرحيل. وكتاب بدعة اعادة فهم النص. لمزيد من المعلومات يرجى زيارة المواقع التالية - 00:09:09ضَ

الحمد لله حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم مرة اخرى وسندخل معكم الان الى مادة جديدة وهي التفسير بالرأي بعد ما تكلمنا عن التفسير بالمأثور وقلنا التفسير المأثور ما جاء في القرآن الكريم نفسه ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن اصحابه - 00:09:30ضَ

بيانا لمراد الله من كتابه وبينا انه افضل انواع التفسير ولذلك كانت العناية به مبكرة وكان اول علوم القرآن تدوينا وكان رجال الحديث والرواية هم اصحاب الاول في هذا تكلمنا عن الاختلاف الوارد في التفسير وانه اختلاف في اللفظ دون المعنى او فيهما معا. والاية تحتمل معنيين او فيهما معا. والاية لا تحتمل المعنيين - 00:10:10ضَ

معا وضربنا امثلة لكل نوع ثم تكلمنا عن اسباب الاختلاف بين مفسري السلف وطريقة السلف في التفسير في هذا الدرس نتكلم بمشيئة الله تعالى عن المنهج الثاني منهج المفسرين وهو التفسير بالرأي - 00:10:36ضَ

طبعا التفسير بالرأي المحمود وليس المذموم هو ما يعرف بالدراية. والاول هو ما يعرف بالرواية اذا التفسير بالمأثور هو التفسير بالرواية التفسير بالرأي المحمود هو التفسير بالدراية التفسير بالرأي والتفسير بالدراية ما اعتمد المفسر فيه على الاجتهاد والاستنباط واعمال عقله مع علمه - 00:10:56ضَ

المستند الى الاصول الشرعية واللغوية مستخدما الات الاجتهاد في هذا لكن من الذي يجوز له التفسير بالرأي ويقول مثلا انا افهم من الاية كذا الاية معناها كذا ويعبر من عنده - 00:11:23ضَ

الحقيقة انه ليس كل احد يجوز له هذا بل هذا مزلق خطير ان يقول احد في كلام الله ما ليس مرادا لله ويخبط خبط عشواء ولذلك ضبط العلماء هذا الباب. قالوا لا يجوز التفسير بالرأي الا لمن كان عالما باللغة العربية. والنحو والصرف - 00:11:44ضَ

بلاغتي وناسخ القرآن ومنسوخه واسباب النزول والسنة صحيحها وضعيفها واصول الفقه فيحرم التفسير على من لا تتوفر فيه تلك الشروط ولذلك لما نقسم التفسير بالرأي الى نوعين رأي محمود ورأي مذموم يتبين الفرق على ضوء ما تقدم - 00:12:12ضَ

فالرأي المحمود هو ما كان مستنده الاصول العلمية من الشرع واللغة. وفق ضوابط دقيقة واضحة فهذا منهج جيد ويدل على جواز القول بالرأي المحمود اه الايات الامرة بالتدبر عموما كقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن - 00:12:39ضَ

وقولي سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ونحوها والتدبر هو التفكر والتأمل في معاني الايات. وما هو المراد منها وهذي عملية عقلية لفهم مدلولات ومعاني الخطاب القرآني - 00:13:01ضَ

وهذا الفهم الذي يظهر للمتدبر هو اجتهاد منه ورأي جائز له شرعا ما دام قد استجمع شروطه ويدل على جواز القول بالرأي المحمود ايضا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما اللهم فقهه في الدين - 00:13:20ضَ

وعلمه التأويل حديث صحيح رواه الامام احمد واصله في الصحيحين فالمقصود اذا بالتأويل في الحديث السابق الفهم في القرآن وهذا الفهم انما هو رأي لصاحبه لكن من هو صاحبه عندما يكون مثل ابن عباس؟ نعم ونعم - 00:13:41ضَ

ويدل على جواز تفسير القرآن بالرأي المحمود ايضا اقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهادا المتمكنين من الصحابة في التفسير فمن ذلك ما جاء في قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه لما احتلم في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل - 00:14:08ضَ

قال فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قال فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال - 00:14:26ضَ

وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا رواه ابو داوود وهو حديث صحيح. اذا - 00:14:45ضَ

اقره النبي صلى الله عليه وسلم على فهمه للاية ولم ينكر عليه وجاء في حديث مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لا يظلم نفسه - 00:15:00ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. رواه البخاري ومسلم ويدل على جواز تفسير القرآن بالرأي المحمود ايضا عمل الصحابة رضي الله عنهم - 00:15:23ضَ

ومن ذلك قول صديق الامة ابي بكر رضي الله عنه عن الكلالة اني قد رأيت في الكلالة رأيا فان كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له وان يكن خطأ فمني والشيطان - 00:15:43ضَ

والله منه بريء ان الكلالة ما خلا الولد والوالد اذا الذي لا اصول له ولا فروع احياء موجودين هو الكلالة وسئل علي رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي الا ما في كتاب الله - 00:15:59ضَ

قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن لاحظوا ايها الاخوة والاخوات الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن طبعا رجلا يعني شخصا - 00:16:24ضَ

وهذا التنكير لتعظيم حال هذا الرجل وهذا الشخص وانه بلغ المبلغ الذي ينعم الله به عليه بفهم صحيح في القرآن والحديث رواه البخاري فهذه ادلة تدل على ان التفسير بالرأي محمود بالرأي المحمود - 00:16:50ضَ

صحيح شرعا طالما كان مستندا الى علم صحيح فهو محمود نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما جهلنا وان يبصرنا بكتابه عز وجل اذا احببت ان تتعرف على دينك اكثر. ان تزداد علما وتنهل خيرا. ان تسمع وترى - 00:17:15ضَ

يقربك من ربك ويحببك في نبيك وتزكو به نفسك في قناة زاد تجد ذلك واكثر. تصفح وتجول في واحة ايمانية من مقاطع مميزة من انتاج مجموعة زاد. تتنوع بين المادة العلمية والرقائق الايمانية - 00:17:49ضَ

هنية والفواصل الدعوية المحترفة اعلاميا. والمؤصلة منهجيا. تخاطب الرجال والنساء الكبار والصغار تدعو البعيد وتؤنس القريب. مقاطع موشن جرافيك مميزة. دورات علمية متخصصة. فواصل درامية شيقة لقاءات دعوية ممتعة. برامج تلفزيونية وندوات شرعية. شاهد شارك - 00:18:09ضَ

انشر الحمد لله مرحبا بكم مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات السؤال الان ما هي الامور التي يجب ان يستند التفسير بالرأي اليها الجواب ان اصولها اربعة اولا النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع التحرز عن الضعيف والموضوع - 00:18:39ضَ

ثانيا الاخذ بقول الصحابي ثالثا الاخذ باللغة رابعا الاخذ بما يقتضيه الكلام في اللغة. وتدل عليه اصول الشرع اذا عملية التفسير بالرأي ليست عملية فوضوية لمن هب ودب بدون اي قواعد لا - 00:19:20ضَ

هذه اربعة اشياء لابد لابد ان يكون خبيرا بها من يريد التفسير بالرأي فمن فسر القرآن برأيه يعني باجتهاده ملتزما بهذه الاشياء والقواعد معتمدا عليها كان تفسيره سائغا جائزا محمودا - 00:19:41ضَ

ومن لم يكن خبيرا بها بل حاد عنها وتركها وفسر القرآن بما تسنح به عقليته وخواطره وكأنه يقول احس واشعر وخطر ببالي وعندي دون ان يعتمد على تلك القواعد والاصول - 00:20:10ضَ

كان تفسيره ساقطا مرزولا مذموما بل كثيرا ما يخطئ ويشطح ويكون بعيدا عن الصواب اذا التفسير بالرأي الجائز يجب ان يلاحظ فيه الاعتماد على من نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مما ينير السبيل المفسر برأيه وان يكون - 00:20:41ضَ

عارفا بقوانين اللغة خبيرا باساليبها مصيرا باصول الشريعة باصول الفقه حتى ينزل كلام الله تنزيلا صحيحا السؤال الان ما هي شروط التفسير بالرأي المحمود؟ وما هي اداب المفسر ذكر العلماء للمفسر شروطا - 00:21:04ضَ

اولا صحة الاعتقاد فالعقيدة لها اثرها وكثيرا ما تحمل العقائد الزائغة المنحرفة اصحابها على تحريف النصوص لاجل تأييد بدعته فاذا صنف احدهم كتابا في التفسير اول وحر في الايات التي تخالف عقيدته الى معاني باطلة ليست هي مراد الله عز وجل - 00:21:33ضَ

من اجل نصرة بدعته ويصد الناس عن اتباع هدي السلف وطريق الهدى شرط اخر المفسر هذا التجرد عن الهوى فالأهواء تدفع اصحابها الى نصرة مذاهبهم فيغرون الناس بلين الكلام ولحن البيان - 00:22:02ضَ

اه ومن المشهورين بالاهتمام باللغة والفصاحة والبيان لنصرة بدعتهم المعتزلة هذا واضح يعني عمرو بن عبيد كان فصيحا الزمخشري كذلك وغيرهم وايضا ان يبدأ المفسر اولا بتفسير القرآن بالقرآن فما اجمل منه في موضع فانه قد فصل في موضع اخر - 00:22:23ضَ

وما اختصر منه في مكان فانه قد بسط في مكان اخر ثم ان يطلب التفسير من السنة لانها شارحة للقرآن موضحة له كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:22:57ضَ

ولعلهم يتفكرون ثم يذهب الى اقوال الصحابة لانهم ادرى بالقرآن منه وقد شاهدوا القرائن والاحوال عند نزول القرآن ولهم الفهم التام والعلم الصحيح فاذا لم يجد رجع الى اقوال التابعين ورؤوسهم في التفسير كمجاهد ابن جبر وسعيد ابن جبير وعكرمة مولى ابن عباس - 00:23:11ضَ

عطاء بن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بالاجدع وسعيد بن المسيب وقتادة وغيرهم من التابعين وايضا ان يرجع الى اللغة العربية وفروعها. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين فيتوقف فهمه على شرح مفردات الالفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع - 00:23:43ضَ

يعني ما وضعت له اللفظة اصلا في اللغة قال مجاهد رحمه الله لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يتكلم في كتاب الله اذا لم يكن عالما بلغات العرب - 00:24:08ضَ

والمعاني تختلف باختلاف الاعراب ومن هنا كانت الحاجة ماسة عند المفسر الى الالمام بالنحو والتصريف الذي تعرف به ابنية الكلام والكلمة المبهمة يتضح معناها بمصادرها ومشتقاتها وخواص تركيب الكلام ووضوح الدلالة وخفاء الدلالة - 00:24:21ضَ

وايضا ان يلم بالبلاغة وعلومها الثلاثة علم المعاني علم البيان علم البديع ومراعاة ما يقتضيه الاعجاز ومن شروط ونحن ذكرنا الان يعني هذا الذي يفسر بالرأي لابد ان يعود الى تلك - 00:24:48ضَ

الاشياء يعني تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة واقوال الصحابة والتابعين واللغة آآ قبل ان يفسر برأيه فلماذا يقدم رأيه على تفسير القرآن بالقرآن وكيف يقدم رأيه على تفسير القرآن بالسنة وكيف يقدمه على تفسير الصحابة والسلف - 00:25:16ضَ

لكن عندما يرد هذه ثم يريد ان يذكر شيئا مما فهمه فيكون قد عرف تلك الاشياء وقد لا يجد مثلا تفسير القرآن بالقرآن والسنة والصحابة والتابعين فيكون عند ايراده لرأيه في التفسير - 00:25:46ضَ

قد استفرغ الوسع في تلك الامور ما وجد منها شيئا مثلا فبناء على اللغة وعلى البلاغة وعلى الاصول يستطيع ان يعطي رأيا اقرب الى الصواب. اقرب ما يكون الى الصواب - 00:26:10ضَ

ومع ذلك لابد ان يكون عنده من الشروط العلم باصول العلوم المتصلة بالقرآن كعلم القراءات لان به يعرف كيفية النطق بالقرآن ويترجح به بعض وجوه الاحتمال على بعض وعلم الاصول اصول التفسير معرفة اسباب النزول الناسخ والمنسوخ - 00:26:31ضَ

ومن شروط المفسر الذي يفسر برأيه ان يكون دقيق الفهم قادرا على الاستنباط لما حن نبيها عميق الفكر حتى يستطيع ان يقدم رأيا سديدا التفسير طيب عرفنا الشروط فما هي الاداب - 00:26:53ضَ

اداب المفسر اولا حسن النية والاخلاص لله وصحة القصد فانما الاعمال بالنيات والعلوم الشرعية اولى بان يكون هدف صاحبها منها الخير العام واسداء المعروف لصالح الاسلام وان يتطهر من اعراض الدنيا واغراضها الفاسدة - 00:27:24ضَ

حتى يحصل الانتفاع بعلمه ثانيا حسن الخلق المفسر في موقف المؤدب ولا تبلغ الاداب مبلغه مبلغها في النفس الا اذا كان المؤدب مثالا يحتذى في الخلق والفضيلة والكلمة النابية قد تصرف الطالب عن الاستفادة منه وتقطع عليه مجرى تفكيره - 00:27:48ضَ

وثالثا الامتثال والعمل فالعلم يجد قبولا من اصحابه العاملين اضعاف ما يجد من غيره وحسن السيرة والسريرة يجعل المفسر قدوة حسنة لما يقرره من مسائل الدين وكثيرا ما يصد الناس عن تلقي العلم من فلان سوء سلوكه - 00:28:15ضَ

عدم عمله بعلمه. مخالفة سيرته لقوله ومن اداب المفسر تحري الصدق والضبط في النقل والامانة فلا يتكلم او يكتب الا عن تثبت حتى يكون في مأمن من التصحيف والتحريف واللحن - 00:28:35ضَ

اللحن يعني الخطأ ومن اداب المفسر حسن السمت فهذا يكسبه هيبة ووقارا في مظهره وجلوسه ووقوفه ومشيته وكلامه وحتى في ضحكه ومزاحه ومن اداب المفسر حسن الاعداد والاعتناء بطريقة الاداء - 00:28:59ضَ

كأن يبدأ بذكر سبب النزول. ثم معاني المفردات وشرح التراكيب وبيان وجوه البلاغة والاعراب التي يتوقف عليها المعنى ثم يبين المعنى العام الاجمالي ويصله بالحياة بحياة الناس التي يعيشونها في عصره - 00:29:24ضَ

ثم يأتي الى الاستنباط والاحكام واستخراج الفوائد اذا التصنيف له فن التأليف هذا له آآ طرق جميلة وكذلك عندما يكون المفسر يخشى الله فانك ترجو منه الخير وما انتشرت تفاسير - 00:29:48ضَ

عدد من اهل التفسير الا فيما نحسب باخلاصهم واجتهادهم وحرصهم وامانتهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يتقبل منا انه هو السميع العليم اول قناة تعليمية شرعية في مجال التعليم الشرعي عن بعد. تبث على القمر الاوروبي. هوت بيرد بطريقة مؤصلة - 00:30:23ضَ

ميسرة تفاعلية. قناة زاد العلمية وتقدم لمشاهديها اكاديمية زاد للعلوم الشرعية. وتهدف الى تقريب العلم الشرعي للراغبين فيه عن طريق شبكة الانترنت. وعن طريق قناة تلفزيونية فضائية. قناة زاد العلمية - 00:31:08ضَ

تأتيكم عبر الترددات التالية. الوطن العربي. عبر نايل سات. القارة الاوروبية عبر قمر الهوت بيرد قناة زاد العلمية الحمد لله وعودة اليكم مرة اخرى ايها الاخوة والاخوات مرحبا واهلا تكلمنا عن الرأي المحمود - 00:31:27ضَ

فلنتكلم ثانيا عن الرأي المذموم في التفسير وهو ما كان باعثه الهوى المحض والجهل صدر عن غير علم بلا دراية فهو قول في القرآن بغير علم وقول على الله بلا علم. وقد حذرنا الله فقال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:32:03ضَ

وهذا اذا صدر عن جهل او عن هوى قد يصدر عن هوى قد يكون صاحبه عنده علم لكنه تكلم في القرآن بخطأ بيهون في نفسه واذا كانت العلوم الدنيوية الان لا يمكن منها ما يمكن يتكلم في الطب - 00:32:34ضَ

يتكلم في ما يمكن من الكلام في في علوم في الدنيا دنيوية الا صاحب خبرة وتتبع الشهادات المزورة والمزيفة وتعمل التحقيقات وتكون البحوث محكمة وتناقش الرسائل وهي علوم دنيوية القول على الله بلا علم وفيه كتابة مصيبة عظيمة - 00:32:58ضَ

قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. وقال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تكونوا على الله ما لا تعلمون - 00:33:27ضَ

عطفه على الشرك من صور الرأي المذموم تفسير ما لا يعلمه الا الله كتكييف المغيبات التي استأثر الله بعلمها كتكييف صفاته تجسيما تمثيلا ذكر كيفية لها افتراها هذا المتكلم الخبط في الغيبيات تحديدا - 00:33:49ضَ

مع انه لم يرد لها تحديد في الشرع فيدخل فيها كتحديد زمن قيام الساعة اه وكذلك اه ان يذكر مثلا السنة التي ستخرج فيها الدابة والسنة التي سينزل فيها عيسى ونحو ذلك من الكلام على الله بلا علم - 00:34:16ضَ

هذه اشياء لا سبيل للبشر الى معرفتها لم يذكر هذا التعيين في الكتاب والسنة فمن زعم انه قادر على ذلك فقد اعظم الفري على الله ومن التفسير المذموم مخالفة التفسير المنقول او الاعراض عنه - 00:34:40ضَ

والتفسير المنقول يشمل كل ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اصحابه او التابعين والسلف فمن اقدم على مخالفتهم فهو مذموم ايما ذنب وكيف يقدم رأيه على وحي - 00:35:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي الله الذي اوحاه الى رسوله عليه الصلاة والسلام كيف يقدم رأيه على اجماع الصحابة او ما نقل عن السلف كيف يهمل اسباب النزول والناسخ والمنسوخ - 00:35:23ضَ

ونحو ذلك ويفسر وايضا من التفسير المذموم الاقتصار على اللغة دون النظر في المصادر الاخرى السماع الرواية الاثار مهمة جدا النقل مهم جدا ولا يصح الاكتفاء باللغة فقط كما انه لا يستغنى عن اللغة - 00:35:39ضَ

فمن لم يحكم ظاهرة تفسير وبادر الى استنباط المعاني بمجرد انه يوجد قول في اللغة يقع في مزالق واخطاء وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان بعضهم فعل هذا اقتصر على اللغة فاتى بالغرائب والعجائب - 00:36:09ضَ

ومنصور الرأي المذموم ان يتأول القرآن على وفق رأيه الشخصي وهواه وهذا يكثر عند اهل البدع يعتقدون ثم يستدلون يعني يعتقد عقيدة فاسدة اولا ثم يبحث عن ادلة لها في الايات والاحاديث - 00:36:36ضَ

وقد يحرف الكلم عن مواضعه ليوافق رأيه الفاسد اه على سبيل المثال المعتزلة لما اعتقدوا اعتقادا باطلا ان الله لا يرى في الاخرة قعدوا يبحثون عن شيء يمكن ان يستند اليه في ترويج بدعتهم باطلة - 00:37:03ضَ

فذهبوا الى قوله تعالى لموسى عليه السلام لن تراني وجعلوا لن لنفي لتأبيد النفي يعني لا الان ولا بعد ذلك. وهذا غير صحيح لن تراني الان هذا في الدنيا الاخرة لها حكم اخر - 00:37:27ضَ

وهناك ادلة على رؤيته تعالى في الاخرة. وصريحة وواضحة. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة على الارائك ينظرون آآ العجب من هؤلاء كيف يأتي الرافضة يقولون آآ ابراهيم آآ عليه السلام كان شيعيا - 00:37:47ضَ

لمجرد ان الله قال وان من شيعته لابراهيم من شيعته يعني سار على طريقه ومنواله التوحيد والدعوة وليس انه كان رافضيا متى اصلا خرجت ملتكم بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة - 00:38:10ضَ

وابراهيم عليه السلام متى كان فكيف يجوز ان يجعل ابراهيم شيعيا الحديث هذا باشياء مضحكة تأتي عن بعضهم وكذلك مثلا استدل بعض الصوفية على جواز الرقص الصوفي بقوله تعالى اركض برجلك - 00:38:33ضَ

هل الاية تدل عليه لا والله لا من قريب ولا من بعيد وكذلك من المضحكات ان بعضهم لما سئل عن الحجة في الرقص انه انتم عندكم الرقص الصوفي هذا ما دليله - 00:38:56ضَ

قال اذا زلزلت الارض زلزالها نعوذ بالله وهذا يعني هذه الاقوال الفاسدة احيانا يكفي يعني في بيان فسادها روايتها فقط. حتى لو ما علق عليها احد من امثلة الرأي المذموم في التفسير - 00:39:13ضَ

تفسير قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى بي استولى قالوا استوى يعني استولى استوى في اللغة معروفة استوى وارتفع استوى على اما استولى هذا معنى اخر تأويل يد الله فوق ايديهم قالوا يد الله قدرته - 00:39:36ضَ

يا جماعة اليد معروفة في اللغة والقدرة معروفة في اللغة وليست اليد هي القدرة في اللغة وقد دل على ان لله يد يليق بجلاله وعظمته نصوص متعددة لما خلقت بيدي - 00:40:04ضَ

وكذلك يحرف بعضهم وجاء ربك قالوا جاء امره لماذا اضفت هذه الكلمة؟ لماذا اقحمتها في الاية مذكورة فيها وجاء ربك ما هو ظاهرها جاء تعالى بنفسه جاء تعالى بذاته مجيئا يليق بجلاله وعظمته - 00:40:31ضَ

وهنالك تنخلع قلوب الكفرة الفجرة. اذا جاء الله في ظلل من الغمام والملائكة ونزل الملك بجنوده يأتيهم في ظلل من الغمام وجاء ربك والملك صفا صفا فيفسر برأيه ويصرف اللفظ عن ظاهره - 00:40:55ضَ

بدعة وفاسدة ويقول انا افر من مشابهة الله لخلقه. نقول هلا اتبعت قول الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى مشابهته لخلقه واثبت لنفسه السمع والبصر وهل اذا اثبت له سمعا وبصرا تكون قد شبهته بخلقه - 00:41:18ضَ

وهل يلزم هذا من هذا واذا كنت تثبت له سمعا وبصرا فلما لا تثبت له يدا ووجها يليق به عز وجل وهكذا نجد معنى العبارة الذهبية للامام مالك رحمه الله الاستواء معلوم. والكيف مجهول - 00:41:47ضَ

والايمان به واجب والسؤال عنه بلا فسر بعضهم مثلا قول الله تعالى ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده - 00:42:08ضَ

فشربوا منه الا قليلا منهم قالوا هذا مثل ضربه الله للدنيا يشبهه يشبهها بالنهر والشارب منه بالماء اليها والمستكثر منها والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها والمغترف منه بيده بالاخذ منها على قدر حاجة - 00:42:21ضَ

نقول قل ان في الاية عبرة لكن لا تقل هذا تفسيرها لان تفسيرها واضح في قصة طالوت طالوت ومن معه من بني اسرائيل في فرق بين التفسير ان تقول معنى الاية كذا - 00:42:39ضَ

وبين استنباط استلماح يؤخذ منها فاذا من المشكلات ان احيانا او من الاخطاء ان بعضهم يعني يسبق الى فهم الى فهمه مثلا اه درسا يستفاد عبرة فيجعلها تفسيرا للاية في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم - 00:43:08ضَ

ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا قال بعضهم ظاهر الاية الجار الجنب البعيد الاجنبي والصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر. وقد قيل الزوجة والزوجة وابن السبيل الضيف هذا واضح هذا كلام المفسرين - 00:43:42ضَ

يقول هذا هذا الظاهر لكن باطنها الحقيقي ان الجار ذو القربى هو القلب والجار الجنب هو الطبيعة والصاحب بالجنب العقل نقتدي بالشريعة وابن السبيل الجوارح المطيعة لله هذا باطن الاية - 00:44:04ضَ

سبحان الله من اين جئت بذلك الا من تخاريفك لتوافق شطحاتك الصوفية في قوله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا زعم بعضهم قال هذا هذه الاية في الانكار يعني على الذين ينكرون على الاولياء. لان هؤلاء من ايات الله - 00:44:22ضَ

والإنكار هذا الحاد كما جعله زعمه آآ يعني آآ الالوسي غفر الله له وليس هكذا والله ولا علاقة لها بالاولياء ومن هذا الباب الفاسد في التفسير المذموم زعم من زعم انه يجوز للرجل ان ينكح تسع نسوة - 00:44:50ضَ

مستدلا بقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم النساء مثنى وثلاثا ورباع. جمعها صارت تسعا قال القرطبي رحمه الله وهذا كله جهل باللسان. يعني بلغة العرب. فان الله تعالى خاطب العرب بافصح اللغات - 00:45:16ضَ

والعرب لا تدع ان تقول تسعة وتقول اثنين وثلاثة واربعة ما يمكن العربي الفصيح ان يعبر عن التسعة باعداد منفصلة اذا جمعت صارت تسعة هذا لا يمكن ان يكون فصاحة عند العرب اصلا - 00:45:30ضَ

ان واحد يريد ان مثلا يعطي الاخر اه تسعة يقول ساعطيك اثنين وثلاثة واربعة لا لا يمكن ان يقول مثلا اعطي فلانا اربعة ستة ثمانية ولا يقول اعطي ثمانية عشر - 00:45:52ضَ

هذا مخالفة صح المراد بالاية التخيير وليس الجمع يعني فقعوا من النساء مثنى او ثلاث او رباع ولو اراد التسعة لذكرها مباشرة ولم يطول عليهم والقرآن فصيح بليغ انظروا الى تلاعب الرافضة في قوله الله نور السماوات والارض مثل نوري كمشكاة. قالوا فاطمة فيها مصباح قالوا الحسن - 00:46:15ضَ

في زجاجة قالوا الحسين نور على نور. قالوا امام بعد امام من الائمة الاثني عشر واوحى ربك الى النحل. قالوا الائمة ويصدون عن سبيل الله. قالوا هو علي سبيل الله - 00:46:50ضَ

يؤمنون بالجبت والطاغوت. قالوا جبت ابو بكر والطاغوت عمر اجعل بينك وبينهم ردمة. قالوا التقية مرج البحرين يلتقيان قالوا علي وفاطمة يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان. قالوا الحسن والحسين ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا عائشة - 00:47:05ضَ

يعني ترهات مذهلة مذهلة ولا شك ان هؤلاء باطنية كفرة فجرة لا يريدون الا تحريف الكلم عن مواضع كما فعل اليهود اجدادهم طيب اه هذه يعني التفسير بالرأي المذموم درجات - 00:47:26ضَ

دركات بعضها اسوأ من بعض وقد نجد اشياء مستنكرة في بعض التفاسير المنسوبة لاهل السنة. يعني مثلا مفاتيح الغيب للرازي تفسير التستري. روح المعاني لالوسي فينبغي ان نكون على حذر - 00:47:50ضَ

وان نكون على بصيرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا وان يرحمنا وان يفقهنا وان يعلمنا انه عليم حكيم. وصلى الله على نبينا محمد. يا راغب في كل علم نافع متطلع - 00:48:12ضَ

يأتيك ميسورا - 00:48:32ضَ