باحث

حديثا طريقين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يسأل عن مسألة تقسيم مدرسين ثلاث طبقات الحقيقة ان الحافظ قسمهم الى اكثر من ذلك. ولم يحصل على ثلاث طبقات - 00:00:00ضَ

والتقسيم انواع التدليس انواع. تدليس تقدم تدليس شيوخ تبليس سناد تدليس الاسناد هذا مراتب من ان يسقط الشيخ شيخه من يسقط شيخه شيخه وهو المسمى معروف بتدليس التسوية ولا من حيث القبول - 00:00:32ضَ

فمنهم من قسمهم الى خمس طبقات وهذا لم يكن معروفا عن الائمة الاوائل ومعروف عن الائمة انه ان كان التدليس غالبا عليه ان كان التدليس غالبا عليه فانه يرد حديثه - 00:01:00ضَ

وهذا قول علي ابن مدين رحمه الله واما اذا لم يكن التدليس غالبا عليه فانه يقبل حديث ولو بالعنعنة وهذا ما عليه الائمة المتقدمون ولا يعرف عن احد من الائمة المتقدمين - 00:01:26ضَ

انه اعل حديث حديث حديثا لثقة موصوف بالتدليس بمجرد العنعنة فلا يعرف في هذا عن الاوائل ولا مثال واحد بينما هو منهج مضطرد للمتأخرين الحسن البصري وقتادة وابو اسحاق السبيعي والاعمش وابو الزبير المكي وابن جريج والوليد ابن مسلم - 00:01:57ضَ

وابن اسحاق وامثال هؤلاء موصوفهم بشيء من التدليس ولم يكن الائمة يعلون احاديثهم بمجرد العنعنة ولا يعرف عن احد من السلف انه قال الحسن لم يصرح بالسماع فهو معلول. انما يعلون بالانقطاع لا يعلون بالعنعنة - 00:02:32ضَ

والتدليس شيء والعنعنة شيء اخر التدليس نوع من انواع الانقطاع اذا قد جلس يعني انه ما سمعه. واما العنعنة فلا تعني الانقطاع. ولا تعني التدليس وهذا من الفروق الكبيرة بين المتأخرين وبين المتقدمين. فالمتأخرون لا يقبلون حديث الموصوف بتدليس حتى يصرح بالسماع - 00:02:59ضَ

ويعلون حديث ابي الزبير عن جابر اذا لم يصرح بالسماع. ما لم يكن من رواية الليث ابن سعد. ويعلون احاديث ابن جرير بالعنعنة واحد قتادة والاعمش بالعنعنة وهذا لا اصل له - 00:03:36ضَ

ولا يعرف عن احد من الائمة المتقدمين قلت اكثر من مرة لا يعرف في ذلك ولا مثال واحد. فكيف يبنى منهجا يوضع منهج ليس له مثال انما مجرد نظري وما جاء عن الاوائل - 00:03:55ضَ

ان المدلس لا يقبح يتصابح بالسماع هذا يحمل على غالبا عليه وهذا الظرب لا يوجد اصلا في الثقات الموصوفين بالتدليس. وهذا الظرب لا يوجد اصلا في الثقات الموصوفين بالتدليل ابو الزبير مقل ليس بمكثر - 00:04:16ضَ

ولان الكبار لم يكن فيهم احد التدليس يغلب عليه ثم نرى العنعنة قد تصوم من تصرف الراوي احيانا على هذا تقسيم المدلسين من حيث القول ورد الى طبقات لا اصل له - 00:04:35ضَ

انما ينظر فقط هل التدليس غالب عليه ام لا ومعنا غالب عليه يكون غالب حديثي مدلسة مشهورا بذلك ومعروفا به وقد اشتار الى هذا ايضا الامام مسلم في مقدمة صحيحه - 00:04:55ضَ

حين قال وشهر به اما اختلاف اختلاف ابن حجر والذهبي في قوله من الصدوق فلابد ان الانسان ينظر كلام العوائل ماذا قالوا عنهم ابن حجر والذهبي على لفظة صدوق القول الصحيح خلاف ذلك - 00:05:15ضَ

سنرى في ذلك يرجع الى دراسة اقاويل الائمة وايضا ذكرت اكثر من مرة ان لا يكفي ان تقرأ مثلا تأديب الكمال لتطلع على ما قيل فيه حتى تدرس حديث الراوي - 00:05:41ضَ

انني كنت مقلدا فالمقلد اعذر بذلك له اجتهاد وله معرفة وله حفظ فلا يكتفى او لا يكتفي بمجرد قراءة كتب التراجم حين تقرأ مثلا في تهذيب الكمال سيرة شعر ابن حوشب - 00:05:58ضَ

ترى اكثر الائمة يوثقونه. ترى اكثر الائمة يوثقونه وحين الطاقة تدرس حديثا ترى على احاديث الاضطراب كما اشار الى هذا الامام احمد رحمه الله تعالى فهو يفترض بكثرة الاحاديث من ذلك انه يروي عن ام سلمة كما في المسند - 00:06:18ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله عشرا بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر وهو ثان رجليه وهذا حديث مضطرب لا يصح اضطرب في شاب فتارة يرويه - 00:06:48ضَ

على امي سلمة وتارة يروي عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي ذر كما عند الترمذي يروي عن عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد - 00:07:05ضَ

وصافي اروي على غير هذه الوجوه فهو لم يضبطه ولم يحفظه جيدا والمحفوظ ان التهليل يقال في مطلق الصباح في مطلق المساء. لا يقيد دبر الصلاة. فضلا عن كونه وهو كان - 00:07:18ضَ

الي فهذي من اوهام شهر ابن حوسب وقد ذكر بعض الائمة انه اذا روى عبد الحميد بن بهران عن شار كان حديثه اجود وهذا الصحيح في الجملة لكن لا يعني انه صحيح - 00:07:38ضَ

فقد روى عبد الحميد بن بعران عن شارة حديث منكرة وكذلك الاعتماد على ما تفضل به الاخ على مجرد التقريب هذا لا يكفي في التصحيح الا للمقلد. هل تنظر في التقريب مثلا صدقة بموسى الدقيقي. يقول - 00:07:57ضَ

كل حاجة صدوق واحيانا تقرأ كلام الاوائل فانها مظاعف عندهم صدق الموسى الدقيقي ليس بصدوق بل هو ضعيف وهنا تنظر كلام الان متأخرين على عبد الله ابن عمر العمري وعلى علي بن زيد - 00:08:15ضَ

ابن جدعان وعلى ابن لهيعة طبقة منهم يقول عن هؤلاء الصدوق سيء الحفظ. كما قيل عن عبد الله ابن عمر العمر هذا غير صحيح. عبد الله ابن عمر العمري كبر ضعيف الحديث هذا. ويضطرب ويتفرج عن الثقات بما لا يشبه حديثهم - 00:08:42ضَ

اما ابن لهيعة فضعيف مطلقا والقول بان رواية العبادلة مقبولة عنه هذا شيء ضعيف جدا اللهم لا غير. فمن حيث القبول فهي غير مقبولة اصلا وفي روايات من كرة يرويها العباد لعن ابن لهيعة - 00:09:05ضَ

ولكن بلا ريب ان اعدل لانها صحيحة سيء الحفظ وقد انت ويحيى ابن سعيد القطان وغيره تكون قد احترقت كتبه وانه لا يزال سيء الحب منذ عرف فهو سيء الحفظ - 00:09:28ضَ

ولو قيل ان الكتب قد احترقت فوق من تحترق روسيا الحرف هذاك علي بن زيد بن جدعان هو سيء الحفظ والى الضعف اقرب تنازع العلماء في بعض الرواة كعبد الله بن محمد بن عقيل - 00:09:51ضَ

وكعاصم ابن ابي النجود وكن شريك ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي وكشريك ابن ابي نمر اشوف فليح ابن سليمان وكان بمعاذ ابن حازم لخازم الضارين تبي معاي محمد بن خالد الظالي في غير رواية عن الاعمش - 00:10:13ضَ

ان رواية علامش اه من اصح الروايات قد اه خرج له الستة في رواية عن الاعمري. هذا قد يختلف الحفاظ فيهم. يختلف نظر العالم ولكن لابد من التفصيل في هؤلاء. كم من عقيل مثلا - 00:10:36ضَ

لا نقبل مطلقا ولا نرده مطلقا اذا تفرد عبد الله بن محمد بن عقيل باصل او خالف غيره من الثقات نرد حديثه. اذا لم يتفرد باصل يخالف الائمة الثقات فهو صدوق - 00:10:54ضَ

وان كان في حفظه شيء وذكر البخاري واسحاق واحمد والحميدي يحتجون بحديثه وعن احمد رواية انه ضعيف وهكذا قال ابو داوود وغيره من ذاك انه روى عن ابن الحنفية عن علي - 00:11:15ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة اثواب بيض سحولية وعلى منكر الحديث الصحيحين من حديث عائشة كفي في ثلاثة اثواب ما كفي في سبعة. والوهم في هذا من - 00:11:35ضَ

ابن عقيل بينما حديثها الاخر علي ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور التحريم والتكبير تكبير التسليم لا بأس به. هذا حديث لا بأس به - 00:11:50ضَ

عاصم ابن ابي النجوز صدوا في الجملة وفي حفظه شيء وقد يضطرب في مروياته عن زر ابن حبيش وعن ابي وائل اذا تحرك باصل ينظر فيه. قد يقبل وقد لا يقبل - 00:12:10ضَ

واذا خالف غيره يطرح فهو تفرد في الحقيقة في الحديث عن في حديث ابن سعود حين روى عن عن ابن سعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذهب الليالي والايام - 00:12:36ضَ

حتى يملك العرب رجل من اهل بيته يواطئ اسمه اسمي ولكن دلت قرينة على قبول هذا الخبر. قرينة هذي ما هي نحن هنا اوصل في الحقيقة ومع ذلك حكم ابن القيم في اخره منيف ان العلماء ترقوا بالقبول - 00:12:54ضَ

وهذا اصل عادة في مثل هذه الامور ما نقبل حديث اه عاص في الاصول لكن دلك قرينة على قبول حديثه هنا. القرينة هذي انه رواه عن عاصمة كابر الحفاظ منهم السفيان - 00:13:11ضَ

الثوري وابنه وذاك المحفوظ في هذا الحديث في هذا اللفظ. جاء من وجه اخر عند ابو داوود من حديث علي وايضا اسداده جيد حسن لكن ما غير روايات عاصم وهكذا عموما الامثلة على هذا تطول - 00:13:26ضَ

لكن المقصود بالرجوع الى اقول الائمة مع دراسة احاديثهم لا يكفي ان تحكم على مجرد ان تقرأ في التعذيب. اللهم قلت لك الا المقلد يقول انا لاعلم لي فان يقلد من يثق في علمه في مثل هذه - 00:13:49ضَ

- 00:14:04ضَ