باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الالبيري رحمه الله تعالى ولا تحفل بمالك والهو عنه فليس المال الا ما علمت البيري رحمه الله واسحاق مازال يمحض لنا هذه النصيحة - 00:00:31ضَ

لنا بواسطة ابي بكر يخبرنا فيها عن هذا العلم انه يحسن بك ايها يا ابا بكر ويا من بلغته الوصية الى ابي بكر يحسن بك ان تأخذ فيه بالجد وان تواظبه - 00:00:58ضَ

وانتداع عنك فيه الهوينة اذا اردت ان تدرك فيه مدركا حسنا اذا كنت نود ان تعبد ربك به على بصيرة وتود ان ترشد الخلق الى ما عرفت من الحق اذا كنت تود ذلك جميعا - 00:01:24ضَ

فاسمع نصيحته فما زال هو يتكلم في هذا قال ولا تحفل بمالك والهو عني ولا تحفل بمالك واله عنه فليس المال الا ما علمت اذا اوتيت مالا وسعة رزق لا تحفل بذلك - 00:01:47ضَ

حفل يحفل اين بال بحفل بالشيء اذا بال به لا تبالي به الهوا عنه اشتغل عنه تغافل عنه لا تجعل وكذاك كله لا تجعل جهدك كله لا تجعل قصدك كله - 00:02:11ضَ

الى ذلك المال كيف تنميه كيف توسعه؟ كيف تفعل كذا وتفعل كذا؟ فتشتت قصدك يتفرق عليك رأيك كانوا يقولون اعمل لوجه واحد يكفيك كل الاوجه الا تحفل بمالك والهو عنه - 00:02:31ضَ

لان المال في الحقيقة لا على جهة المجاز المال على جهة الحقيقة هو ما قد علمت لماذا لان ما لك هذا الذي تظنه ما لك يتركك او تتركه فتفارقه ويفارقك - 00:02:52ضَ

اما علمك فهو حقا مالك الذي لا يفارقك ولا تفارقه مم لذلك هذا الذي يلهيك ويسحرك قله عنه بدل ان يلهيك قل هو عنه لا تحفل به احفل بعلمك لا تلهو عن العلم اذ ذاك ما لك على الحقيقة - 00:03:12ضَ

نعم فاستكثر منه او فاكل تريد الثرى تريد الثرى تريد كثرة المال استكثر اذا ها هو المال هو هذا العلم اه اليكم قال وليس لجاهل في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتى - 00:03:36ضَ

وليس لجاهل في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتى نحن في عندنا في المغرب هذا التعبير ما ادري هل لكم مثله؟ نقول مثلا هذا رجل فيه المعنى ونقول هذا الرجل ما فيه معنى - 00:03:56ضَ

عندكم هذا التعبير عندكم نتوما عندكم الجمع المعاني ما شاء الله حنا عندنا معنى واحد فالجاهل لا معنى فيه لا تفرحوا بوجوده ولا تحزن لفقده. ولا يأتيك منه في الغالب ما ينفعك. وان جاءك منه شيء فانما يأتيك منه ما يضرك - 00:04:13ضَ

فما المعنى الذي فيه؟ ولاي شيء تستبقيه؟ هم ولو كان ملكا على العراق ولماذا الشيخ يذكر العراق لماذا يخص العراق بالذكر من الجزيرة العرب كلها لان العراق في ذلك الزمن هي التي لا هي التي يضرب بها المثل في كثرة الخير - 00:04:38ضَ

كثرة الخير العراق تسمى سوادا. لماذا؟ لكثرة النخل فيها وكثرة الخير فيها اما غير ذلك فبياض طحاري وموامي ومفاوز وقفار العراق في ذلك الزمن فرح العرب فرح المسلمون لما فتحت العراق لاجل ما سيأتيهم منها من الخير - 00:05:03ضَ

فلو كان لك ملك العراق نسأل الله تعالى ان يفك الكرب عن المسلمين في العراق وفي غيرها من بلدان المسلمين لو تأتى لك ملك العراق وكنت جاهلا لم يأتك ملك العراق بالمعنى الذي افقدك اياه الجهل. ولهذا عندما - 00:05:27ضَ

عندما ولي المعتصم الخليفة العباسي المعروف ولي الخلافة هو ما درس كما درس اخواه من قبله امين والمأمون هو ترك الدرس ترك الكتاب لماذا كان يبغضه سأله مرة ها ابوه هارون الرشيد رحمه الله - 00:05:50ضَ

ما فعل صاحبك؟ كان صاحب له قرين له يكون معه في الكتاب ويرافقه فقال له هارون مرة ورآه خلوة من صاحبه لم يرى صاحبه قال ما فعل صاحبك؟ قال المعتصم مات واستراح من الكتاب - 00:06:15ضَ

فقال هارون وبلغ بك بغض الكتاب هذا المبلغ يعني ان ترى الموت راحة من الكتاب اجلس لا تذهب اليه فخرج كان لما كبر كان لحنه يلحن ويغلط قبيح ذلك بأهل الهيئات - 00:06:35ضَ

فماذا كان يقول؟ كان يقول اضر بنا حب المعتصم وحب هارون ما كان يقول هارون اشفق علي. هارون جزاه الله خيرا. يعني اسعفني في طلبتي ووافقني في مرادي وتركني العب - 00:06:54ضَ

هارون يا هارون انت الوالد انا طفل صغير لست اعرف مصلحتي انت تعرفها فوعجبا لعاقل يتبعه احمق وعجبا لذي نهيه يسعف من لا نهية له فيما لا خير فيه وهو يعلم انه لا خير له فيه - 00:07:10ضَ

ولكنه حب الوالد لولده فكان يقول بعد ذلك اضر بنا حب المعتصم ولذلك انا اقول دائما للاباء الذين يريدون ان يكون لابنائهم شأن لا يضرك ان تشد عليه في الصغر - 00:07:32ضَ

اعني بان تشد عليه ان ان تلزمه بحفظ القرآن وان تلزمه بحفظ ما ينفعه كبيرا. وان رأيت وجنتيه حمراوين ان رأيت اه عينيه اه ذابلتين وان اه بكى ذلك البكاء الذي لا صوت معه - 00:07:49ضَ

ترى العينين تذرفان ولا صوت هذا البكاء قاتل للوالد يهد بناءه هدا ومع ذلك لا ينبغي لك ان ترحمه. لان رحمته هو ابقاؤه في الكتاب قال ابو العلا فقسى ليزدجروا ومن يك راحما فليقسوا احيانا على من يرحم - 00:08:10ضَ

اصواتك تلك هي فيما يظهر له قسوة لكنها رحمة في الواقع ما ادري انا حدثتكم قصة ام لم احدثكموها عن آآ رجل اراد كانت له بنت باكورة ابنائه فكانت له بنت فاراد ان تحفظ القرآن - 00:08:37ضَ

فكانت المسكينة اذا خرجت من المدرسة في الرابعة او الثالثة يأخذها ويذهب بها الى الكتاب هي كانت لا تفهم لماذا يختصها ابوها بهذا العذاب المبين كل صويحباتها اذا خرجن من المدرسة ذهبن فلهينا ولعبن وهي يأخذها الى الكتاب احفظي سمعي - 00:09:02ضَ

قالت له مرة يا ابتي لماذا تصنع بي هذا الست ابنتك الا تحبني؟ فما بالك تعذبني هذا العذاب؟ وفلانة صاحبتي وفلانة هي تذهب ابوها لا يصنع بها هذا الذي يصنع بي. فكان يؤلمه ما تلقيه له - 00:09:27ضَ

في اذنه يؤلمه ذلك. لكن وفقه ربه ان صمد في وجه تلك العواصف العاتية عواصف المشاعر فمكثت تلك البنت احفظ القرآن الى ان ختمته مرة وقد اخذت الثانوية العامة هي وصويحباتها اللائي كن معها منذ كن جميعا صغيرات. فقال لها ابوها مرة يا بنيتي - 00:09:42ضَ

اتذكرين اذ كنت صغيرة وتبكين وتعترضين وتقولين مالك تصنع بي كذا وكذا ارأيتي لو اني اطعتك في ذلك الوقت اكان ذلك يكون خيرا لك او الان والقرآن في صدرك هو خير لك - 00:10:15ضَ

وجاء فقالت له جزاك الله من والد خيرا نعم الوالد انت بل الان كيف اجزيك كيف اجزيك كيف اصنع بك وهذا الذي صنعت سبب في ان استودعني ربي هذا القرآن في صدري - 00:10:34ضَ

فيقول ها هن صويحباتك مثلك مثلهم بالسن في الثانوية العامة في كل شيء لكنهن لا قرآن معهم وانت معك القرآن. اتذكرين التعب اتذكرين شيئا من هذاك التعب من تلك الشدة من ذلك الضغط من ذلك لا تذكرين شيئا من ذلك - 00:10:53ضَ

ليس معك الان الا هذا الفضل العظيم الذي تحوينه في صدرك هذا اقول ولو وليس لجاهل في الناس معنى ولوم كان يقول اضر بنا حب حب هارون. اضر بنا كم من الولدان يضر بهم حب ابائهم - 00:11:13ضَ

لانهم يتركونهم مم اليكم قال سينطق عنك علمك في ندي ويكتب عنك يوما ان كتبته سينطق عنك علمك في ندي علمك فينبئ عنك سيجلي قدرك تسمعون قول زهير في معلقته وكائن ترى من صامت لك معجب - 00:11:35ضَ

زيادته او نقصه في التكلم الصامت يعجبك بسمته وروائه له منظر وهيئة فان تكلم اما سفل واما علا سينطق عنك علمك في ندي في مجتمع الناس في متحدثهم بين اه ذوي الهيئات منهم بين الملأ منهم - 00:12:03ضَ

فيرقى السؤال الى الجماعة فلا يكون عند احد منهم نبأ من ذلك الذي سئلوا عنه واذا بك تنطق وتتكلم كما فعل الزهري لما ذهب الى دمشق الخليفة في ذلك الوقت عبدالملك بن مروان. وقد سأل قبيصة ابن ذؤيب العالم المشهور وكان نديما لعبد الملك بن مروان وعبد - 00:12:26ضَ

مالك بن مروان هو ايضا كان من الفقهاء ومن علماء المدينة قبل ان يبتليهم الله بما ابتلاه به فسألهم عن حكم امهات الاولاد سأل قبيصه فلم يجد عنده ام الولد - 00:12:53ضَ

تعرفون ام الويل؟ هي المئمة التي وطأها سيدها فانجبت ان حملت قن بوطء السيد فسمها شرعا بام الولد هل لكم حكم في امهات الاولاد؟ ما عرف قبيصة ما يقول فخرج قبيصته الى حلقته وفيها - 00:13:08ضَ

طلبها كثير فالقى السؤال اليهم فما اخبر احد بشيء ليس عند احد علم جاء الزهري وهو ذلك الفتى القرشي المدني الذي نشأ في المدينة بعيدا عن دار الخلافة لا يصله شيء من الخليفة ولا مال له فقير - 00:13:30ضَ

وحان الوقت ان يضرب بسهم ايضا ولعله يصله شيء مما وصل الناس من الخير من الخليفة والخليفة في دمشق فلنهب اذا الى دمشق فهب اليها ووصلها سحرا فدخل مسجد الامويين - 00:13:51ضَ

فاما حلقة وجاه المقصورة عظيمة في السحر حلقة النائب في السحر وقت الغطيط والشخير والنخيل هذا الا لمن الا لمن رحم الله فيصلي ركيعات طلبة العلم الان حلقة في المسجد في السحر اين العالم الذي يدرسه في السحر؟ كل نائم عالم ومتعلم - 00:14:10ضَ

فقال فاممت حلقة وجه المقصورة عظيمة فرآه القوم وعرفوا انه طارئ وافد فسألوه فانتسب لهم محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن عبدالله الحارث بن زهرة بن كلاب عرفوه - 00:14:35ضَ

قال لك اه حكم معرفة لك علم بالحكم في امهات الاولاد قال فحدثتهم بقضاء عمر الذي حدثه به سعيد بن المسيب فقالوا له هذا مجلس قبيصة ابن لؤي وقد سأله امير المؤمنين عن ذلك فلم يجد عنده علما وقد سألنا فلم يجد عندنا فاذا جاء فاخبره - 00:14:51ضَ

فجاء قبيصة فرأى ذلك الغريب عن عن دمشق فسأله عن نفسه فانتسب فعرفه فقال له الك علم بالحكم في امهات الاولاد قال فحدثته بقضاء عمر في ذلك. فقال قبيصة قال اذا انفض المجلس - 00:15:13ضَ

فاتبعني فاني سأدخل على امير المؤمنين فادخلك ما في تدرج يعني الان عرف الوجيها من وجهاء هذه الدمشق ثم بعد ذلك عرف اميرها ثم بعد لا من اول مرة جاء في السحر بعد الفجر هو عند - 00:15:32ضَ

مختلفة سينطق عنك علمك في ندي لو كان الزهري اثرى اغنات تجار الحجاز ثمن يسأل عنه لكنه العلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين قال فدخلت دخل - 00:15:49ضَ

على عبدالملك ليس معهما ثالث عبد الملك خليفة وقبيلة الزهري قال فسألني عن نسبي فانتسبت له. طبعا الملك المروة رجل قرشي اموي قرشي والزهري رجل قرشي زهري قرشي عرفه فقال - 00:16:09ضَ

واوه قوم نعارون في الفتن انت وابوك وجدك السلالة التي انت منها او النعارون في الفتن لان طائفة الزهري نسب اباءه دائما كانوا في الجهة المناوئة للامويين. فلذلك يقول له قوم عارون في الفتن - 00:16:33ضَ

فالمهم هو هذا عتاب والا فما قبل دخوله عليه وفي نفسه انه يسوءه. فقال آآ الك علم في الحكم بامهات الاولاد؟ قال نعم حدثني سعيد المسيب قال كيف حال سعيد؟ هذا كان قرينا لعبد الملك بن بن مروان ايام الطلب - 00:16:54ضَ

كيف حال سعيد وكيف كذا؟ قال وبدأ يسألني عنه رجال المدينة وشيوخها وكذا ثم اخبره ثم قال حدثته بالحكم في امهات الاولاد فالتفت الى قبيصة وقال يكتب بذلك في الامصار - 00:17:12ضَ

ترك قانونا في الدولة اه الشاهد هو هذا سينطق عنك علمك في ندي ويكتب عنك يوما ان كتبت ويكتب عنك وما احوجك ان ينتفع الناس بما يكتب عنك من العلم - 00:17:27ضَ

اذا ذهبت اذا انقطع عملك ولا ينقطع اذا تركت شيئا يكتب عنك ولذلك قال احدهم فما من كاتب الا ويفنى ويبقي الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة انت - 00:17:45ضَ

انقطع عمله اذا اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث او علم ينتفع به مسموعا كان او مقروءا او مكتوبا او وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت. مم - 00:18:16ضَ

وما يغنيك ما الذي يغنيه عنك ان شيدت المباني شيدتها معناه معناه طليتها بالشيد الشيب هو كل ما يطلى به البناء اه وهو ما يجمل به يعني من هذه الاصبغة وكانوا قبل ذلك يطلون بالجير والجص وغيرها - 00:18:34ضَ

وما وطبعا هذا البناء الذي يطلى بالشيب هذا يجمل ويطول ويرفع هذا اخر شيء من التجميل يكون فيه ما يغنيك هذا ما ينفعك ما نفع المعتصم تشييد المباني وقد هدم نفسه بالجهل اذا تكلم لحن - 00:19:08ضَ

ويصوب له رعيته يا امير المؤمنين لا تقل كذا يا امير المؤمنين لا تقل كذا ما الذي ينفعك ما الذي يغنيه عنك ما الذي يأتيك به وانت مهدوم مهدوم النفس بما هدمتها - 00:19:33ضَ

وفتت ركنها بجهلك الذي لم تداويه بالعلم الجهل مرض اليس كذلك اه دليله قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره انما شفاء العين السؤال اي الجهل - 00:19:50ضَ

جعل النبي صلى الله عليه وسلم جعله داء ويشفى منه بالسؤال الذي هو العلم مم جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت جعلت المال فوق العلم على كون ذاك الجعل جهلا منك - 00:20:08ضَ

لو كنت لو لو عقلت وفطنت وفهمت ما جعلت المال فوق العلم ما هي ما هي العلة المتعقلة التي من اجلها تجعل المال فوق العلم بلى لماذا اجعلوا الناس المال فوق العلم - 00:20:30ضَ

ويرون الغني اعلى من العالم الذي ليس بغني وقد لا يصلك منه شيء ينفعك وهذا نهاية الحمق هذا الغاية في الحمق ان هذا الغني لا يصلك منه شيء ينفعك وهذا العالم ينفعك كلامه وعلمه في كل حين واذا رأيت الغني عظمته واذا رأيت العالم الفقير ازدريته واقتحمته عينك - 00:20:56ضَ

وما نفعك بشيء هذا الغني وهذا ليس هذا من غاية العجب يقول احدهم قل يمشي الفقير وكل شيء ضده والناس تغلق دونه ابوابها وتراه ممقوتا وليس بمذنب ويرى العداوة لا يرى اسبابها - 00:21:22ضَ

حتى الكلاب اذا رأت رجل الغنى حنت اليه وحركت اذنابها واذا رأت يوما فقيرا ماشيا نبحت عليه وكشرت انيابها العلم العالم يحتاجه الغني فمن دونه واحنا في المغرب عندنا مثل نقول مولتاج - 00:21:43ضَ

تيحتاج مول التاج صاحب التاج ويحتاج لان هذا صاحب التاج يقع في شيء يطلب فيه فتوى ماذا اصنع؟ ماذا لا ما الذي اصنعه؟ ما الذي لا اصنعه؟ فيدعى له من - 00:22:06ضَ

العالم لكن العالم اذا لم يجد شيئا يأكله فانه يجد كسرة خبز يطرد بها جوعه ولا يذل بها وجهه لاحد ولذلك يقول ابن الوردي وملك كسرى تغني عنه كسرة كسرة من الخبز - 00:22:22ضَ

ملأت بها بطنك طردت بها جوعتك. لو وضع لك بعد ذلك الأكباش المشوية. والعجل الحنيذ ومال الذ وطاب من الفاكهة حلوى لا تستطيع اكلها لأن بطنك مملوءة بالكسرة الكسرة اليابسة - 00:22:44ضَ

من يدفن بها وملك كسرى تغني عنه كسرة وعن البحر اجتزاء بالوشم مم جعلت العلم فوق المال جهلا جعلت العلم فوق المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلته - 00:23:01ضَ

هذه قضية اجرت فيها وجانبت فيها العدل والصواب. بدليل الذي سيأتي هذا الدليل وبينهما بنص الوحي بون فرق كبير ستعلم هذا الفرق هذا البون اذا طه قرأت فاقرأوا طه اذا - 00:23:20ضَ

تجدون فيها ان ربنا سبحانه يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالاستزادة من العلم وقل رب زدني علما وينهاه عن ان اه يمد عينيه الى ما متع به الناس وهذا المد للعينين. لماذا تمد عينيك - 00:23:48ضَ

للاستزادة من ذلك الذي عندهم وامرك ان تستزيد من هذا ونهاك ان تمد عينيك ها هنا استزادة من ذاتك ما معنى هذا ما الذي يريد لك ربك ما الذي يريد ربك لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:24:18ضَ

لا يريد له الا ما هو افضل. والافضل ان تزيد من العلم وهذا يعني لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى - 00:24:33ضَ

وقل رب زدني علما هذا نص الوحي يبين لك ايها العاقل ان العلم اعلى من المال. ولذلك رحمة الله عليهم كانوا يقولون من اوتي القرآن وهو خير العلم. من اوتي القرآن - 00:24:51ضَ

فرأى ان غيره قد اوتي خيرا منه يعني ان صاحب المال ان انسان اوتي مالا ولم يؤت قرآنا خير من الذي اوتي قرآنا فلم يؤت مالا من اوتي القرآن فرأى ان غيره خير منه فقد عظم ما حقر الله وحقر ما عظم الله - 00:25:06ضَ

لان رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعت. لان رفع الغني لواء مال رفع علم المال تارته وعلامته وتلك علامة تؤثره الناس تنتج اثرا والتعظيم والتبجيل والاحترام والابتسامة اللقاء بالحفاوة والاكرام - 00:25:32ضَ

لانت لواء علمك قد وهذا الذي رفعته يلقاك به قوم اكرم من الذين لقوا ذلك الغني هب انك نهى عنك الناس اجمعون ولم يأبه لك ولم يلتفتوا اليك ولا اعاروك - 00:26:00ضَ

اذانا صاغية ولا عشرة ابت اليك اعناقهم فالذين يدعون لك اكرم من اولئك وهم الملأ وهم الملائكة وهو الحوت في البحر وهي النملة في جحرها انت نائم وهم يستغفرون لك - 00:26:24ضَ

انت في حاجتك وهم يستغفرون لك. انت مع اهلك وهم يستغفرون لك. وان ان اهل السماوات والاراضين يستغفرون له وليسوا يستغفرون لك ويدعون لك بالخير حالة تعليمك الخير. لا في تلك الحالة وفي غيرها - 00:26:39ضَ

من من يصنع به هذا يرفع ما شئ يؤتمن الالوية ارفع ما شئت من الأعلام هل يصنع بك هذا الا ان رفع لك لواء عالم العلم لواؤه حديث معروف الترمذي وغيره - 00:27:01ضَ

فان اهل السماوات والاراضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم الناس الخير قال علماء اي منصب اشرف من هذا المنصب منصبي الذي يشتغل اهل السماوات والاراضين هذه الهوام في الارض وهذه الاسماك في بطون البحار - 00:27:18ضَ

بالاستغفار له منصبنا هذا اي منصب اشرف من منصب من يعطفه ربنا سبحانه على نفسه وكرام خلقه ملائكته شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم يأتمنهم ربهم على اعظم شهادة على كلمة الخلاص على كلمة الاخلاص - 00:27:45ضَ

من استأمن ربنا فما الذي ينفعك هذا الغني اذا لم يكن عاقلا اذا لم يسخر ما رزقه الله له لعيال الله ببذل النفع لهم يكون ذلك حسرة عليه يوم القيامة. حسرة شديدة جدا - 00:28:17ضَ

مم نسأل الله العافية امين شوفو النبي صلى الله عليه وسلم جاءه انسان فسأله فأعطاه غنما بين جبلين اتساءل تم تحتاج هذا هذا السهل بين جبلين كم يحتاج من الرؤوس - 00:28:48ضَ

لملأ الغنم لملئ بين الجبلين يحتاج الرؤوس هذه من الغنم اعطاه كلا سائل غنما بين جبلين ما يقول خذ عشرة خذ خمسطعش خذ مئة راس. خذها كلها اسلم هداك بسبب هذا العطاء - 00:29:14ضَ

قال جئتكم من عند رجل يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة. كيف يخشى اذ يخشاها وهو عبد الذي يملك خزائن السماوات والارض شوفوا انظروا الزهري انتقالات يعني ما بين السحر - 00:29:36ضَ

الى طلوع الشمس انتقل الزهري من الفقر الى الغنى فما ذلك على ربك على ربك بعزيز من الفقر الى الغنى من البعد عن الخليفة الى كونه من ندمائه واصحابه نتا تشتغل وتفكر وذا واحتاج اعمل كذا واحتاج لابنية درس كذا وكذا - 00:29:53ضَ

لهذا الله يهديك اعمل لوجه واحد يكفيك كل الاوجه مم وان جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست هذه المقارنة التي لماذا يذكرها الشيخ لانه يراها في الناس - 00:30:14ضَ

يراها في الناس يأتيك انت رجل لك ابنة تريد تزويجها فيأتيك عالم عالم غيقولك طالب ولا طويلب ولا متوهم لا يأتيك اعلام اهل الارض يخطبها بعد خروجه يأتيك اخر اغنى اهل الارض - 00:30:35ضَ

لكنه مع ذلك اجهل اهل الارض من تزوج والله يا بنتي آآ يعني تشوف اه لهذا الشيخ رحمه الله يعدل هذه الموازين المختلة يقول لك وان جلس الغني على الحشايا - 00:31:03ضَ

الحشايا جمع حشية فعيلة بمعنى مفعولا اي محشوة هو هو الفراش المحشوم. يعني هذا يجلس على على فراش حشوه اه ريش النعام ولا ريش الجن ولا الرجال شيء ما عند الناس شيء يعني ها هوى حاشاه هواء حاشاه - 00:31:31ضَ

المهم الحشو هذا انظروا الذي تريدون اذا جلس هو على ذلك على تلك الحشايا انت جلست على الكواكب اذا كنت ممن يعقل انت لا تمشي على الارض انت كانك في الملأ الاعلى - 00:31:55ضَ

بهذا الذي تطلبه وتأخذه. انت تسلك الجنة الم يخبرني النبي صلى الله عليه وسلم الحديث جميعا تعرفونه ومن سلك طريقا يلتبس به علما سلك الله به طريقا في الجنة. انت تلك الخطى تلك الخطى التي تعملها لاجل المشايخ والعلماء والدروس - 00:32:12ضَ

المدارس والمحاضر والمعاهد تلك خطى تضرب بقدميك في الجنة اي حشايا ومع من تقابل نفسك يا هذا قد رشحوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل هذه غاية قصدك - 00:32:30ضَ

هذا مناك هذا منتهى مرادك ان تجلس على الحشايا هذا اخر ما يصنع بك العلم ان يجلسك على الحشايا هذا اذا لم يصنع العلم بك شيئا فانه يجلسك على الحشايا - 00:32:46ضَ

فانظر لو صنع بك كيف تكون اهل القرآن هم اهل الله وخاصته اعرف نفسك يا هذا اقدرها قدرها. احمد ربك على الاصطفاء الذي اصطفاك. اتظن ان هذا العلم الذي استودعكه ربك في صدرك - 00:33:02ضَ

باي شيء جاءك كاصطفاء ربك اصطفاك اختارك وسط الوف من الناس. يقول لك انت انت اجي انت اصطفيك اختارك لتكون وعاء لهذا العلم. لتكون حاملا لهذا الخير. لتكون عدلا من الشهود على الامم - 00:33:21ضَ

لا انا اريد حشية اجلس عليها وحصن يقول صاحب الشمقة بقية في مثل هذا وحصيل علم وزنه بالتقى وسائر الاوقات فيه استغرقي. وليكن قلبك له افرغ من حجام سابات ومن لم يعشق. ولا تكن كقوم - 00:33:40ضَ

موسى واصطبر لكده وللملال طلق ولا تكن كقوم موسى اتاهم الله المن والسلوى المن والسلوان استيقظوا صباحا تجد فرخا مشويا مطليا بالعسل لا نريد الكراث نريد الثوم نريد البصل الله يطليك بالبصل تريد البصل؟ ها هو خويا البصل خود البصل يا وجه البصل انت ما تصلح لهذه النعمة - 00:33:58ضَ

التي رقاك الله اليها فهكذا هكذا يقول صاحب الشباب ولا تكن كصاحب كصاحب كقوم موسى يؤتيك الله العلم الذي هو احسن من المن والسلوى فتقول لا اريد الحشايا الثوم هذه الكرات البصل ايش حشايا - 00:34:25ضَ

النعيم الذي يكون في اهل العلم النعيم الذي يحسون به اليكم وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبت. وان ركب الجياد مسوماتنا. الجياد جمع جواد والجواد هو لا الخيل جمع - 00:34:43ضَ

لو قلتم الجياد هي الخيل لاصبتم الجواد مفرد الخير للجمع لا يصلح ان تقول الجواد هو الخيل هو الفرس والحصان لكن هو الفرس اذا جاد اذا كان جيدا يقال له جواد اذا لم يكن جيدا فليس بجواد. مم - 00:35:13ضَ

وان ركب الجياد مسومات معلمات لانت مناهج التقوى ركبت ولا الذي ركبته خير من الذي ركبه مناهج جمع منهاج المنهاج الطريق الواضح البين طريق التقوى واضح لك انت الان كانك معني بقوله صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها كما تبين لك بنهارا تبين لك - 00:35:33ضَ

لا تتيه ولا تضل فيها بالليل والنهار لأن لان النور الذي هو هذا العلم الذي ينير لك تلك الدروب هو عندك واتاكه الله وا فهم هادشي لانت مناهج التقوى ركبت خيرها هذا خير مركوب - 00:36:06ضَ

لانه يوصلك الى الله مم ومهما افتض ابكار الغواني فكم بكر من الحكم افتضضت طيب الان هذا المال فهذا الغنى ما الذي يتيح لك؟ ما الذي يسهل عليك ان تجلس على الحشايا - 00:36:25ضَ

وان تركب على جيد المطايا وان تفتض ابكار الغواني. هذا الذي يريد الناس بالمال في كل زمن ومهما افتض ابكار الابكار جمعوا بكر وما البكر المرأة غير متزوجة لم يسبق لها زوج - 00:36:46ضَ

طيب احسنت والشاب ايضا الذي لم لم يعرف النساء وايضا بكر لم يتزوج هذا بكر. قال صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام فانتم تعدون في جهة واحدة وهو في جهتين - 00:37:17ضَ

مم والمراد هنا طبعا الفتاة الغواني الغواني جمع غنية وهي طيب هم يقولون اهل اللغات يقولون الغانية هي المرأة التي استغنت بزوجها عن الرجال هذه غانية ويقولون ايضا الغانية هي المرأة التي تطلب ولا تطلب - 00:37:38ضَ

جميلة يعني مم وقالوا هذا القول الذي ذكرتموه وهو المراد هنا هي او الثاني هي التي غنيت بحسنها وجمالها عن التجمل والتزين والتحلي من الابيات الشواهد اذا ما الغانيات برزن يوما - 00:38:09ضَ

وزجنا الحواجب والعيون عمر ابن عبد العزيز ابن ابي ربيعة كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول هن لم يكتب عليهن قتل ولا قتال قال الاخطل تغلبي وتغولت لترو عنا جنية - 00:38:33ضَ

والغانيات يرينك الاهوال يمددن من هفواتهن الى الصبا حبلا يصدن به الغوات طوالا ما ان رأيتك مكرهن اذا جرى فينا ولا كحبالهن حبالا المهديات لمن هوين مسبة المحسنات لمن قلين مقالا - 00:38:58ضَ

يرعين عهدك ما يرينك شاهدا واذا ما زلت يصرن عنك مثالا واذا وعدناك نائلا اخلفناه ووجدت عند عداتهن مطالا واذا دعونك عمهن فانه نسب يزيدك عندهن خبالا بني كليب ان عمي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال الى اخره. القصيدة التي يهجو فيها جريرا - 00:39:22ضَ

وقد رد عليه جديد لكن جريرا اعترف ان قصيدته التي رد بها على الاخطل انزل من قصيدة الاخطر نصراني ومع ذلك يهجو مسلما في بلاد المسلمين ولا يصنع به شيء - 00:39:50ضَ

رأيتم عدلا مثل هذا في زمن يفعل به اي شيء ما في انسان في الدنيا يقول حقوق الإنسان ولا شيء ولا كذا ومع ذلك يعرف له قدره وهذا نصراني لا يرغم على دينه والتهاجي قائم بين الشاعرين - 00:40:11ضَ

اه هذا التاريخ هذا عدل الاسلام عندما يسود طيب قال والتي لم تقدر عليها انت وتزوجتي يمكن وحدة لكن ان تعودت بما هو خير من ذلك ولكنك لا تعقل لو كان هذا المنصوح عاقلا - 00:40:28ضَ

لما احتاج هذا الكلام ان يبين له انت كم من بكر الحكم من الحكم الابكار افترضت افترعتها لانك لم تسبق اليها الفهوم التي ستموت الى ما امتدت الدنيا الى ان ينفخ النافخ في الصور اذا - 00:40:59ضَ

ذكر ذلك القول سينسب لك ويترحم المترحمون عليك هذا مات هو والغني وماتت الغانية مضى كل ولكن وانت ميت لكن تلك البكر التي ادخرت لك تلك الحكمة ها التي خوبئت لك - 00:41:28ضَ

حتى جئتها بقيت للناس انتفعوا بها فنالك نفعها فهم هادشي فهم لا تسابقهم فيما يذهب سابق من يسابق فيما يبقى مم زيد اسيدي زيد وليس يضرك الاقتار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفت - 00:41:55ضَ

او يوما رواية ايضا وليس يضرك الاقطار لانك غنيت بمعرفة الله الم يكونوا يقولون بالدعاء اللهم اغنني بالافتقار اليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك وليس يضرك الاقطار يوما اذا ما انت ربك قد عرفته - 00:42:16ضَ

اذا عرفت ربك وانه الرازق وانه الذي يوسع عليك وانه هو الذي يبتليك بالفقر كما يبتليك بالغنى يبتليك بالغنى ليرى اتحسن الى خلقه كما ما احسن اليك ويبتليك بالفقر ليرى اتعبده في في الضراء كما تعبده في السراء اتقبل عليه في الضراء - 00:42:45ضَ

كما تقبل عليه في السراء امنك اذا اصابك الخير اطمأننت به وان مسك الضر انحرف تجارب على ربك هذا من عرف ربه لم يضره ما فاته من وجد الله فقد وجد كل شيء - 00:43:08ضَ

ومن فقد الله فلم يجد شيئا فقد فقدته حدثت مرة جدي رحمة الله عليه قبل ان يموت مرض بنحو اربع سنين. مرضا في رأسه. فكنت اذا غبت عنه اياما اذا جئته ربما لا يعرفك - 00:43:31ضَ

وانت احد بنيه بني بنيه فكان يحدثني ابن عمتي مرة قال لي جئت جدي فسلمت عليه فسلف رد عليه فقلت له جدي عرفتني جدي رحمة الله عليه لم يعرفه فقال له نظر اليه وقاله الذي يعرف الله خير من الذي يعرفكم - 00:43:50ضَ

وليس يضرك الاقطار شيئا. اذا ما انت ربك قد عرفت مم فماذا عنده لك من جميل؟ الائمة سبحان الله العظيم كم كم عددهم الذين كانوا في ساعة من العيش ورغد من - 00:44:13ضَ

من الرزقان وفي المقابل كم هؤلاء الذين عاشوا في ضيق وفي قلة رزق وكم ومع ذلك هل سمع بعالم عرف ربه تضجر واه البصلة ثمنها غالي واللحم ثمنه غالي والولاد - 00:44:37ضَ

تعرف صنع يقول لك ان مع العسر وتأتيه فتشكو اليه انا كذا وكذا قيوم من يؤتيك يذكر لك اشياء زيد اسيدي زيد الله تعالى ان يرزقنا معرفته. امين فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته ان اخت. هذا هو - 00:45:01ضَ

هذا هو اذا عرفت ربك وقصدته وقرعت بابه وان اختبي في ناء طاعته وحططت به ركابك وحللت به انزلت به رحالك تملك عنده من جميل ربك يناديك يخبرك بوعده لك - 00:45:27ضَ

وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر والقضية فقط هناك ايضا وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم - 00:45:50ضَ

وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. كيف كانت الحياة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابو هريرة من اصحاب الصفة - 00:46:11ضَ

اذا جيء بأكل اكل اذا لم يتذكره احد المسلمين بات بات جائعا يربط الحجر على بطنه لا يؤلمه الجوع ابو هريرة صار اميرا على المدينة صار يتمخض في الكتان يتمخط في الكتان هو الذي كان لا يجد ما يأكله - 00:46:25ضَ

صار يتمخض في الكتان وهو يتعجب يقول بخ بخ. ابو هريرة يتمخض بالكتان يعني يعني شوف صارت له بستان مزرعة هو وابو هريرة ابو هريرة ابو هريرة تصير له مزرعة - 00:46:52ضَ

هذا هذا فكان اذا دخل مزرعته رفع تكون فيها امه يرفع صوته. السلام عليكم ورحمة الله وترد امه وعليك السلام ورحمة الله. فيقول لها جزاك الله خيرا يا امتاه كما ربيتني صغيرا - 00:47:11ضَ

فتقول له وانت يا بني فجزاك الله خيرا كما بررتني كبيرا آآ ابو هريرة سعد بن ابي وقاص يصير له قصر بالعقل. انس بن مالك الذي جاء خويدما يصير له قصر - 00:47:36ضَ

وله الابناء والاحفاد مئة نفر من ابناءه واحفاده هؤلاء الذين ادركوا حياته له بستان ينتج الغلة كل عام مرتين ثم انت تبكي على الدنيا وتخاف والله ما الدنيا اخشى عليكم - 00:47:59ضَ

فعليكم التنافس فيها هذا الذي وقع كم منزلك؟ خمسمية متر انا مزيلي خمس الاف اه هذا جا خمس الاف انا عندي ثلاثة منازل عشر الاف في الواحد طيب انت طيب انا في المشرق وفي المغرب وعندي بيت في هولندا وفي فرنسا وفي كذا وكذا - 00:48:18ضَ

فتهلككم اما اهلكته تفضل اسيدي اليكم وقابل بالقبول صحيح نصحي. فان اعرضت عنه فقد خسرت فقابل بالقبول هذا النصح الذي اعطيك فانه نصح صحيح انا قلت لكم امس ان الناصح - 00:48:39ضَ

قد ينصحك انسان هدا حمق هو ينصحك يظن انه يفعلك بك الخير لكنه احمق لا يفعله بنفسه فكيف يفعله بك وقد يكون الانسان عارفا بموارد الخير ومظانها ومواضعها لكنه لا ينصحك - 00:49:05ضَ

يراك تسلك سبيلا اخره فيه حتفك. ولا يحبسك فيكون النصيحة اللبيب لكنه لا ينصحك ويكون النصيحة غير اللبيب لكنه ينصحك فاذا اجتمع لك نصيح لبيب تتركوا نصحك ولهذا قال ذاك وما كل ذي لب بم بمؤتيك نصحه - 00:49:27ضَ

ولا كل مؤت نصحه بلبيب فإذا جمع لك الله نصيحة ناصح لبيب اقبل بالقبول لا تصنع لا تأخذك عزة. انت امسح راسك. انا عارف انا انا ادرى منك بمصلحتي. لا تنصحني. انصح نفسك - 00:49:53ضَ

لا تفعل هذا مم وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحت. هذا هو ان راعيت قولي ان اخذت نصيحتي ووضعتها موضع القبول وتاجرت الاله بهذا الذي نصحتك به وهو العلم فقد ربحت - 00:50:15ضَ

فقد ربحت انا عندي سؤال هل انت هل هو ربح او سيربح هو مازال هذا ابن حزم عاش مطرودا محاربا من المالكية الاندلس في زمنه الى ان مات كذلك الى الربح - 00:50:40ضَ

العلم جاءه بالخسارة كلها جاءه بعداوات الناس جاءه بالشجار جاءه بالطرد في البادية جاءه باحراق الكتب اين الربح طيب اذا طيب انت ها نحن نذكر ابن حزم ما الذي ينتفع به ابن حزم - 00:51:08ضَ

الاجر اه اذا سيربح سيربح فقوله ربحت معناه ستربح ستربح عند الله عندما ترى آآ تلك الاجور ان تمت والناس تعمل بقولك وتقرأ كتبك وتستفيد منها تأتيك من حيث تدري ومن حيث لا تدري - 00:51:29ضَ

لكن لماذا يعبر بالماضي عن الشيء المستقبل تحقق لان هذا الربح ربح لا شك فيه لا تشك انك ربحت ليش لا تشك انك ستربح؟ بل جعل نفسك لا كأنك ستربح بل اجعل نفسك كانك قد ربحت لان ربحك ها هنا في هذه التجارة مع الله - 00:51:54ضَ

ربح لا شك فيه. قال ربنا سبحانه اتى امر الله فلا تستعجلوه صحيح مثالك لكن هذا الذي ذكرته لك اتى امر الله فلا تستعجلوه اذا كان اتى كيف نستعجل الشيء الذي اتى - 00:52:18ضَ

هل نستعجل الشيء الذي اتى او الشيء الذي يأتي اه معناه يأتي امر الله فلا تستعجلوه. لكن لانه لا شك في اتيانه قال اتى امر الله مم. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة. وسيق الذين كفروا - 00:52:38ضَ

في الآخرة بعد القيامة بعد حساب الناس. ولا لا لكن هذا فيه شك ات لا محالة فكأنهم سيقوا نسأل الله تعالى ان نكون من الذين يساقون الى الجنة زمرا مم - 00:52:55ضَ

فليست هذه الدنيا بشيء اي ربح اعظم يا اخواني هذا الان ابو اسحاق البيري متى مات؟ متى في القرن الخامس الهجري؟ يعني الان مر على موته نحو سبع مئة تسع مئة سنة - 00:53:15ضَ

نحو تسعمائة سنة ما ما اظن بقي شيئا شيء في قبره لو عرف قبره الا ذلك عجب الذنب الذي حدث النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يفنى والا فما - 00:53:30ضَ

لكن نحن فقط في هذه كم مرة قلنا قال رحمه الله وسارد يقول قال الناظم رحمه الله وكذا ترحموا عليه احدنا ربما مات ابوه او امه او ابنه او زوجته اقرب الناس اليه يترحم عليه متى ما ذكره فاذا غافل عنه ونسي - 00:53:45ضَ

لا يذكرون لا يترحموا عليه. هذا انت تدرس هذا ما تترحم. واحد يدرسه في في المغرب والاخر في ماليزيا الهند وبعض المسلمين في امريكا وفي كلما درس الانسان شيئا من هذه العلوم ترحم عليه تعرفون ربحا اعظم من هذا - 00:54:06ضَ

وانت في قبرك اتدري حاجتك الى الدعاء اه اليكم فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر وقتا هذه الدنيا ليست بشيء هذا الذي تراه فيها ويغرك ويسرك تتمناه وتغبط الذين لهم ذلك الذي ليس عندك - 00:54:26ضَ

هذه الدنيا ليست بشيء ليست بشيء اعجبني قول انسان نحن نعيش في دار الخيال دار الحقيقة هي التي نأتيها قالت قيانات قال كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم - 00:54:59ضَ

كيف هذا؟ يوم او بعض يوم خيال يتخيلون ان الحقيقة هي التي تأتيها هذه الدنيا ليست بشيء تسوءك مرة تسرك مرة هي الدنيا تقول بملئ فيها حذاري حذاري من بطشي وفتك - 00:55:21ضَ

فلا يغرركم مني ابتسام وقولي مضحك والفعل مبكي ابو علي اليوسي رحمة الله عليه آآ الشيخ ابو علي يوسف رحمة الله عليه هذا احد كبار علماء المغرب بالمتأخرين امام كبير جدا جدا رحمة الله عليه - 00:55:48ضَ

يحدث انهم لما كانوا في الكتاب قال كان شيخنا يحفظنا بيتين بوصف الدنيا حتى لا نتفاجأ بمخاضها عندما تتمخض بنا والبيتان هما ثمانية تجري على الناس كلهم ولابد للانسان يلقى الثمانية - 00:56:09ضَ

لابد ثمانية تجري على الناس كلهم ولابد للانسان يلقى الثمانية درور وحزن واجتماع وفرقة وعسر ويسر ثم سقم وعافية ونتا كذبه كذب الشيخ قل لا انا في الحقيقة ما جرت علي الثمانية انظر هل احد هل انت او احد من تعرفه؟ لم تجري عليه هذه الثمانية كلها وما - 00:56:36ضَ

ما زالت فإذا لا تستغرب تكون في ساعة فيأتي الضيق فتستغرب. ولماذا تستغرب هادي الدنيا هادي هي اهي وعدتك انها لا تتحول بك لا تتغير لك غرك منها ما اظهرت لك من الدعة - 00:57:05ضَ

فخلته دائما هي ما وعدتك نفسك فلم اذ لم تعرفها تكون في عافية فتعجب انك مريض. كيف هذا؟ هو عاش انسان فأخبرت فلان مات. عجيب! كيف ذا عشرين سنة كان عنده كم - 00:57:26ضَ

صحيحا فصيحا مع انا انا اعجب من تعجبك وعدتك انك ستبقى وعدتك انه لا يموت الا العجوز المريض. فما عجبك اذا سرور وحزن واجتماع وفرقة وعسر ويسر ثم سقم وعافية. هذه هي الدنيا - 00:57:44ضَ

هي هادي مم وغايتها اذا فكرت فيها كفيءك او كحلمك ان حلمت اي دنيا غايتها ان فكرت كافيئك او كحلمك كما لو كنت تحلم احنا الست تقول انت سبحان الله - 00:58:05ضَ

ذاك اليوم سجدنا في الجامعة الان في السنة الرابعة معلش كأنك كنت تحلم يعني الآن لا تذكر لي الأيام التي كنت تأتي في كل يوم وازدحام السيارات وتدخل والأساتذة وهذا يوبخك وهذا يثني عليك - 00:58:36ضَ

كل يوم امتحان وشفوي وكتابي واستدراك وكذا شيء هذا شيء ما تذكر منه شيئا تقول سبحان الله تيقول لك والله واحد استاذك يقول لك والله سبحان الله العظيم انا اعجبني امس كنا نحضر - 00:58:54ضَ

دكتورة الان انا قريب من التقاعد كحلمك ان حلمته او كفيئك ما ها ايه والغنيمة لكن ليست مرادة هنا الظل اي ظل ظل الزوال هذا الذي يسمى شيئا ولماذا يسمى شيئا - 00:59:08ضَ

اه وكيف يرجع هذا ظل الزواج بعد الزوال لو كان في جهة اخرى لكان لما سمي في اين الرجوع هو فين هذه الجهة ويمضي الى تلك الجهة اين الرجوع الي انا - 00:59:30ضَ

الى الشاخص الان الشمس اذا طلعت اشوف الله يرضي عليكم هادي سأفسرها لكم اه كلامك سبب في كلام سيئتي. لست مقصودا به لكنه فائدة ان شاء الله يعني ينبغي لموسى - 00:59:49ضَ

ان ليحاول ما ما استطاع ان يكون حاضر الذهن وقت كلامه هذه الضمائر التي تكون في مخاطباتكم ينبغي ان تنتبهوا الان يعني آآ اه يجيئك سائل انت رجل فقيه في مسجد فيأتيك سائل - 01:00:13ضَ

يقول لك يا شيخ آآ ما قولك في آآ مثلا لو جاءت زوجتك وقالت لك كذا وكذا وتأتي بمعنى قبيح وتأتيه ويقول لك لو قال لك ولا ابنك كذا وكذا. الا يصلح ان تستعمل في الخطاب ها هنا - 01:00:37ضَ

وان كنت انت طبعا لا تقصد ان ابن الشيخ يفعل كذا وكذا لكن مع ذلك ينبغي ان ننتبه لمثل هذا الخطاب فكيف تقول تقول يا شيخ لو كان ابن الانسان او ابن او ابن احدهم - 01:00:55ضَ

دائما تنسب الى الغيبة لا لا تقابل انسان بما يستقبح وان كنت انت في ذهنك لا تنوي موجهة توجيه الكلام اليها هذا الكلام ليس انت تحكي. شوف عوامنا كانوا وعجائزنا - 01:01:12ضَ

كانوا الطف حسا منا يأتيك انسان مثلا فيحكي لك مشاجرة بين شخصين والشخصان يتشاتمان كذا يأتيك انت تريد ان تصلح بينهما. فتقول ماذا كان يقول هذا لهذا؟ يقول يا فلان قد سبه. طيب ماذا قال له؟ قال له - 01:01:28ضَ

مثلا يقال له يا الحمار يا البغل يا كذا الان لو جا انسان في هذه اللحظة رأى هذا يكلم هذا يقول يا الحمار يا البغل ظن ان هذا يشتم هذا - 01:01:55ضَ

فلطرد هذا التوهم ماذا كان يفعل العوام اذا كان يحكي يقول يقول له يا الحمار هو يا البغل هو هاذي ضمير هو لم يكن يقوله ذاك الذي يشتم لكن يقوله هذا الذي يحكي - 01:02:09ضَ

لماذا ليطرد التوهم ان هذا يشتم فهمتم؟ وهذا هذه لطافة حسدتك انا هذا بالضبط احدثكم بما سمعته من رجل من العوام يحكي قصة مشاجرة من اثنين يحكيها وهو يحكي ومنفعل بما حكي ومع ذلك لا يغيب عنه هذا الضمير. يقول له غضبان هو - 01:02:25ضَ

والغضب هذا مظنة اذهاب الحصافة يا قوله يا الحمار هو يا البغل هو يا كذا هو مع انه لو شاء هذا الشاب لقال انا ما قلت هو هو لكن هذا هذا - 01:02:49ضَ

هذا الحاكي نشأ على هذه هذه لطافة الحين بسم الله الرحمن الرحيم. دخل رجل على اه احد الخلفاء نسيت انا من الخليفة وآآ نسيت الرجل الداخل ايضا هو احد علماء العربية - 01:03:08ضَ

لكن اه يعني الفائدة تحسن لو ذكرت لكم آآ الداخل والمدخول عليه ونسيتهما معا اه لكن العبرة فيما يأتي اه الداخل من قبيلة في العرب يبدلون الباء في ابتداء الكلام من من؟ والميم باء - 01:03:26ضَ

الخليفة يريد ان يلاطف ذاك الداخل فكلمه بلسان قومه فقال له ما اسمك فابدل الميم باء ما اسمك قلب اسمك ليبين له انه يعني يلاطفه يفرخ روحه ويفرخ روعه فقال - 01:03:56ضَ

ذاك اسمه بكر بلسان قومه يجب ان يقول مكر فكره ان يلقى الخليفة بمكر فقال له بكر يا امير المؤمنين ففطن الخليفة انذاك ترك ابدال الباء ترك ابدال الباء ميما لاجل سوء المعنى اذا وقع الابدال - 01:04:17ضَ

فزاد في اكرامه لانه لاحظ فيه هذه اللطافة التي نذكر مثل ذلك ايضا يقال ان هارون الرشيد دخل عليه احد اه علماء اللغة فقال فوجده هذا قهر كان يناقش بعدها حاضري بعض ندمائه في آآ في جمع مسواك - 01:04:41ضَ

ما هو جمع مسواك؟ فجا هذا كأنه جاء على قدر. قال يا فلان ما جمع مسواك جمعو مسواك مساويك مساويك هذه كأنك تقول مساوئك ومن العرب من تخفف الهمزة في الاخير فتردها حرفا. مد من جنس حركة ما قبلها. مساوئ - 01:05:01ضَ

الحركة كسرة فتبدل همزة ياء فتصير مساويك فكره ان يقابله بمساوئه كأنه سيقول له مساوئك فقال ضد محاسنك يا امير المؤمنين جمع مسواك ضد محاسنك هاد اللطف هذا العرب ولو كان اعرابيا جلفا بوالا على عقبيه - 01:05:26ضَ

لكنك تجد هذه اللطافة ولهذا تفهمون دائما هذه الأمور تستدلون بها على علة اختيار ربنا سبحانه لهذه الأمة العربية لتكون حاملة للرسالة التي ايتها القرآن اية كل قوم ما كانوا يزعمون احسانه - 01:05:53ضَ

فكانت الاية من جنس ما كانوا يدعون احسانه الكلام كلام يعرفون مقاديره الان عندما كان النابغة يضرب له الفسطاط في بسوق عكاظ وفي سوق قيمة جنة ويأتيه الشعراء فيعرضون عليه اشعارهم لماذا - 01:06:15ضَ

يرضون به حكما في عيار الكلام هذا كلام جيد هذا لا هذا وسط هذا عالي هذا نازل ولا يناقشونه ما معنى هذا هذا كلام فصيل ما كاين مجاملة في مثل هذا - 01:06:37ضَ

جاءت جاءت جاء الاعشاب فانشد قصيدة استحسنها النابغة ثم جاء حسان ثم جاءت الخنساء فانشدت قصيدة فاستحسنها ثم جاء حسان رضي الله عنه فانشد قصيدة فاستحسنها وقال له لولا الاعشاب والخنساء لفضلتك على - 01:06:55ضَ

هل الموسم انف حسان مع انه يمدحوا شعره لكنه مدح شعر الأعشاب الخمسة اكثر من شعره فغضب وقال له في سورة غضبه انا اشعر منك ومنهما فهذا لم يستفز النابغة - 01:07:23ضَ

ولم يبعثوا على الغضب ولم يستجره الى السفاهة ولكن قاله يا ابن اخي انك لا تحسن ان تقول حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس رأى الله للمرء مذهب فسكت يعني كانه اقر انه لا يحسن ان يقول مثل هذه الطبقات - 01:07:44ضَ

مم حنا الآن حنا تحضرنا قوم فينا رقي وفينا حضارة وفينا الثياب الجميلة روائح العطرة التكييف وشوف الانوار وكذا واذا تكلمنا كنا اشد اعرابية من عنترة ذاك الاعرابي الصعلوك العبد - 01:08:06ضَ

مشكلة هادي ولا لا مم وعلى كل حال هادي امر جاء عرضا سجنت بها وانت لها البيت الذي قبله وغايتها اذا فكرت فيها. اه كحلمك او كفيئك الفين قلنا هو ظل الزوال. قلنا الشمس لماذا يسمى هذا الظل بعد الزوال شيئا - 01:08:37ضَ

لانه يرجع كيف رجوعه لان الشمس اذا طلعت على شاخص يكون الظل قصيرا آآ يكون آآ الظل قصيرا قصيرا فهي آآ يكون الظل ايش طويلا ها يكون الذل طويلا وهي تطلع وهو يقصر - 01:09:01ضَ

حتى اذا زالت الشمس اذا توصلت كبد السماء توقف الظل عن الحركة. فاذا زالت من كبد السماء راجع الظل الى ما كان عليه الطول بدأ يرجع الى طوله فيطول شيئا فشيئا. ليس المقصود بالفعل جهة التي يمشي اليها. لكن المقصود بشيء انه يفيء الى ما كان عليه من - 01:09:23ضَ

للطول بعد القصار فلذلك سمي شيئا. مم. وهذا يشير به الشيخ الى حديث الذي رواه احمد والترمذي وغيرهما النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب - 01:09:43ضَ

استظل تحت ظل شجرة ثم فرح وتركها الدنيا كلها كمثني فيك كمثل الفيئ الذي استدل به النبي صلى الله عليه وسلم وراح وتركه احسن الله اليكم سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنت؟ وهذا في غاية العجب - 01:09:59ضَ

ارأيتم سجيا قط يحب ما سجن فيه ولكن هل تسلمون اننا مسجونون في الدنيا اه؟ كيف هذا طيب ابونا ادم نزل من الجنة اولا هادي فيها كلام شوية هل الجنة التي كان فيها ادم عليه السلام هي الجنة الموعود بها - 01:10:22ضَ

من التي وعد الله بها ام هي جنة اخرى محل خلاف بين العلماء لان يعني على على القول بانها الجنة التي وعدناها نسأل الله ربنا سبحانه ان يدخلناها هذا لا كلام لكن يشكل على هذا ان ان - 01:10:49ضَ

ادم عليه السلام كلف فيها والجنة ليست دار التكليف لا تأكل من كذا ولا تقرب كذا ولا لا والجنة من دخلها لا يخرج منها الى اخره المهم هذا فيه خلاف. وعلى آآ التسليم بانه فعلا طيب وهذه انتهى. انت في البساتين وانت في - 01:11:07ضَ

وانت في البحر وانت في البر وانت تمشي وتأكل ما تشاوى. كيف هذا الحبس الذي فيه البر والبحر وتصعد للسماء وتنزل للبحر؟ وكيفاش السجن ما السجن وموضع تقيد فيه حركتك - 01:11:29ضَ

انت لا تفعل ما تشاء ولا تنطلق الى ما تشاء هذه اريدها ممنوعة هذه حرام هذه مكروهة هذه لا تفعل هذه كذا هذه كذا ماذا تقيد الحركة وسجن هذا المسجون مقيد الحركة يريد ان يفعل كذا ممنوع يريد ان يذهب ها هنا ممنوع - 01:11:44ضَ

فالدنيا سجن المؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم سجن المؤمن غيره ليس بمسجون فيها لانه يفعل ما يشاء وعلى هذه سرق هذه اغتصب هذه قتل هذا يفعل ما يشاء هذا ما - 01:12:03ضَ

لكن المؤمن تريد ان تفعل شيئا ممنوع من منعني ربك فتمتنع فإذا كانت سجنا لك كيف تحبها الا تحب ان تفك اغلالك من هذا السجن الذي تقيد فيه حركتك فيا عجبا لك تحب ما فيه سجنت - 01:12:19ضَ

نعم تطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعم. هذا هو اخذت منها فتأخذ منك الا انك اخذت بعضها فتأخذك كلك طعمت منها وتفرح بالذي طعمته منها وهذه لذيذة وخذ هادي وزيدك هادي وشوف هادي وجرب هادي - 01:12:41ضَ

وهي ايضا ستفعل مثل ذلك بك وعن قريب هي ستطعم منك قولوا بهذا المعنى اتيت القبور فناديتها اين المعظم والمحتقر واين المذل بسلطانه واين المزكى اذا ما افتخر تساووا جميعا فما مخبر وماتوا جميعا ومات الخبر تروح وتغدوا بنات الثرى - 01:13:03ضَ

فتمحو معالم تلك الصور لا تمحو معالم فقط بل بالوقت تمحو الصور ايضا ولا تبقي منها شيئا الله تعالى مغفرته فيا سائلي عن اناس مضوا اما لك فيما مضى معتبر - 01:13:37ضَ

شعرى ان لبست لها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعت وتعرف ان لبست لها ثيابا. قال ان لبست بها وتعرى ان لبست بها ثيابا اليس كذلك؟ الست ستعرى تتعرى من لباسك ستعرى من هذا الذي تلبسه - 01:14:00ضَ

وستلقى في حفرة في كفن وربما لم يجدوا لاحدهم ما يكفن فيه فيغطون بعض رجله او بعد رأسهما بدلا من ذلك بحشيش ستعرى ان لبست بها ثيابا اه وان خلعت لباسها - 01:14:28ضَ

تتلبس القصد ان عملك يكون للدار التي لا تعرى فيها وان لك الا تجوع فيها ولا تعرى تشهد كل يوم دفن خل كأنك لا تراد بما شهدت ان هذا كله - 01:14:58ضَ

العلم يوقظك بي يوقظك اليه يطرد عنك الغفلة عنه وتشهد كل يوم دفن خل. الخل اشد الصاحب صحبة لك الذي يخاللك يتخلل تتخل مودته شغاف قلبي وتراه وتقف على قبره وتذرف الدموع على فراقه - 01:15:22ضَ

ثم ثم ماذا ثم تعود الى ما كنت عليه من غفلة كانك لا تراد بما شهدت كأن هذا الذي رأيته وعرفته وكنت فيه وشهدته غيرك يناله وانت ينبو عنك وينأى عنك ويخطئك - 01:15:52ضَ

القبر باب وكل الناس داخله اينما تكونوا يدرككم الموت كل نفس ذائقة الله تعالى ان يحسن لنا الختام كل نفس ذائقة الموت مم ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت - 01:16:15ضَ

جميل هذا البيت ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها لانها ليست دار عمارة ولكنها دار عبور فماذا فعلت عمرتها واردت الا تعبرها تبقى فيها لأنك عمرتها يقال ان ابا حازم هذا يذكرها الذهبي والبنزي وغيرهما يذكر اصحاب السير والتراجم ان ابا - 01:16:44ضَ

حازمين سلمة بلادنا اراد احد ائمة التابعين من اهل المدينة دخل على سليمان ابن دخل على سليمان بن عبدالملك بن مروان فحدثه ووعظه فقال له يا ابا حازم ما بالنا نكره الموت - 01:17:15ضَ

من جملة ما سأله عنه هذا السؤال ما بالنا نكره الموت؟ قال له ابو حازم لانكم عمرتم الدنيا قربتم الاخرة فانتم تكرهون الخروج من العمران الى الخراب وهذا منطقي لو قيل لك الان اذهب الى جهة ها هنا خربة كان الناس فيها منذ الاف السنين ولم يبقى منها الا اطلال منازلهم - 01:17:38ضَ

تأوي اليها الافاعي والعقارب. اكنت تذهب اليها وتترك اصحابك وجيرانك واهلك والفراش الوفير تتركه ما يمكن هذه هي الدنيا بالنسبة للاخرة انت تعبرها ولا تعمر ما تعبر اليه وتعمر ما تعبر منه علما انك تعرف انك ستعبر منه الى ما تعبر اليه. اليس هذا العجب هذا - 01:18:06ضَ

هذا غاية العجب انت تدري انك عابر وها هنا هذا ستتركه لان هذه محطة عبور ستعبر منها الى غيرها. وتعلم ان ذاك الذي تعبر اليه ستطير المكتفيه بل لن تنتقل عنه - 01:18:36ضَ

ومع ذلك تشتغل بهذا الذي تعبر منه وتلهو عن ذلك الذي تبقى فيه وتزعم انك من العاقلين نسأل الله التوفيق تعرفون هذا التوفيق اننا من اه اشتغل في عمارة الاخرة - 01:18:54ضَ

هذا انسان عرف وعمل بالذي عرف عرفت فالزم لزم الذي عرف اخر عرف لم يلزم خذلان نعوذ بالله من الخذلان. نسأل الله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين - 01:19:18ضَ

قال الامام ابو اسحاق اعلى الله منازله في العليين ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر دينك ما استطعت قال رحمه الله ولم - 01:19:48ضَ

تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد عليك جد لما خلقت له وهو عبورها واعمار غيرها لا اعمارها وتخريب غيرها وان هدمت فلا تشتغل تشييد ما هدم منها وتحصينه هي بنيت ليوم الهدم - 01:20:10ضَ

اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها سيؤول امرها الى خراب ولكن يعني الذي تبنيه وتشتغل بتشييده وتجد في تحصينه اهو امر دينك اذا كان لابد لك من اختيار تشييد احدهما - 01:20:43ضَ

باش هي دينك اذا استطعت ان تشيدهما معا فافعل لكن اذا كان لابد من اختيار احدهما فكن عاقلا واختر ما يبقى مم وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر دينك ما استطعت. حصنه - 01:21:06ضَ

اياك ان تدع جدار دينك يثلم وينهدم ويكون فيه ما يدخل عليك منه الدواخل حاسين امر دينك حصنه من الشبه حصنه من الشهوة حصنه من الغفلة حصن امر دينك ما استطعت - 01:21:29ضَ

لان به نجاتك مم ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزت. نعم على اي شيء تحزن تحزن على فائت الذي فاتك منها مخلوف ربنا سبحانه - 01:21:51ضَ

يخلف لك في اخراك اعظم مما فاتك في دنياك عندما يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن موضع صوت احدنا في الجنة. نسأل الله تعالى ان نكون من اهلها - 01:22:15ضَ

موضع صوت احدنا خير من الدنيا وما فيها اذا كان هذا موضع الصوت فما ظنك بموضع القدم هم وما ظنك بموضع السيارة وموضع الدابة وموضع الدراجة انا لا اصل معك بعد الى موضعك انت - 01:22:34ضَ

ذاك لا اظن تصورك وان ارسلته حيثما ارسلته يدركه موضع الصوت خير من الدنيا وما فيها هذه الدنيا التي تبكي على فوات شيء منها مم فليس بنافع مرة لقيت رجلا من علمائنا في في منى - 01:22:59ضَ

هذا رجل احسبه والله حسيبه من اولياء الله الصالحين ما اذكر منذ عرفته عرفته قبل عشرات السنين يخطئ حجا من الحجج تدرون رجلا من المغرب يأتي كل سنة للحج هذه تكاد تكون من الكرامات - 01:23:29ضَ

صعب جدا منذ عرفته وقبل ان اعرفه كنت احدث ان ذلك شأنه ان ذلك شأنه الحج كل سنة ورمضان كل سنة ولعله بين الحج ورمضان يعتمر مرة او مرتين فلقيته في منى - 01:23:51ضَ

فقلت له عظني فقال لي مهما سبقت الى شيء فلا تسبقن الى التقوى لا تدعهم يسبقونك في التقوى ولكن في الدنيا سبقوك بالمال بالدور بالسيارات بالأثاث بالمتاع بالنساء لا يضيرك هذا الذي سبقت به ان لم تسبق في التقوى - 01:24:13ضَ

و جزاه الله خيرا من الناصح مم فليس بنافع ما نلت فيها من الفاني اذا الباقي حرمت. هذا هو المصيبة الكبرى يا اخواني ما اجمل الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل. ماذا يعني - 01:24:42ضَ

يفيدك ان تملكها وتحوزها وتأوي بها الى خيبائك قد فاتتك الاخرة لا والله قل متاع الدنيا قليل الدنيا كلها كلها متاعها قليل قليل وان استكثرته وان اعددته كثيرا هل علمتم قط او سمعتم قط او قرأتم في سيرة رجل قط - 01:25:07ضَ

من بلغ غناه مبلغ قارون ما اظن وجد مثله واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة مفاتيح الصناديق التي فيها الكنوز مفاتيح تحتاج لحملها الجماعة العصبة من الرجال اولي القوة. مفاتيح الصناديق. طيب والصناديق - 01:25:39ضَ

هذه لا يحملها احد كيف يستطيع حملها مفاتيحها تعجز تؤود العصبة من الفحول من الاقوياء. لا يستطيعون حمل المفاتيح. واذا حمل المفاتيح ماذا تفعلون المفاتيح فما ظنكم بصناديق هذه التي تفتحها تلك المفاتيح - 01:26:13ضَ

شيء شيء ما سبحان الله شيء غريب لو لم يقص لنا القرآن هذه هذه كيف تصدق؟ ان انسان يحوز مثل هذا وفاتته الدنيا فاتته الاخرة ماذا نفعه ما حازه من الدنيا - 01:26:37ضَ

فهب انك حزتها جميعا وفاتتك الاخرة والله للذي فاتك اعظم جدا من الذي حزته ولو حزتها مذ خلقها ربك الى ان طويت لم يشاركك فيها احد وفاتتك الاخرة خسارتك عظيمة في - 01:26:53ضَ

اخر ذي حظ في الجنة كم حظه عشرة اضعاف الدنيا هذا الفقير المسكين اللي يعني ان وجد فيها فقير مسكين هذا اخر الناس حظا ادونهم منزلة له عشرة اضعاف الدنيا - 01:27:19ضَ

يا ربي نسألك الجنة ولا تضحك مع السفهاء لهوا فانك سوف تبكي ان ضحكت. نعم يا بني يا ابا بكر ابتغي بالعلم وليحملك العلم على حسن السمت وعلى رفقة الصالحين - 01:27:44ضَ

وعلى مصاحبة من اذا آآ غفلت ذكرك واذا جهلت علمك واذا اسأت قومك لا تصاحب سفيها السفيه الذي فيه الطيش الذي فيه الخفة الذي فيه الجهل هذا لا تصاحبه لان ضحكك مع هذه معها السفيه سينقلب بكاء - 01:28:06ضَ

ما الذي يضحك السفيه تضحكه الطرفة الادبية تضحكه النكتة الفقهية يضحكه يضحكه ما يضحك العقلاء انما يضحك السفيه السفه ويضحكه الخفة والطيش وهذا الضحك ينقلب بكاء. قال ربنا سبحانه الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين - 01:28:30ضَ

يقول ربنا سبحانه على لسان ابراهيم عليه السلام ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا الأخلاء الذين كانوا لا يصبر احدهم على فراق صاحبه اذا لم يكن موضوع خلتهم التقوى - 01:28:54ضَ

لعن بعضهم بعضا وصاروا اعداء. نسأل الله العافية. طيب انا اقدم الان عداوتي لك. لا اضربك ولا اشتمك ولكن ابتعد عنك وان اهى عنك ابن عطاء الله السكندري في تلك الحكم التي له. يقول في آآ فيما يتعلق بهذا يقول لا تصاحب - 01:29:11ضَ

من لا ينهضك حاله ولا يدلك على الله مقاله تنهضك حاله معناه اذا رأيته وكنت في حال التقصير نهضت الى حال الجد وكنت في حال الغفلة انتقلت الى حال التذكرة وكنت في حال الجهل انتقلت الى حال التعلم والتعليم هذا الذي ينهضك حاله ويدلك على الله - 01:29:30ضَ

قالوا اذا فعلت شيئا قال لك الله يهديك اتق الله يا صاحبي وكذا وكذا. اذا لم يكن صاحبك الذي بجنبك الذي تؤاخيه وتلازمه اذا لم تكن تلك حليته اذا لم تكن هذه صفته ماذا تريد به؟ هذا الجذام الحاضر هذا العذاب القريب - 01:29:53ضَ

مم كيف لك السرور وانت رهن ولا تدري اتفدى ام غلقت انت تضحك مع السفهاء لا يهمن بك ان تعاشرهم ولا ان تضحك لاجل ما يضحكون به. ثم كيف انت انت تضحك - 01:30:14ضَ

اطلعت على ما يؤول اليه امرك لتضحك هم اضحكوا بملئ تضحكوا ملء شدقيك كانك امنت لا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضحك - 01:30:37ضَ

فكان ضحكه التبسم واصحابه كانوا يضحكون ولكن ضحكهم ذاك لم يكن ليلهيهم عما يسيرون اليه ويراد بهم تضحك سرور انت راهن انت مرهون لا يدرى آآ يفك رهنك ام تغلق في ذلك الرحم - 01:31:03ضَ

غاليق الرهن اذا لم يستطع صاحبه ان يفكه فاخذه المرتهن هذا معنى قولي اوغلقت لان الرهن يغلق اذا لم يستطع صاحبه فكه استنقاذه اخذه اخذك الشيطان الان انت مرهون فك نفسك فك رقبتك - 01:31:29ضَ

والعصر ان الانسان لفي خسر مرهون انت في الخسر فكاكك الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق. ما تدري هل تفك ام تغلق لو فعلا قيل لك قد قد فك رهنه - 01:31:53ضَ

تسر لكن ان ضحكت وان جاءك سرور تذكر دائما انك رهن لا تدري على اي شيء تكون تكون يكون المطلع كانوا كانوا يستعيذون من هول المطلع اللهم طول لنا برحمته ابيات الشيخ اليوم ابيات - 01:32:15ضَ

طيفة شوية سل من ربك التوفيق فيها واخلص في السؤال اذا سألت وسل من ربك التوفيق في الدنيا من ربك التوفيق يا ربي نسألك التوفيق توفيق ان ييسر لك ربك - 01:32:40ضَ

امتثال ما عرفت من الخير طيب الان كلنا نعرف ان قيام الليل من احب العبادات الى الله كم منا يقوم منها منا الذين يعرفون فضل هذه العبادة السنا نعرف ان ربنا سبحانه ينزل في كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الأخير في نادي نحن نجادل الناس مو كذا وهو - 01:33:05ضَ

انه ينزل بذاته نزولا يليق به لا رحمته لا امره لا طيب عرفت هذا الشيء كلشي وان احفحت عنه وقاتلت الناس عليه وشاحنت تهم عليه وغاضبتهم عليه وخاصمتهم عليه وكان لك فيه في ذلك صولات وصولات - 01:33:32ضَ

طيب اين انت حين ينزل ربك نائم فما جدوى هذه هذا الجدال كله ما جدواه هل اخبرك النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العقيدة لتكون عندك معلومة عقلية فقط ام لتكون ثمرتها - 01:33:48ضَ

طب انت تثبت انا انا اثبت لربي سبحانه النزول اثباتا نزولا يليق به لا لا اشبه ولا اعطل ولا اؤول جميل ما ثمرة ذلك ما ثمرات ذلك؟ ايجدك ربك من المستغفرين عندما يقول هل من مستغفر فاغفر له - 01:34:08ضَ

ايجدك ربك من السائلين عندما يقول هل من سائل فاعطيه؟ ام يجدك من النائمين الذين لا يردون الى ربهم جوابا هذا التوفيق. حنا عرفنا ذلك ثم ماذا كان وناس جدودنا وجداتنا عوامنا وعجائزنا ما عرفوا شيئا من هذا كله الذي عرفناه. معاذ الله - 01:34:32ضَ

ان تجد احدها احدهم ينام الليل حتى يؤذن الفجر. مستحيل عوامنا يا عباد الله اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت ها انت علمت وعرفت وجادلت ونافحت وناقشت وخاصمت ونمت - 01:34:57ضَ

ونمت اليس هذا عجيبا ما اقرب العقل من الجنون عجائز يا اخوان عجائز بيتنا والله الذي لا اله الا ليس فيهن واحدة تكتب ولا تقرأ وليس فيهن واحدة كانت تنام حتى يصبح - 01:35:21ضَ

تا تصبح والله الذي لا اله الا هو اقول لكم شيئا ترونه اذا كان هذا حال النساء ما ظنكم بحال الرجال والمرأة عندنا في ذلك الوقت كهذا الوقت ايضا يعني لم يحدث تغيير كبير - 01:35:43ضَ

تطبخ وتعجن وجدتي رحمة الله عليها يعني لو كانت امة اشتريت بالمال لعلها كانت تشتغل اقل من اشتغال جدتي نعم تذهب بنا تستيقظ صباحا فتصلي الذي كتب الله لها ان تصليه ثم اذا صليت الصبح هيأت لنا افطارنا - 01:36:00ضَ

ونحن اذا استيقظت انت وجدت الحليب الساخن وجدت الخبز المدهون بالزبدة وجدت كل شيء حاضرا فإذا افطرت ولبست ثيابك اخذت ايدينا انا واخوتي وذهبت بنا الى مدرسة تقريبا خمسة وثلاثين اربعين دقيقة ماشي على الأقدام - 01:36:18ضَ

ثم ترجع المسكينة رحمة الله عليها ترجع وتذهب تعجن الخبز وبذلك الوقت لم يكن هذه الفرارين في البيوت فتحتاج ان بعد ان تعجن الخبز وتسويه تجعله رحمه الله رحمها الله تجعله على خشبة تذهب بها الى الفرن. عشر دقائق مشيرا على الاقدام. ثم ترجع - 01:36:34ضَ

تهيئ الغداء ثم ترجع يكون الخبز قد طاب فتأخذه تصنع لنا غداء فتأتي الى المدرسة لأننا نخرج بين الثانية عشرة والثانية فنجلس تأتينا بغداءنا ثم ترجع الى الدار ايضا اربعين دقيقة وتنتظر ابونا يأتي بنا في الخامسة مساء - 01:36:54ضَ

فنجدها هيأت لنا اكلنا اذا رجعنا تنام بعد ان ننام وهكذا وهلم جرا هذه العيشة ومع ذلك تخف عظامها لان تصلي بالليل انت بسيارتك انا لا انت يعني انا بسيارتك - 01:37:14ضَ

بفراشك الوفير لا تكاد تمشي خطوات كل شيء ما راكب في سيارتك اما في سيارة غيرك تأكل لذيذا وتنام واذا استيقاظ كان السقف خر عليك كأنك تحتاج ان ترفع السقف من فوق ظهرك او من فوق جنبك لتقوم والسقف لا ترفعه فلا تقوم - 01:37:37ضَ

فاذا قمت الى الفرض قمت والفراش يجرك جرا هذا وانا ونحن نعلم وندرس الحديث ونسمعه ونفسره ونجادل فيه وماذا صنعنا بذلك ما ثمرت ذلك ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. ومما رزقناهم ينفقون. وتعلم ان الانفاق خير. وان الذي ان مالك الذي - 01:38:01ضَ

هو ما اكلت فابليت وما تصدقت فابقيت وما لبست فافنيت طيب والصدقة يأتيك لهذا دينار وتشتري تليفون بألف دينار واشتري تلفزيون بألف دينار والصدقات تصدق وهذا هذا لورثتك هذا الذي لك - 01:38:29ضَ

ولكنك تبخل على نفسك. مع انك تعلم تقرأ القرآن وتسمع فهاد الصدقات وتسمع والثمرة التوفيق وهذا دور التوفيق التوفيق عندما يوفقك ربك يرزقك عمل عمل بذلك الذي علمته انا بعض شيوخ شيوخنا ممن يقرؤ في الحرم - 01:38:49ضَ

قراءات يحدثني الشيخ عنه ويحدثني ابو شيخي عنه انه كان يومه كله اما في قراءة قرآن واما في اقراء قرآن واما في طواف وكلما اتاه سائل تصدق عليه بالذي في جيبه - 01:39:19ضَ

لا يرد احدا تزاحم هؤلاء ما تنافسون كيف تسابقهم سبحان الله العظيم ونادي اذا سجدت له اعترافا بما ناداه ذو النون ابن متى. اش يقول في البيت الذي قبله فسل من ربك التوفيق فيها واخلص في السؤال اذا سألت - 01:39:38ضَ

مم مم واخلص في السؤال اخلص في السؤال لان ربك سبحانه انما يستجيب دعوتك اذا اخلصت له فيها عملك كله انما يقبله ربك ويثيبك عليه وتترتب عليه ثمرته بشرط الاخلاص - 01:40:04ضَ

وهذا شرط سير روى البيهقي الدارقطني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه عز وجل انا خير شريك فمن عمل عملا اشرك فيه معي غيري - 01:40:29ضَ

فهو لشريكي انت تعمل عملا تريد به وجه الله وتريد به ايضا حسن الاحدوث وتريد به ايضا الثناء بين الناس انت لست غافلا عن ارادة وجه الله لكنك تريد معها شيئا اخر - 01:40:50ضَ

قال الله فهو لشريكي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اخلصوا اعمالكم لله فان الله لا يقبل الا ما اخلص له ولا تقولوا هذه لله وللرحم - 01:41:10ضَ

فانها فانما هي للرحم وليس لله منها شيء ولا تقولوا هذه لله ولوجوهكم فانما هي لوجوهكم وليس لله منها شيء ولذلك كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:41:23ضَ

واقبل حنا الان في شك هو حديث او ليس بحديث اشك الان اه واقبل مني ما كان خالصا اه خليه لأجل الشك فيه زيد ونادي اذا سجدت له اعترافا بما ناداه ذو النون ابن متى وناد اذا سجدت لربك اعترافا بالذي - 01:41:42ضَ

اصطفاك به لما جعلك من حملة شرعه ومبلغي رسالته الى خلقه واعرف التقصير الذي تقابل به ربك على هذا الفضل العظيم عندما تعترف بذلك ساجدا له ادعه بدعاء ذي النون - 01:42:15ضَ

يونس ابن متاع لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين رواه احمد والترمذي وغيرهما من حديث سعد ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون - 01:42:44ضَ

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين تدعو بها وتدعو بعد ذلك بما اردت فيستجيب الله لنا واكثر ذكره في الارض دأبا لتذكر في السماء اذا ذكرت. كثير ذكر ربك - 01:43:00ضَ

نعام اسيدي اه نعم نعم ولا زمبابه. ما عندك البيت هذا يا نعم ولازم بابه قرعا عساه سيفتح بابه لك انقرعت لازم بابه قرعا كانوا يقولون اخلق بذي الصبر ان يحظى بطلبته - 01:43:23ضَ

والمدمن القرع للابواب ان يلجا تدمن قرع الأبواب تتلج ولا لا اه ربك اكرم من هؤلاء الذين تقرع ابوابهم وتدمن على قرعها ويردونك ولذلك يقول الشيخ المكودي المغربي المشهور شارح الألفية وغيرها - 01:43:51ضَ

اذا عرضت لي في زماني حاجة وقد اشكلت فيها علي المقاصد وقفت بباب الله وقفة ضارع وقلت الهي انني لك قاصد ولست تراني واقفا عند باب من يقول فتاه سيدي اليوم راقد - 01:44:13ضَ

انا لا تراني واقفا ببابه انما اقرع باب ربي الذي لا يغفل عني ولا يمل كثرة طلبي ولا يسأم الحاحي لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب - 01:44:32ضَ

الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب وتترك الذي لا يغضب من الحاحك وتقصد الذي لا يغضب من رؤيتك قبل ان تسأله قال هذاك قال قال للرجل قال والله يا عم لولا ان اثقل عليك لزرتك كل يوم مرتين. فقال والله يا ابن اخي - 01:44:52ضَ

انك لثقيل علي وانت في بيتك فكيف لو زرتني كل يوم مرتين وهذا تقصده وانت قبل ان قبل ان تنبس ببنت شفاه تبرم منك وتضجر وسئم ما زلت لم تتكلم - 01:45:16ضَ

وربك يناديك هو يناديك ويعدك ويخبرك انه منك قريب وانه يجيب دعوتك اذا دعوته قلت له هو عنه وانت غافل عنه التوفيق وسل من ربك التوفيق والتوفيق توفيق ان يعلمك ربك ذلك - 01:45:40ضَ

ويرزقك العمل بذاك الذي علمته فتدعو الله كلما كنت في زعازع كلما كنت في كذا كلما اصابتك عضتك الدنيا عضة رفعت بصرك الى تجدت بين يديه بكيت تضرعت تذللت بين يدي ربك - 01:46:05ضَ

سبحانه وتعالى ابيات ابي القاسم السهيلي المراكشي دفين مراكش امام صاحب الروض الأنوف صاحب نتائج الفكر صاحب شرح اية الوصية الى اخره يقول الابيات المشهورة يا من يرى ما في الضمير ويسمع - 01:46:25ضَ

انت المعد لكل ما يتوقع يا من يرجى للشدائد كلها يا من اليه المشتكى والمفزع يا من خزائن جوده في قول كن امن فان الخير عندك اجمع ما لي سوى قرعي لبابك حيلة - 01:46:52ضَ

ولئن رددت فاي باب اقرع ما لي سوى فقري اليك وسيلة ها وبالافتقار اليك فقري ادفع مالي سوى قرعي لبابك لي سوى قرعي لبابك حيلة فلان رددت فاي باب اقرع ومن الذي ادعو واهتف باسمه - 01:47:14ضَ

ان كان فضلك عن فقيرك يمنع حاشا لمجدك ان تقنط عاصيا الفضل اجزل والمواهب اوسع نسأل الله تعالى ان يغنينا بالافتقار اليه. امين القرع لبابه والنزول في فناء طاعته مم - 01:47:44ضَ

نسأل ربنا سبحانه ان يجعلنا حاجتنا اليه وقصدنا اليه ورغبتنا فيما عنده امين يا ربي امين واكثر ذكره في الارض دأبا لتذكر في السماء اذا ذكرت. واكثر ذكره في الارض - 01:48:07ضَ

اذ اب على ذلك لتذكر في السماء اذا ذكرته انت في الارض هذا الشيخ يشير به الى الحديث المعروف ما اجتمع قوم في بيت يذكرون في بيت من بيوت الله - 01:48:26ضَ

يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. وفي رواية ما اجتمع قوم يذكرون الله الا نزلت عليهم الملائكة وغشيتهم الرحمة واذا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليكم السكينة وفي رواية عند احمد وذكرهم الله فيمن عنده - 01:48:41ضَ

اذكر ربك في الارض لتذكر في السماء. والملأ الذي ولئن ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منه نتا الرابح ديما نتا الربح دايما تنراك ولا تقل الصبا فيه مجال وفكر كم صغير قد دفنته. اياك يا هذا - 01:49:03ضَ

يضحك الشيطان عليك وتقول انا ما زلت في العشرين وانا ما زدت في الثلاثين وحتى اشيب وحتى اكبر وحتى اكبر وحتى افنى وحتى وحتى من لك بان تبقى حتى تصل الى حتى - 01:49:28ضَ

من لك انت وكم من صغير مات وكم من صحيح مات من غير علة وكم من صغير مات وكم من هم وكم دفنت انت من صغير؟ وكم شهدت دفن صغير - 01:49:44ضَ

فلا تقل الصبا فيه مجال لو عرفت ان فيه مجال نعم لكن انى لك معرفة ذلك قل لي يا نصيح لانت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرت الان الشيخ رحمه الله - 01:50:06ضَ

يخاطبنا على لسان ابي بكر الكلام الان كان الى ابي بكر الكلام الان يصير على لسان ابي بكر لهذا الناصح الذي هو ابو اسحاق كانه يقول هذا هذا مات هذا ما استحق ان ترد به علي - 01:50:28ضَ

بعد ان نصحتك هذا النصح زيد قطعوني على لا لا ما تكلمنا عن البيت وقل لي يا نصيح لانت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرت يعني انت تنصحني ما لي لا ارى نصيحتك فيك - 01:50:57ضَ

ما لي لا ارى سربال نصحك عليك افعل كذا واصنع كذا وكذا اراك خلوا من ذلك يا ايها الرجل المعلم غيره الا لنفسك كان ذا التعليم تصف الدواء لذي السقام وضدنا كيما يصح به وانت سقيم - 01:51:19ضَ

ونراك تصلح بالرشاد عقولنا دوما وانت من الرشاد عديم لا تنع عن خلق وتأتي مثله عاون عليك انت اولى بالنصح زيد قطعوني على التفريط لوما وبالتفريط دهرك قد قطعت صنعت بي منذ اول القصيدة - 01:51:45ضَ

الصنعا عجيبا تقطعني على التفريط تشتدوا علي في التفريط وهذا دأبك معي دائما تصنع بهذا الذي يصنع وانت ظهرك قطعته بالتفريط ماذا صنعت طبعا بئس ان بئس لقائي ان يقول هذا لمن ينصحه وان رآه مفرطا - 01:52:11ضَ

لانك تنتفع بنصحه ولا يضير قد فريطه راجعون عليه ونصحه راجع اليك فلا تغلق باب الانتفاع على نفسك بسبب الافساد الذي يفسده هو على نفسه في صغري تخوفني المنايا وما تجري ببالك حين شختا - 01:52:31ضَ

في صغره تخوفني المنايا كان يقول له ولا تقل الصبا فيه مجال تخوفني المنايا وانا صبي وانا شاب وانا فتى وانت لا تخافها وانت شيخ هرم وهذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر - 01:52:55ضَ

ان ابن ادم يشيب منه كل شيء الا اثنان الا اثنين الحرص البشيخ شاب في اثنتين كما يقول البخاري كما يرويه البخاري في الصحيح قالبو شيخ شاب لا يا شيخة - 01:53:13ضَ

في هاتين الاثنتين. الحرص على الدنيا والامل هواك يعني ما فيه شيء يثبت. كله يرتعش ويقول لك ان شاء الله اذا التقينا في الحج القادم صنعنا كذا وكذا تدرون كيف كانت الناس يصنعون؟ يقال ان طائفة من العباد كانوا مجموعين في جهة فحضر وقت الصلاة فقالوا لاحدهم تقدم فصلي بنا - 01:53:30ضَ

فكان يرى ان انه يعني ادون من ان يتقدم امثال اولئك. فجعل يعني يتبرم ويقول لا والله لا اصلي بكم لا كذا كذا. فلما اصروا عليه قال طيب انا ان صليت بكم الان لا اصلي بكم الفرض الاتي - 01:53:57ضَ

فتعجبوا وقالوا انت ضمنت ان تبقى الى فرض الاتي الى صليتكم الظهر لا العصر لا تقل يصلي بكم لن اصلي بكم العصر حشومة عيب يعني العيب هو ان تقول ان تقول هذا الكلام. انت ضمنت بقاءك للعشر. يا هذا مم - 01:54:11ضَ

كنت مع الصبا اهدى سبيلا فما لك بعد شيبك قد نكستا كنت مع الصبا اهدى سبيلا تجالس طلبة العلم تبغي حلق الذكر تنظر في صمت الصالحين تجتهد في آآ العبادة تجتهد في بذل الخير ونفع المسلمين. آآ - 01:54:31ضَ

كنت مجتهدا تريد ما عند الله وتتكلم على الاخرة فما لك خال اصابتك هذه الانتكازة اعوذ بالله من الحور بعد الكور كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بالله من السلب بعد العطاء - 01:55:03ضَ

ان تعطى الهداية ثم تسلبها وما سلبتها ما سلبكها كان ظلما لك من ربك ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعد الذي عملوا بما كسبت ايدي الناس - 01:55:27ضَ

وما ربك بظلام للعبيد ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم. حتى يغيروا ما بانفسهم السبكي رحمه الله الامام الشافعي المشهور جاءه انسان فسأله ما بال احدنا يكون في نعمة؟ فتنزع عنه - 01:55:50ضَ

يخلع يخلعها لماذا فكان هذا السبب هذا السؤال سببا في تأليف كتاب وهو كتابه المعروف معيد النعم ومبيد النقم يفسر فيه ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم فيري اصحاب الحرف والصنائع التغيير من اين يدخل - 01:56:14ضَ

التغيير الطارد للنعمة المغيرة للحال اي انتكاسة اذا انتكست بما كسبت يداك وتدرون احيانا بماذا تصيب الانتكاسة بان يسند الانسان الخير الذي فيه الى نفسه وينسى ان ربه سبحانه يقول فيما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث رواه مسلم - 01:56:41ضَ

يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. انظروا الى هذه الكلية الجامعة التي قارنتنا جميعا في الضلال الا من هدى الله كلكم ضال ان من هديته فمن اهتدى فالله هداه - 01:57:14ضَ

اليس اهتدى بكده ولانه رجل لطيف ولأنه لا يظلم احدا ولانه مهذب ولان ابويه ربياه فأحسنا تربيته ولانه ولانه كذا وتقول هذا الانسان آآ والله هذا رجل من الصالحين لا يؤذي احدا ولذلك فالله يحسن اليه. كيف لذلك - 01:57:39ضَ

اذا كان رجلا من الصالحين فان الله يطعمه ويسقيه. هذا فوق هذا كفاء لصلاحه ما زاد على ذلك كله زيادة فضل تستحق شكرا وثناء واعترافا لا هذا هو رجل صالح ولذلك الله تعالى يفتح عليه وينعم عليه - 01:57:59ضَ

هو يطعم المساكين وينفق على الارامل ويتولى حفظة القرآن ولذلك الله يعني الله تعالى يعني انت ترى ان هذا الذي يصنع يكافئك ربك ما صنع بك ربك في مكافأة هذا؟ - 01:58:20ضَ

طيب اين مكافأة الصحة والعافية الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كان يأوي الى فراشه كان من دعائه الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا كم ممن لا كافي له ولا بؤي - 01:58:38ضَ

اين مكافأة هذه النعم اكلت ياتي شيء طبيعي هذا وش الاكل؟ شربت الماء كل البهائم شرب الماء طيب والبهائم ايضا منعم عليها وانت اسوأ حامل البهيمة لان الله جعلك عقلا لم تنتفع به هي ما جعل لها - 01:58:56ضَ

يقولون ان الحسن البصري جاءه كان مع بعض طلبته ويأكلون حلوى فمر عليه رجل من الزهاد فدعاه الحسن الى تلك الحلوى فقال له ذلك الزاهد لا احسن شكرها وانصرف يعني لا لا اكل هذه لاني لا احسن شكرها - 01:59:20ضَ

فلا اكلها انما الشيء الذي احسن شكره وانا اكله فلوس الحسن البصري يتعجب من هذا الحمق قال لطلبته ما احمق هذا؟ وهل يحسن شكر الماء البارد على الظمأ كيف تشكرون - 01:59:38ضَ

الماء البارد على الظمأ كنشكروها طيب كل النعم التي انعم الله بها عليك عرفتها؟ هناك نعم ما تفطن اليها ابدا. آآ اقول لك مثلا الانسان نسأل الله العافية يكون يعني تصيبه مصيبة يقع في حفرة مثلا - 01:59:57ضَ

طيب انت الان وقعت في الحفرة هل علمت فطنت الى نعم الله التي هي انجاؤه لك بالحفر التي لم تقع فيها انت بما انك خرجت ورجعت ما صدمتك سيارة ولا اصابك شيء ولا سقط عليك جده ولا ما تفطنه الى هذه نعم هذه ما يدريك ان هذه كانت ستقع - 02:00:18ضَ

لكن معقبات الله التي بين يديك ومن خلفك تمنع عنك المصائب ان تنزل بك انت لا تفطن لا الى معقبات ولا الى مصائب دفعت هاتيك المعقبات لا تفطن الا الى مصيبة نزلت بعد ان ارتفعت تلك المعقبات لتدع ما كتب الله عليك يصل اليك - 02:00:44ضَ

له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. فإذا جاء امر الله الذي كتب الله ان يبلغك ارتفعت تلك المعقبات وتركتك وامر الله الذي سبق في علمه انه يبلغك. طيب ونور الله التي حالت بينها وبينك تلك المعقبات. ما فطنت - 02:01:04ضَ

فما حمدته عليها ثم قضية اخرى ربك انعم عليك فشكرت نعمته شكرك لهذه النعمة اليس نعمة لان ربي انعم انعم علي وانعم على هذا هو ايقظ هذا الى شكره وانا غافلت عن شكره. اليست هذا الايقاظ - 02:01:23ضَ

من ربك من ربك لك لتشكره على النعمة اليس نعمة؟ لو شاء ربك لتركك في غفلة كما ترك هذا لكنه نبهك الى ان تشكره وتحمده على ما انعم عليك ولم ينبه غيرك. اليس هذه نعمة اخرى - 02:01:50ضَ

هذه نعمة اخرى تستحق شكرا ايضا ام لا تستحق طيب وشكرك على هذه النعمة ايضا نعمة اخرى فانت دوما مدين لربك بالشكر فتقول هذه لاني انا فعلت كذا. الله يعطيني لاني انا اعطي الناس - 02:02:09ضَ

وكم من الناس يعطون الناس؟ الان شوف انتم الحمد لله في هذه البلدان عندكم ثراء شوية. في اخوانكم في غير في غير مثلا نحن في المغرب والحمد لله امورنا جميلة بالمقارنة الى بغيرنا لكننا احب ان اضرب مثلا - 02:02:28ضَ

الان تكون يكون احدنا في سيارته والجو الشمس حارقة كانها لم تسلط الا عليك وتمر بسيارتك هذه التي فيها التكييف والنوافذ مغلقة وتحس بما تنزل انت تحب ان تبيت ليلتك في سيارتك ولا تخرج منها لذلك - 02:02:48ضَ

حمارة القيض تلك تمر بجانب محطات الأوتوبيس فتجد صفوف الناس تنتظر ما الفرق بين هؤلاء لماذا ربي اعطاني هذه السيدة مرحة وهؤلاء صفوف وربما امتلأت الحافلة ولم تأتي نوبة احد من الركوع فينتظر اخرى - 02:03:08ضَ

واذا ركب فبعضهم يضغط بعضا الفرق بينك وبينهم اه لأنني انا درست في مدرسة كبيرة واخذت دبلوما مهما واشتغلت فكانت عندي وظيفة كذا واشتريت كذا وكان عندي راتب وفي الناس هؤلاء - 02:03:38ضَ

هؤلاء لا عقول لهم طيب وانت من الذي سهل عليك تلك العلوم حتى فهمتها بسهولة لم تكن عند غيرك فالفضل منه ابتداء والفضل منه انتهاء سبحانه وتعالى مم مم وها انا لم اخب بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت - 02:03:58ضَ

لانك كبرت وشخت خوضك في البحر اطول مني خوضك اطول من خوضي بل انت غرقت في بحر الخطايا انا بعد اه ولم اشرب حمياء ام دفر وانت شربتها حتى سكرت. انا لم اشرب حمياء ام دثر - 02:04:27ضَ

الحمية سورة الكأس عندما يأخذ الخمر برأس شاربه يقولون اخذته حمي الخمر اذا اذهبت عقله والدفر النتن الريح المنتنة هذا الدفر وام دفر آآ كنية الدنيا لقبت بذلك اللي هي عفوا ام دفر كنية المصيبة - 02:04:52ضَ

المصيبة تلقبها العرب بام دفر ولقبت بها الدنيا لكثرة ما فيها من المصائب وقال وأنت شربت حمية ام دفرين حميا واستغرقت في شربها حتى اسكرتك. انا بعد لم اصنع مثل ذلك. يعني القصد انه يقول له انت اولى بهذا النصح الذي تنصحني لان لان حال - 02:05:31ضَ

احوج اليه من حالي حالك هي كذا وكذا وكذا انا لم ابلغ بعد هذا الذي بلغت اليه فانت اولى بنصحك طبعا هذا كما قلت لكم لا يجمل بمنصوح ان يقابل نصيحة بمثل هذا. ولو كان يرى فيه التقصير - 02:05:57ضَ

لان مواجهته بمثل هذا ابيسوا عليه باب الانتصار لن ينصحه بعد احد. لان كل ناصح له سيخاف ان يقابله ان يلقاه بالسوء الذي لقي به هذا. فاغلق على نفسه باب الخير. النصيحة باب خير - 02:06:15ضَ

لا يضرك سماعها فاسمعها ان شئت فافعلها وان شئت فألقها وراء وراء لكن دع الباب مفتوحا يصلك منه خير طيب لعلنا نكتفي بهذا مم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 02:06:34ضَ

الحمد لله رب العالمين - 02:06:50ضَ