باحث

الثقة بالذات. الثقة بالذات. مع ياسر بن بدر الحزيمي نظرتك لنظرة الله لك. تأمل في نفسك ومشاعرك عندما تنام عن صلاة او تفعل ذنبا وبين مشاعرك تجاه نفسك عندما تطيع الله وتتقرب اليه بالنوافل. ان نظرة الانسان لنظرة الله له تؤثر في ثقته وضعفه وامنه وخوفه - 00:00:00ضَ

لان كل شيء تريده هو من عند الله وما عند الله يطلب برضاه ولا مقياس لمدى رضا الله عنك او عدمه ولكنه الرجاء في فضله ورحمته وكرمه. بفعل الواجبات واجتناب المنكرات - 00:00:30ضَ

يقول الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ففعل الواجبات يقربك من الله ثم قال جل وعلا وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. وهذه وسائل لزيادة القرب منه جل وعلا - 00:00:46ضَ

فكلما زاد فيها العبد زاد رجاؤه بالله وطمعه في مرضاته. وزادت ثقته واطمئن قلبه. ووالله ان من اكثر اسباب هز الثقة هي ان تعصي الله سرا فذنوب الخلوات تحط من تقدير الذات. فمن تظاهر بالمليح وترك القبيح وكان امام الناس قديس. وفي الخلوات من اتباع ابليس - 00:01:09ضَ

فهو بلا شك لا يشعر بالثقة. كيف يثق بنفس كاذبة متظاهرة فاشلة؟ نعم والله فاشلة. فالنجاح الحقيقي وفيما خفي عن الناس لا فيما ظهر لهم. فكيف تحترم الناس وتستتر ولا تحترم نفسك وترتدع؟ يقول الماوردي من - 00:01:33ضَ

عمل في السر عملا يستحي منه في العلن فليس لنفسه عنده قدر ليس لها قدر لانه لو قدرها لاستحى منها. يقول ابن المبارك رأيت الذنوب تميت القلوب. وقد يورث الذل ادمانها - 00:01:53ضَ

وليس هذا في الذنوب فقط بل في كل سلوك غير جيد تفعله في الخفاء يهز ثقتك في ذاتك وثقتك حتى في من حولك. يقول المتنبي اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم. وليست هذه دعوة لترك التستر عن الناس. ولكن لترك الذنوب والاخطاء - 00:02:08ضَ

والتجاوزات وبيانا لاثرها على اتزانك النفسي وثقتك الذاتية وتذكر دائما عظيم من عصيت لا صغير ما فعلت. وعلى النقيض لا تيأس فمهما كان ذنبك كبيرا فبابك التوبة اوسع ورحمة ربك اكبر. انا مذنب انا مخطئ انا عاصي. هو غافر هو راحم هو كافي. قابلتهن ثلاثة - 00:02:31ضَ

بثلاثة فتغلبت اوصافه اوصافي. فاقسم اللهم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. النظرة الثانية نظرة للناس ونظرة الناس لك. من هم الناس في نظرك ما حجمهم؟ وما حجم اثرهم في حياتك؟ هذه النظرة للناس تشكلت عبر قصة كانت بدايتها مع ولادتنا حين يفتح الانسان عينيه - 00:02:56ضَ

على الدنيا ليجد ان الدنيا كلها قد اختزلت في ذلك الشيء الذي يسمى الام واصبحت السعادة والامان الراحة في ذلك الوجه المطل عليه والصدر الحاني ثم توسعت الدائرة لتشمل شيئا اخر يراه في اوقات متقطعة. يسمى الاب لتصبح الدنيا بالنسبة له. اما وابا - 00:03:21ضَ

يكتشف انه يتألم من العطش او الجوع او الملل فلا يجد الا هما ليزيلا عنهما يجد. فيتكون لديه واهميتهما في حياته وينشأ عنده ما يسمى الخوف من فقدهما لان في فقدهما بالنسبة له فقد للحياة - 00:03:46ضَ

او على الاقل فقد لمعنى الحياة تتوسع دائرة المهمين في حياته لتشمل الاخوة ثم الاسرة ثم الاصدقاء ثم اصدقاء المدرسة والاساتذة القدوات وبعض الاقارب ان البيت ينقلب الى غرفة للطوارئ تتعالى فيها الاصوات وتتظاعف فيها الجهود وتكثر فيها التعليمات ثم يكتشف ان كل ذلك - 00:04:06ضَ

سبب مناسبة صغيرة دعي لها بعض اصدقائي او اقارب الاب او الام فيمنع رفع الصوت والدخول عندهم. وان دخل فيجب ان يتغير وان لا يكون على طبيعته ابتداء من شكله وانتهاء الى سلوكه. فلا - 00:04:30ضَ

يأكل ولا يشرب ولا يسأل ولا يضحك ولا يتحرك ويجب ان يلبس ويتنظف وان يظهر بمظهر حسن امامهم وان ينال رضاهم واستحسانهم ويقترن ووالديه عليه برضا الضيوف عنه فان سلم المسكين من التدقيق فيما يفعل لم يسلم من التحقيق فيما فعل. فيتحول مجلس الرجال او النساء من غرفة عادية في البيت - 00:04:46ضَ

الى كهف يسكنه مجموعة اشباح يسمون الناس. عيب لا يسمعونك الناس. عيب وش يقولون عنا الناس. لا يشوفونك الناس لا يضحكون عليك الناس الناس الناس الناس الناس فيتحولون من مجرد بشر الى شيء يمكن ان يهب له الامان والتقدير والقبول والاستحسان ومن هنا - 00:05:09ضَ

يدرك اهميتهم. ولانه يخشى من فقد المهمين في حياته. تتشكل لديه قاعدة نخر الثقة. رظا الناس غاية لا تترك وليس لا تدرك وكذلك يحدث الامر في المدرسة. المكان الذي ينهل منه كل شيء. فعريف الفصل يقول اسكتوا جاء المعلم والمعلم يقول اعتدلوا جاء المدير - 00:05:29ضَ

والمدير يقول استعدوا عندنا مشرف والمشرف يقول تجهزوا سيزوركم مدير التعليم ومدير التعليم يقول استنفروا جاءكم الوزير كل ذلك في في ظاهره حفاوة وتقدير. ولكنه بالنسبة لجيل يلتقط ثقافته. ويكون شخصيته صوت يقول لهم - 00:05:52ضَ

كونوا مزيفين. لا تكونوا على طبيعتكم لا تكن على طبيعتك كن افضل لانك لست جيدا بما يكفي. ارتدي قناعا لتكون اجمل لان حقيقتك قد تفضحنا الكل في الحفل يتظاهر. ابتسامات توزع على غير العادة. ورقي في التعامل مؤقت بين الطلاب والمدرسين. ونظافة في - 00:06:12ضَ

مكان الظاهر للحضور واستعراض للمنجزات لا تخلو من بعض المبالغات وربما الزيادات. كل ذلك على مرأى ومسمع الطلاب الذين يشاهدون هذه المسرحية ويقارنونها بما في الكواليس. وبعد انتهاء الحفل تزال كل مساحيق التزييف من المكان - 00:06:36ضَ

والوجوه والاعمال لتظهر الحقيقة المرة ايها المربي ايتها المربية ان ما نبنيه من قيم عبر ساعات التدريس تهدمه مثل هذه الممارسات في لحظات ان سلوك القدوة العفوي اقوى اثرا من كلماته المنمقة. لست اعمم ففي الميدان التربوي خير لا - 00:06:56ضَ

رجب ولكنني اذكر موجودا وان كان محدودا ايها الواثق عندما تنزل الناس فوق منازلهم يصبح رأيهم فيك حقيقة وعدم رضاهم عنك قطيعة وما يقولونه لك قد يشكل مصيرك ويزداد حجم الناس في عينك وقدرهم في قلبك كلما قلت معرفتك بالله وقدرته وقدره وهذا والله من اكبر - 00:07:20ضَ

لاسباب اهتزاز الثقة تحدثنا عن نظرتك للناس. فماذا عن نظرتك لنظرة الناس لك نظرتك لنظرة الناس لك تؤثر في شعورك بالثقة. فمن يفترض ان من حوله يتصيدون اخطاءه ويحصون حركاته ويفرحون باخفاقه - 00:07:45ضَ

لن يشعر بالثقة بينهم. تأمل مشاعرك وانت موجود وسط مجموعة تشعر وتتوقع انها تتقبلك. ما هي مشاعرك وسط مجموعة تتوقع ان ان احدا فيها لا يحبك او يحتقرك ولا يحترمك او لا يتقبلك. ان توقعك لما يشعر به الناس تجاهك يؤثر في ثقتك - 00:08:04ضَ

بل ويغير من سلوكياتك اثناء وجودهم. فتسعى جاهدا ان يوافق سلوكك نظرتهم الايجابية عنك. او تسعى لان يخالف سلوكك وحركاتك نظرتهم السلبية عنك وفي كلا الحالتين انت تتصرف بناء على الظنون وبناء على توقعك لرأي الناس فيك - 00:08:23ضَ

صحيح انك لا تستطيع ان تتحكم بنوعية نظرتهم لك. ولكنك قادر على ان تتحكم في اثرها عليك. وقادر على ان تعيد صناعة وتشكيل نظرتهم لك من خلال ثقتك وثباتك وهمتك وخلقك وتعاملك معهم. ثالثا نظرتك لذاتك. نظرتك لذاتك - 00:08:43ضَ

اقصد بها تلك الذات كلها او بعضها. يؤثر في رفع او خفض مستوى ثقتك بها. تقبل ذاتك. تقبل ذاتك بما فيها فانت لا تستطيع ان تغيرها تقبل طولك شكلك بشرتك صوتك تقبل صلعتك كرشتك بثورك حروقك تقبل حجم انفك ونوعية شعرك - 00:09:04ضَ

درجة لونك تقبل اسرتك وعرقك ومستوى ذكائك. تقبل غناك او فقرك. صحتك او مرضك. تقبل ابناءك تقبل اخطاءك. تقبل ماضيك تقبل حاضرك تقبل كل ذلك ثم قم بتحسين ما يمكن تحسينه وتغيير ما يمكن تغييره. فنحن لا نستطيع ان نغير ذواتنا ولكن - 00:09:24ضَ

اننا قادرون باذن الله ان نغير فيها ونصلحها. اتقبل ضعفي ولا اجعله عائقا. اتقبله ثم اسعى لتطوير نفسي. اتقبل وزني ولا اجعله مصدر تعاستي ومسألة حياة او موت. اتقبله وارظى به ثم اسعى لانقاصه. لاكون راظيا اثناء سعي في تخسيس سعيدا بعد - 00:09:44ضَ

نجاحي في انقاصه ان البيئة الساخرة والتربية الناقدة اداة هدم وتقويظ لبناء الثقة عند الانسان. يا اصلع يا دب يا يا غبي يا ابو اربع عيون يا مخشم يا ابو خشم هذا قصير واقشر وهذا طويل واهبل جتهم كرشة راحت ام كشة وغيرها مما لا استطيع حصره ولكن - 00:10:04ضَ

اي والله اعرف مدى وعمق تأثيرها على نظرة الانسان لنفسه ومنذ نعومة اظفارنا ونحن نشعر ونتأثر بردات فعل الاخرين تجاهنا. فالوسيم والجميل وصاحبة الشعر الاجمل والمظهر الالطف على رعاية وتقدير واهتمام وانتباه اكثر من غيره. فندرك حينئذ علاقة اشكالنا بقيمتنا. وعندها لا غرابة - 00:10:24ضَ

ان تجارة ادوات التجميل تعد من اكبر ست تجارات في العالم. وتعتبر السعودية الاعلى في الشرق الاوسط في مبيعات ادوات التجميل بما يزيد عن سبعة مليارات ريال سنويا. ونشرت جريدة الرياظ دراسة اجريت على طالبات سعوديات جامعيين - 00:10:49ضَ

كشفت ان عشرة في المئة منهن غير راضيات عن اشكالهن وهي النسبة الاعلى مقارنة بمجتمعات اخرى كتركيا مثلا اربعة فاصلة ثمانية في المئة او ايطاليا اثنين في المئة ونشرت جريدة الشرق الاوسط دراسة لشركة - 00:11:09ضَ

تذكر ان تسعة من عشرة سعوديات غير راضيات عن انفسهن ويسعين لتحسينات دائمة في شكلهن الخارجي. هذه تصبغ بالالوان وهذه تغمق بالتان. هذه تنحت وهذه تنفخ وهذه تشفط وتلك تربط - 00:11:28ضَ

بعضهن يفعلن ذلك ربما من اجل الزوج وكثير منهن من اجل استحسان الناس وثنائهم. فتجري عملية للانف وحقنا للخدين رمشا للجفنين بعد ذلك كله تكتشف المسكينة ان رأي الناس فيها لم يتغير وتعاملهم معها لم يتحسن وان حب زوجها - 00:11:43ضَ

لها واقباله عليها لم يتغير. لماذا؟ لانها فعلا لم تتغير. زوجك يريد جمال روحك قبل جسدك يهمها خلقك ما خلقك وجوهرك لا مظهرك. صحيح تغيرت شفتاها ولكن كلماتها ما زالت بذيئة. تغيرت - 00:12:03ضَ

ولكنها ما زالت على المحرمات جريئة. تغير شعرها الناعم ولم يتغير شعورها الجافية فعلا لم تتغير. هي فقط اضافت مزيد من الاغطية لتستر ضعفها. ولست اعمم على النساء جميعا ولست استثني الرجال كذلك. يقول ماكسويل مالتز الذي الف كتاب التحكم - 00:12:23ضَ

احد اشهر كتب علم النفس المعاصرة. رغم انه طبيب متخصص في عمليات تجميل وليس طبيبا نفسيا. يقول الذي دعاني لتأليفه ورغبتي في الرجال والنساء الذين يأتون الي ليجملوا اشكالهم لان معاناتهم الحقيقية في نظرتهم تجاه ذواتهم وليس في شفاههم وحجم - 00:12:43ضَ

انوفهم فتحول من طبيب يجمل الجسد الى طبيب يعالج النفس. عندما تكون جميلا وجذابا ورائعا من الداخل فلن تهتم كثيرا بمظهرك وانظر الى بعض العلماء والعباقرة كيف لا يكون للمظاهر والملابس والمراكب عندهم قيمة لان شعورهم الداخلي - 00:13:03ضَ

يغنيهم عن كل القشور والاقنعة والاصباغ الخادعة. انا لا ادعو الى ان نهمل مظاهرنا ولكن الا تكون هي ما نقدم به انفسنا للناس. فالانسان الذي لا يتقبل ذاته يشعر بالخجل منها. لانها لم تحقق المعايير التي وضعت في تصوراته او - 00:13:23ضَ

انها او الفها منتشرة في مجتمعه. ان شكل الانف والاسنان او الكرش والصلع. معايير وصفات من صنع البشر وضعتها المجتمعات وشكلتها ثقافات فلست ملزما بالاحتكام اليها ولا التعامل معها على انها حقائق بدونها تصبح انسانا قبيحا او ناقصا كانت العرب - 00:13:43ضَ

تمدح الصلع وترى انه من السؤدد. يقول الاصفهاني كان الشريف اذا لم يصلع نتفوا شعره تشبيها بذلك. ينتف ليكون صلع ثم تبدلت المعايير واصبح الصلع قبحا وعيبا. الصلع عند العرب سؤدد وبطولة والكرش عند الهنود رجولة وحجم الانف في بعض - 00:14:03ضَ

في افريقيا جمال وضخامة مقدمة الاسنان في الاسكيمو من افضل الخصال كانت زيادة الوزن في المرأة من محاسنها والان اصبح مذمة وعيب كان الشيب في السابق عيبا اما الان فاصبح موظة يتظاهر به من يفقده. لماذا هذا التحول؟ لانها مقاييس البشر. تتبدل - 00:14:24ضَ

بتبدل الاحوال والايام. اذا ما المقياس الفعل واين الحقيقة؟ الحقيقة نجدها في قوله تعالى ان اكرمكم عند الله ليس اطولكم ولا اجملكم ولا احسنكم ولا البسكم بالماركات. ولكن ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:14:47ضَ

خرج رجل من اغنياء المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هذا؟ قالوا هذا حري ان نكح ان ينكح وان قال قبل ان يسمع وان شفع ان يشفع فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج رجل اخر من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا - 00:15:07ضَ

قالوا هذا حري انكح الا ينكح. وان قال الا يسمع له وان شفع الا يشفع. فقال عليه الصلاة والسلام هذا اي الثاني خير من ملء الارض من هذا لان موازين الخالق مختلفة عن موازين المخلوقين - 00:15:27ضَ

تقبل ذاتك مهما كانت. اعترف بنقصك. لا تحاول ان تخفيه. فتنشغل به عما هو اهم. ان محاولة اخفاء بعض النقص او وعدم الاعتراف به اشبه بمن يحاول ان يخفي كرة تطفو على سطح البحر. ان ضغطها من هنا خرجت له من هناك - 00:15:46ضَ

وان انزلها من هنا ارتفعت من مكان اخر. وهكذا عدم الاعتراف ومحاولة التظاهر ولا يكتفي الانسان بوضع المكياج على وجهه فقط بل يضعه احيانا على نفسه فتجده يدعي ما لا يعلم وربما كلف نفسه ديونا - 00:16:06ضَ

ليبدو وفي مستوى اعلى ربما اشترى شهادة ليقال له يا دكتور فلان ونسي المسكين ان البضاعة المقلدة يسهل اكتشافها وعند من يتفحصها تقبل ذاتك مهما كانت واياك ان تخدع نفسك. فاذا حرمت جمال الخلق فلا تحرم نفسك جمال الخلق وجمال المعرفة - 00:16:24ضَ

وجمال التعامل وجمال الدين. يقول عنترة ان كنت عبدا فاني سيد كرما او اسود اللون. اني ابيظ الخلق. وتذكر ان الكثير من العظماء وممن ترك اثرا وممن احبهم الناس. لم تكن الوسامة احدى صفاتهم. بل ربما كانوا من اصحاب العاهات - 00:16:46ضَ

يقول كارنيجي بعد ان درست وتعمقت في حياتي البارزين ازداد اقتناعي بان نجاحهم يعود الى اصاباتهم بعاهات دفعتهم الى بذل المزيد من الجهد لتحقيق المزيد من المجد. ويقول وليام جمس عاهاتنا تساعدنا الى حد غير - 00:17:06ضَ

وتقول العرب كل ذي عهة جبار عبدالله بن ام مكتوم الذي زكاه الله جل جلاله اعمى. عبدالرحمن بن عوف اعرج معاذ بن جبل امام العلماء يوم القيامة اعرج الترمذي اعمى ماجلان اعرج. روزفلت الذي حكم امريكا في ثلاث ترشيحات متتالية كان مشلولا. عطاء بن رباح مفتي الحرم - 00:17:26ضَ

الذي قال عنه ابن عباس حبر الامة تجتمعون الي يا اهل مكة وفيكم عطاء عطاء هذا كان دميما اجدع الانف اعور افطس اعرج اشل ولكن انه كان صحيح العقل والقلب الشاعر ابو العتاهية كان دميما الفيلسوف سقراط كان قبيحا الاديب الرافعي اصابه الصمم في الثلاثين - 00:17:50ضَ

الاحنف السيد الحليم الذي اذا رفع سيفه رفعه معه مئة الف لا يسألونه لما رفع وفيما غضب كان معوج القدمين دميما بصيرا جدا ولكنه تقبل خلقه وجمل خلقه. فساد قومه وكانه القائل ولا خير في حسن الجسوم وطولها - 00:18:10ضَ

ان لم يزن حسن الجسوم عقول فالا يكن جسمي طويلا فانني له بالخصال الصالحات وصولوا. فاذا كنت قصير القامة كن ذا قيمة لتكن عملاقا في اعين الناس الشيخ محمد ابن ابراهيم كان اعمى. ابن حميد كان اعمى. ابن باز كان اعمى رحمهم الله بقدر ما اناروا لنا الطريق. اخيرا تأمل - 00:18:30ضَ

في غنة الشيخ عبد الله ابن جبريل رحمة الله عليه. والتي تحولت الى نغمة تطرب لها الاذان. تقبل ذاته ونفع امته فتقبله الناس وقبلوه وقبلوه على يده ورأسه تقبل ذاتك فقيمتك ليست في شكلك. فالله لا ينظر الى الصور والاشكال بل ينظر في القلوب والاعمال. وليست نظرتك لذاتك - 00:18:54ضَ

على الشكل فحسب بل هي متأثرة بقيمتها عندك ونظرتك لها كتبت مرة امام اسمه الف دال وكنت اقصد استاذ دكتور تحفيزا له فنظرت اليه مبتسما فقلت له ماذا فهمت؟ قال سامحك ربي انت تقصد - 00:19:20ضَ

اكبر داج ولا حول ولا قوة الا بالله. وما المرء الا حيث يجعل نفسه فكن طالبا في الناس اعلى المراتب. قيل لاحد السلف يا امام لي فيك حويجة فقال ابحث لها عن رجيل ولسان حاله وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم - 00:19:40ضَ

العظائم اقبل الشافعي مرة بعد طول سفر على الحلاق. فاستهان به واستقذر ملابسه. وقال اذهب الى غيري. فالتفت الشافعي الى غرب وقال له اعطه كل ما في نفقتنا. ثم رحل عنه وهو يقول علي ثياب لو تباع جميعها بفلس - 00:20:00ضَ

لكان الفلس منهن اكثر وفيهن نفس لو تقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واخطر. هذا انا ولدت هكذا خلقني الله في احسن تقويم صورني واكرمني هذا قدري وهذا ما ابدو عليه. وهذا ما لديه. سوف اغير ما استطيع تغييره واتقبل - 00:20:21ضَ

ما لا استطيع تغييره وافعل ما يجب علي فعله كي اصبح كما اريد واكون كما اتمنى. ان الرغبة في الكمال ومحاولة الوصول الى افضل حال ومعالجة القصور واستكمال النقص والظهور بمظهر حسن. ينبغي ان يكون طموحا نسعى له لا نقصا ينبغي - 00:20:41ضَ

اخفاؤه او عيبا يتوجب ردمه او نتوء يلزم كشطه ولا كمال ولا جمال ولا خصال اكمل من ان تكون عبدا كن صالحا لله فهذا والله ما يستحق ان نفخر به. ومما زادني شرفا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثري - 00:21:01ضَ

دخولي تحت قولك يا عبادي وان صيرت احمد لي نبيا. عليه الصلاة والسلام ضحك الصحابة من دقة ساقي عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال عليه الصلاة والسلام اتضحكون من دقة ساقيه؟ والذي نفسي - 00:21:21ضَ

بيده لهما اثقل عند الله في الميزان من جبل احد. الله اكبر حين اتجهوا الى جسده. اتجه صلى الله عليه وسلم الى روحه فهي الميزان الحقيقي لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبقى الا صورة اللحم والدم. ان اتجهوا الى شكلك فاتجه الى قلبك - 00:21:39ضَ

وان قيموا ملبسك فقيم خشيتك وان سخروا من سيارتك فافخر بانها من مال حلال. هذا هو الميزان الحقيقي. ومن خلق من تراب فمرده التراب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم قيمتك الحقيقية - 00:21:59ضَ

حقيقية بقدر نفعك وعلوك بقدر همتك ومنزلتك بقدر تقواك ومن يهن الله فما له من مكرم. رابعا نظرتك قدراتك. نظرتك لقدراتك ولا اعني وجود القدرة لديك. بل الشعور بوجودها. لا يكفي ان تمتلك القدرة. بل لا بد ان - 00:22:19ضَ

تشعر بها ان تؤمن بوجودها تجده حافظا للقرآن ويخشى ان يؤم الناس تجده متمكنا من عمله ومتعمقا في علمه ولكنه يخشى ان يعرض المشروع او يتحدث عن الفكرة لا قيمة لذكائك ان شعرت انك غبي ولا قيمة لبراعتك ان شعرت انك عيي صوته جميل ويخشع - 00:22:39ضَ

ان يرتل او ينشد. قلمه سيان واسلوبه بديع. ولكنه لا يكتب. وان كتب لا ينشر لانه يشعر انه ما زال نحتاج الى نضج اكثر ووقت اطول. وهذه والله خديعة النفس الضعيفة. تتبع سراب النضج والاستعداد وتطلب الكمال والكمال - 00:22:59ضَ

سباق طويل لا خط نهاية له استعن بالله ولا تعجز. استعن بالله ولا تعجز. ان نظرتك لقدراتك تعني نظرتك لاهمية امتلاكك لها. ودع اوضح لك بالمثال ليتضح المقال يدخل احمد الى الفندق فيجد رجال الاستقبال يتحدثون اللغة الانجليزية. واحمد لا يجيدها فيبدأ احمد بالتوتر والارتباك والحرج - 00:23:19ضَ

وتهتز ثقته وتضعف حجته وتقصر حيلته. فيتدخل والد احمد فيصيح بهم اليس منكم من تتكلم العربية تأتون لديارنا وتكلموننا بلغة دياركم فيهابه الجميع ويسعون لحل المشكلة وارضائه وتقديمه ما يريد - 00:23:47ضَ

ولو وضعنا احمد ووالده تحت المجهر لوجدنا ان احمد يفترض ان التحدث باللغة الانجليزية مطلب وكمال. وان امتلاكها دليل نقص ومؤشر ضعف. لذا فقد اهتز من الداخل. بينما والد احمد لا يرى ان عدم تكلمه الانجليزية نقص - 00:24:08ضَ

او ضعف لذلك لم يحرج ولم تهتز ثقته بل زمجرك الاسد. اذا نظرة الانسان لامتلاكه لقدرة ما او عدم امتلاكه يؤثر في ثقته. ولكن مهلا دعنا ننتقل الى مشهد اخر - 00:24:28ضَ

في اجتماع العائلة السنوي حيث نجد احمد متفاعلا في نقاش عن انواع النخيل والتمور. ولا يجد ابدا حرجا ان يسأل او يقول لا اعلم. بينما نجد الذي كان اسدا في المشهد السابق قد ارتبك وتقطعت حروف كلماته حين وجه له سؤال عن احد انواع التمور - 00:24:45ضَ

ولانه يرى ان امتلاك هذه المعلومة امر مهم ودليل على سعة علمه واطلاعه فقد اهتز من الداخل وتحول الاسد الهزبر في الفندق الى فرخ يرتعد في المجلس. وما اريد قوله ان نظرتك لما تملك وما لا تملك من - 00:25:07ضَ

وامكانات يؤثر في ثقتك. ولذا استثمر ما تملك واعترف بقصورك في بعض الامور. وان هذا القصور لا يعني انك ناقص او سيء بل يعني انك لا تعرف ان تتكلم اللغة وستسعى لتعلمها. ان كان ذلك يعنيك وتعني انك لا تعرف - 00:25:27ضَ

التعامل مع هذا الجهاز مثلا وستسعى لتعلمه ان كان ذلك يعنيك انا لا اعرف هذه الطبخة وسأسعى لتعلمها ان كان ذلك مهما بالنسبة لي لا اعرف اين الطريق وليس عيبا الا اعرف الطريق. وساسأل بلا تحرج. لا تتحسس من الجهل او عدم الاتقان - 00:25:47ضَ

او عدم القدرة واعرف قصورك ثم اعترف به واعلم ان هناك من هو افضل منك ومن انت افضل منه وان هناك الكثير مما لا تعرفه عن اكثر الاشياء التي تعرفها وان العيب كل العيب في ادعاء العلم او التظاهر بالمعرفة والقدرة. اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع - 00:26:07ضَ

فكل ميسر لما خلق له فدع عنك المقارنات واترك عنك الادعاءات فليست نهاية الدنيا الا تحسن امرا او تجهل يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله اشهد اني جزت الاربعين من عمري ورأيت اياما سوداء ولقيت شدائد ثقالا وسلكت البوادي - 00:26:27ضَ

المقفرة وركبت البحار الهائمة وعلوت متون السحب. فما رأيت في البر ولا في البحر ولا في الجو شيئا اشد ولا اصعب من جذر التكعيب رحمه الله ما اوقى نفسه وما اروى عافيته النفسية. تهتز ثقتنا اذا كان يجب ولازم وينبغي ومفروظ ان - 00:26:48ضَ

نمتلك ونعرف ونتقن كل شيء. وسبحان القادر على كل شيء. فاتقوا الله ما استطعتم. وخلاصة القول اقول لا تجلد ذاتك. ان كنت الا تعرف او لا تتقن امرا ما ولكن ايضا اسعى الى تطوير ذاتك والرقي بها. يقول الله عز وجل قد افلح من زكاها - 00:27:08ضَ

اصلح نفسه احرص على ان تسعى لملئ الفراغ وامتلاك المهارات وتحصيل المعرفة لا ان تسعى الى اخفاء الجهل والعجز بالادعاء لا يمكن ان تشعر بالثقة الا اذا تعلمت ما تحتاج الى معرفته واتقنته ما تحتاج الى فعله سواء في دراستك او عملك او تفاعلك الاجتماعي - 00:27:28ضَ

او في المواقف اليومية العابرة وعندما تعرف وتتقن ما تحتاج اليه فانك ستسير بثبات على ارضية صلبة. وتذكر انه كلما زادت معرفتك وخبرتك وقدرتك في مجال ما زادت ثقتك فيه اكثر من المجال الذي تنقصك فيه المهارة والمعرفة - 00:27:48ضَ

والتجربة وتذكر انه كلما زادت ثقتك بقدراتك اتسعت مساحة الممكن في حياتك. ايها المبارك اعلم انه كلما زادت قدراتك زادت حاجة الناس لك وزاد استغناؤك عن الناس. وكلما نقصت قدراتك زادت حاجتك - 00:28:08ضَ

للناس وزاد استغناء الناس عنك. انما انت عملك وقيمة المرء ليس في حسبه ونسبه. وانما قيمة كل امرئ ما يحسن قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني ولم يقل نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي عليهم السلام بل قال اني - 00:28:28ضَ

حفيظ عليم هذا انا وهذا ما احسن وهذا ما املك وهنا يكمن سبب اختيارك لي. واعلم انك في هذه الحياة تتقلب بين امير واسير ونظير. فمن احسنت اليه كنت اميره. ومن احسن اليك كنت اسيره. ومن استغنيت عنه كنت نظيره - 00:28:48ضَ

فانظر الى حياتك واي الاصناف انت؟ واي الاصناف تريد ان تكون عليه؟ تذكر انك اذا اردت السيادة والامارة فان انك ستحتاج الى المعرفة والهمة والمهارة هذه نظرات اربع تؤثر في رفع وخفض معدل الشعور بالثقة عند الانسان. في نظرتك لربك تذكر قدرته وفي نظرتك لنظرته لك - 00:29:08ضَ

تذكر رحمته وتقرب اليه بالواجبات واسأله الاعانة. وتذكر في نظرتك للناس الا تظعهم فوق منازلهم فتحتقر ولا تحتقرهم فتتكبر وتذكر في نظرتك لذاتك ان رضاك عن شكلك وقبولك لنفسك يؤثر في ثقتك بها فتقبل - 00:29:33ضَ

ولا تقبل تقبل النقص ولا تقبل ان يستمر بل حاول اصلاح ما يمكن اصلاحه. وتذكر نظرتك لقدراتك تؤثر في فلا بد ان تكتسب معارف اكثر ومهارات اكثر لتمتلك قدرات اكبر. وتذكر ان هذا لا يكفي بل يجب - 00:29:53ضَ

ان تشعر بها وتؤمن بوجودها. وتذكر ان غياب بعض القدرات عنك لا يعني انك ناقص فاشل سيء بل انك بشر يمتلك بعظ القدرات ويفقد بعظها وان ما تريده من قدرات يمكنك امتلاكه او امتلاك بعظه بالتدرج - 00:30:13ضَ

والتعلم والمحاولة بعد توفيق الله جل جلاله. العلاج والحلول. تحدثنا سابقا عن نوعي الثقة وقلنا ان هناك ثقة ذاتية يعيش بها الانسان ويواجه المواقف الحياتية الاعتيادية. فهو يشعر بالثقة في عمله وفي بيته - 00:30:33ضَ

وفي علاقاته وفي تعاملاته. وهذا الشعور بالثقة يختلف من شخص لاخر. فهو عند البعض مرتفع. فنقول عنه انه قوي الشخص وتجده عند البعض منخفضا ولذلك نقول عنه انه ضعيف الشخصية. هذا باختصار مفهوم الثقة الذاتية. غير ان هذه الثقة الذاتية - 00:30:53ضَ

ترتفع عن حدها في مواضع معينة. وتنخفض عن حدها في مواضع اخرى. وهذا ما يسمى بالثقة الموقفية. اي ثقة متعلقة بالموقف تزداد او تنقص بناء عليه قد يكون الانسان قوي الشخصية ولكنه في موقف ما كالالقاء او المقابلة الشخصية او مناقشة مسؤول يضعف وهنا نقول ان ضعفه ليس ضعفا لثقة - 00:31:13ضَ

الذاتية ولكن ظعفه مؤقت تسببت فيه رهبة الموقف. وبناء على ذلك سيكون طرحنا لرفع مستوى الثقة مبنيا على بعظ المفاهيم والافكار والمهارات التي تزيد من مستوى ثقتك الذاتية من جهة وتعينك على التصرف والتحكم في مشاعرك عند اهتزاز - 00:31:37ضَ

ثقتك الموقفية من جهة اخرى. وسيكون من الحلول باذن الله ما هو عميق دائم او سطحي مؤقت. ووسائل اساسية مساندة وثالثة مؤقتة ولا حول ولا قوة لنا الا بالله فلا تكلنا اللهم الى انفسنا طرفة عين. الحلول العميقة والمؤثرة في رفع - 00:31:57ضَ

مستوى الثقة. اولا حسن الظن بالله. والله ما عرفه احد حق المعرفة الا احبه. وما قدره احد حق قدره الا هابه ووثق به واتكل عليه. وكفى به حسيبا وكفى به وكيلا. ولا توكل دون حسن ظن بالله. نخشى النتائج - 00:32:17ضَ

والمستقبل هو من يصنعه نخاف العواقب والقدر هو من يدبره نخاف البشر والارض جميعا قبضته والخير كله بيده اخاف ما انجح الظن بربك اخاف يرفضون طلبي احسن الظن بربك اخاف من الالقاء احسن الظن بربك اخاف يطردوني من العمل احسن الظن بربك اخاف ارسل في الاختبار احسن الظن - 00:32:37ضَ

ربك اخاف اتفشل عند الحديث احسن الظن بربك اخاف ارتبك عند المقابلة احسن الظن بربك وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. يقول الحسن البصري انما عمل الناس على قدر ظنونهم بربهم. فاما المؤمن فاحسن بالله الظن فاحسن - 00:32:57ضَ

العمل واما الكافر والمنافق فأساء الظن فأساء العمل. من ظن ان الله سيوفقه سيعمل ويجتهد. ومن ظن انه لن يوفق فلن يقدم على العمل. يقول عليه الصلاة والسلام والله لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. وليس ذلك الا - 00:33:17ضَ

المؤمن انت مؤمن فاحسن الظن برب خصك واختصك ان الانسان يشعر بالاطمئنان اذا كان عنده اب. فكيف اذا كان له رب؟ احسن الظن برب لم يزل دائم برا لم يمل - 00:33:37ضَ

واذا لم تحسن الظن به فبمن تحسن اذا خطب نزل؟ واذا لم ترجه فمن يرتجى؟ واذا لم تسأله فمن ذات سل. احسن الظن بربك تقبل وتتقدم لتشجع ولا تجبن لتقرر ولا تتردد. يقول احد السلف الجبن غريزة يدفعها سوء الظن بالله - 00:33:55ضَ

شجاعة غريزة يبعثها حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. فاستعن بالله ولا تعجز وتوكل عليه ولا تقلق واحسن الظن به ولا تردد فان فعلت فانني اضمن لك شعورا بالثقة والرضا. لا تزلزله المواقف والصدمات - 00:34:15ضَ

في كل امر تقدم عليه افعل الاسباب ثم احسن الظن بربك وتوقع افضل الاحتمالات واني لادعو الله حتى كأنني ارى جميل الظن ما الله صانع. فان حصلت على ما تريد فاحمد الله واطلبه المزيد وان لم تحصل عليه. فاعلم ثم اعلم ثم اعلم - 00:34:32ضَ

ان الله يعلم وانك لا تعلم وان الله اعلم وان الله احكم وان الله ارحم وانه اختار لك الافظل والاحسن فعسى ان اكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وخلاصة هذا المحور اقول القلق من نتائج الامور يهز الثقة. وحسن الظن بالله يمنحك الامل لتبدأ. والقوة - 00:34:52ضَ

اعمل والرضا لتطمئن فاحسن الظن بربك. ثانيا تقبل الذات. ان تقبل ما انت عليه تتقبل شكلك ولونك. قبيلتك تتقبل تقبل مرضك وصحتك جسمك وقامتك ذكائك وذاكرتك ان تتقبل كلك بما فيك من جيد وسيء تفرح بايجابياتك فتستثمرها وتعترف - 00:35:17ضَ

وعيوبك فتصلحها ولا تبالغ في التحسس منها. التقبل لا يعني القبول المطلق بل ان تتقبل ما لا يمكن تغييره. اتقبل العين يبقى في النطق ان كان خلقيا ولا اقبل ضعفي في القراءة لانه امر يمكن تغييره وتحسينه. اتقبل نوعية صوتي ولكن لا اقبل طريقتي - 00:35:37ضَ

خاطئة في الكلام اتقبل وزني الزائد ولا اخجل منه ولكن لا اقبل ان استمر بدينا فاعزم امري بالتخسيس والتخفيف هذا هو تقبل الذات. احمد الله واشكره وغير ما يمكن تغييره وتعايش مع ما لا يمكن تحسينه ولا تقارن نفسك باحد - 00:35:57ضَ

فانت نسيج وحدك. يوجد من هو اقل منك او افظل ولكن ابدا ابدا لا يوجد مثلك. انت لا تستطيع ان تغير شخصيتك ولكن تستطيع ان تغير فيها. ثالثا توكيد الذات. توكيد الذات هو قدرتك على التعبير بشكل ملائم - 00:36:17ضَ

اما بداخلك لفظا وسلوكا اي ان يتوافق سلوكك الخارجي مع شعورك الداخلي تعبر بافعالك واقوالك عن مشاعرك وافكارك واراءك ان تطالب بحقوقك دون ظلم في الاخذ او عدوان في الطلب هو ان - 00:36:37ضَ

تفعل وتقول ما تريد. موازنا بين نفسك والاخرين. فتقديم الذات دوما نرجسية وانانية. وتقديم الاخرين دوما ضعف وذلة والتوسط بينهما توكيد وصحة. ان تقول وتفعل ما تريد مراعيا شعور الاخرين بطريقة مهذبة - 00:36:54ضَ

ليس فيها خضوع او تنازل او ضعف وذلة وان تقول وتفعل ما تريد مراعيا رغباتك الداخلية دون تكبر او تسلط او انانية وجفاء. هذا هو توكيل الذات. هو باختصار ان تختار ان تقول نعم. ان تقول لا ان تقبل ان - 00:37:14ضَ

ان تعبر عما تريد وعما تشعر وعما تحس ان تعبر بافعالك واقوالك عما تشعر به. عبر عن رأيك وفهمك وقرارك عن رفظك وقبولك رظاك وسخطك عبر عنه بكل صراحة دون ان تتجاوز الادب فتجرح وفوق ان تسكت - 00:37:34ضَ

لا تشرح عبر عنه بوضوح وبشكل صريح دون تجريح. اعرف حقوقك وادي واجباتك. طالب بحقوقك ولا تسمح لاحد ان يسلبها منك اقبل عمر رضي الله عنه يمشي ففر الصبية من امامه كيف لا وهو عمر الخليفة. وهو عمر الذي تفر منه الشياطين - 00:37:54ضَ

فروا جميعا الا عبد الله بن الزبير. فقال له عمر يا غلام لم لم تفعل كما فعل اصحابك؟ فرد عليه برد يلخص مفهوم الاتزان النفسي وسمو الذات واصالة التربية. فقال له ليست الطريق ضيقة فاوسع لك ولم افعل شيئا - 00:38:14ضَ

فاهابك يا امير المؤمنين ليست حاله اظمر في القلب عتابا له فان بدا انسيته من هيبته بل حاله ساذكر ما ولن ابالي واذكر رغبتي في كل حالي واخرج ما كننت بكل ذوق بميسور الكلام مع الفعال واطرح فكرتي ايضا ورأيي - 00:38:34ضَ

وتأييد ورفضي وانفعالي صراحة بادب وشجاعة بذوق لم تكن ضيقة فاوسع لك ولم افعل شيئا فاهابك. ان من دعائم ثقتك ان تعرف حقوقك وحدود غيرك. اعرف حقوقي لاستخدمها وحدود غيري لاحترمها واستوقفه عندها - 00:38:54ضَ

من حقك ان تعاتبني وليس من حقك ان ترفع صوتك علي. من حقك ان تقدم ملحوظاتك وليس من حقك ان تهزأ بي. حدك الا تهزأ ابي عبدك الا تسخر مني. حدك ان تتوقف عند حدودك وحدودي. لك حقوقك ولي حقوقي. من حقك ان تقول رأيك فيما - 00:39:14ضَ

وليس من حقك ان تفرضه علي. من حقك ان تعترض ومن حقي كذلك من حقك ان تتحدث ومن حقك ذلك من حقك ان تستمع من حقك ذلك ترفض او تقترح ومن حقي كذلك لست ادعو الى نزع لباس اللباقة والذوق والادب ولكنني ادعو الى نزع - 00:39:34ضَ

تظاهري والذل والضعة وعدم الاختيار. ادعو الى ان تتنازل عن رضا ان تسامح عن اقتدار. ان تتغافل وانت قادر على المواجهة كل حلم اتى بغير اقتدار حجة لاجئ اليها اللئام. فالواثق يملك الخيارات ويختار منها - 00:39:54ضَ

الضعيف ليس لديه الا خيار السكون او التظاهر بالرضا. يقول الله عز وجل اذلة على المؤمنين. اعزة على الكافرين يقول ابن القيم هو ذل اللين والانقياد الذي صاحبه ذلول لا ذل الهوان. الذي صاحبه ذليل. الواثق - 00:40:14ضَ

يمتلك الخيارات ويختار منها ولا يجبر عليها. اكون لينا مع من يستحق عزيزا امام من لا يستحق. فاللين في كل موقف وفي كل وقت ومع الجميع من صفات الوظيع وحاشاك ذلك ايها الرفيع. يقول ابراهيم النجاعي رضي الله عنه كان السلف يكرهون ان يستذلوا - 00:40:34ضَ

اذا قدروا عفوا. ويقول الله عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وقال عليه الصلاة والسلام انا نبي الرحمة ونبي الملحمة ان يكون لديك خيار الذلة واللين وخيار العزة والقوة. يعني ان تمتلك سيفا تشهره متى شئت وتغمده - 00:40:54ضَ

متى اردت فان اخرجته فبحقه وان اغمضته فبعفوك تغمده مع والدتك ووالدك وامام من له فضل عليك وتشهره امام من يتجاوز حقه وحده معك. ان تمتلك السيف والغمد يعني ان تمتلك التوازن في ردة الفعل. فمن ملك - 00:41:19ضَ

فقط كان شرس الطباع ومن ملك الغمد فقط كان ضعيفا لا يقدر ان يدافع او يمانع ومن ملكهما جميعا خاض معركة الحقوق في حياته بكل شجاعة واتزان. والحقوق والحدود ايها الكرام ركنان اساسيان في توكيد الانسان لذاته - 00:41:39ضَ

ومؤشر قوي لقياس تقديره لها. والناس في مطالبتهم بحقوقهم على اربعة اقسام. ومدار هذه الاقسام قول الصراحة والسماحة. الصراحة في المطالبة او السماحة والعفو عن الحق اذا هي مدارها صراحة وسماحة. صراحة اذا طلبت سماحة اذا اردت ان اعفو عن الحق. واول انواع الناس - 00:41:59ضَ

فيها هو من لديه صراحة تظهر في جوارحه وسماحة في باطنه. وهو اكمل الانواع وهو الواثق المصلح. النوع صراحة بدون سماحة وهو الشرس العنيف. النوع الثالث لا يصارح ولكنه يسامح وهو اللطيف الظعيف الرابع - 00:42:26ضَ

لا صراحة ولا سماحة وهو الجبان الكتوم. واليك الامثلة للتوضيح يدخل احد المطاعم يطلب طلبا. ولكن النادل يحظر له طلبا اخر. هذا هو الموقف. اما الردود فهي كالتالي النوع الاول الواثق المصلح - 00:42:46ضَ

الذي يصارح ويسامح. لن يسكت عن ذلك. سيتحاور مع المسؤول بكل ادب. ويبحث عن حقه الذي ذهب. دون ان يؤذي او يخطئ في الاسلوب حتى ولو لم يكن الامر ذا قيمة ويستحق المطالبة فهو لا يسكت لان الحق بالنسبة له مقدس - 00:43:06ضَ

مبدأ لا يتنازل عنه. ربما يقول له تكرما لا اريد الطلب. فان تيسرت تغييره فحبذا. او ربما يأكل الطعام ولكنه عند دفع الثمن لا يترك توجيههم وتنبيههم على الخطأ من باب الحق والاصلاح وشعاره اتحدث من اجل حقي اتحدث - 00:43:26ضَ

لا يتكرر الخطأ على غيري. هذا النوع هو النوع المصلح هو النوع الواثق. هو النوع الذي يحدث الفرق في المجتمع. يقول الله عز وجل فمن عفا واصلح فاجره على الله - 00:43:46ضَ

هذا النوع عفا وسامح ولم يفتعل مشكلة ثانية ولكنه ايظا وجه ونبه ليصلح المشكلة الاولى اذا اعطاك فاتورة وساءك سعرها فتحدث معه واستنكر عليه بادب. صحيح انه لن يغير الثمن الان ولكن لو فعلت انت ذلك وفعله - 00:44:01ضَ

وغيرك وتكرر عليهم فان التغيير سيكون استجابتهم القادمة بعون الله فنفعت نفسك وغيرك وتذكر قول الله عز عز وجل فمن عفا واصلح فاجره على الله النوع الثاني الشرس العنيف الذي يصارح ولا يسامح فانه سيصرخ ويرفع صوته ويطالب بحقه ولا يرظى - 00:44:21ضَ

حتى لو حصل على ما يريد. حتى لو اعتذروا له سيكرر اللوم ويكثر العتب. فيبالغ في المطالبة والانفعال والاندفاع. وهذا النوع كثيرا ما يخسر علاقاته وان كسب تعاملاته. ويخسر ربما صحته وان اخذ مصلحته. ولكن يبقى هذا النوع - 00:44:45ضَ

من الناس افضل ممن سيأتي الان معنا النوع الثالث اللطيف الظعيف الذي يسامح ولا يصارح فهو نمط سلبي يرى الخطأ او النقص ولكنه لا يتفاعل معه ولا يهمه ان تصلح الامور. فهو يفضل ان يسامح وان لا يدخل في صراعات او نقاشات. واكثر ما يجود به تلميذ - 00:45:05ضَ

بسيطة ان فهمت والا طويت. ودائما يقول الدعوة بسيطة وما تسوى. كله اكل يملى البطن والمسألة لا تستحق المجاهدة. شعار اشتر راحتك ولا توجع راسك. وهذا النوع عفا ولكنه لم يصلح. فبقي الحال على ما كان. وبمثل سلبية - 00:45:28ضَ

هذا تتكرر الاخطاء وتضعف الجودة وتغيب النصيحة ويتجرأ على الحقوق لان المسائلة غائبة والمسامحة هي العاقبة ومن امن العقوبة اساء الادب النوع الرابع الجبال الكتوم الذي لم يصارح ولم يسامح. تضايق وانزعج ولم يسامح من الداخل. ولكنه ايضا لم يصارح بذلك - 00:45:48ضَ

فتظاهر بالرضا والقبول وهو في الحقيقة يغلي من الداخل ويتمتم لصاحبه الذي بجانبه ويشتكي له وربما ابتد شيئا في المطعم يسحب مناديل كثيرة كنوع من الانتقام يشيل عودان الاسنان بكثرة ويترك الموية مفتوحة علشان ينفس عن غضبه كل ذلك سلوك يترجم - 00:46:12ضَ

حالة الانزعاج مع عدم القدرة وعدم الجرأة. وهذا النوع من الناس هو سبب انهيار المنظمات وتخلف المجتمعات وتصدع العلاقات فلا التغيير منشود ولا الرضا موجود فيتحول المرء الى قنبلة غير موقوتة قد تقضي على صاحبها ومن حوله لانه لا يتكلم مهما - 00:46:32ضَ

ووقفت اذ جبن الشجاع بموقف البطل المناجز. ان الشجاعة والسماحة في الفتاة خير الغرائز وبالنسبة لي فلدي نظرية اعيش بها استفدت منها كثيرا في يوميات حياتي. اسميتها نظرية المنبه او البوري من صحتك - 00:46:52ضَ

تسمية فاذا شعرت ان السيارة التي بجانبك اقتربت وكادت ان تصطدم بك لديك ثلاثة خيارات اما ان تنبه صاحبها بصوت مسموع مرة واحدة وهو عادة يؤدي الغرض وينبه السائق. واما ان ترفع وتكرر صوت المنبه وتشير بيدك وتنادي وتصرخ بصوتك. لعل - 00:47:11ضَ

انه ينتبه ويتوقف. هذا التصرف قبل كل شيء يرفع ضغطك. وقد ينتهي الموقف بمشاجرة انت في غنى عنها واما ان تسكت وتصمت وتتريث. وتقول في نفسك معقولة ما شافني. معقولة ما انتبه - 00:47:36ضَ

يا ويله لو حق سيارتي والله لافعلن والله لاقولن حتى يصطدم بك. فتنزل اليه ودعواتك عليه تسبقك. فلا انت نبهته ولا انت سامحته هي ثلاث ردات فعل فاختر منها ما يناسبك. هل ستنبهه بلطف؟ ام تبالغ في التنبيه والتحذير؟ ام تسكت وتفترض - 00:47:53ضَ

انتباهه حتى يرتطم بك من الناس من يطالب بحقه بادب وانصاف ومنهم من يطالب بحقه بكل عدائية وغلظة ومنهم من يسكت عن تجاوزات الاخرين وبعض اساءاتهم فيظيق صدره ولا ينطلق لسانه الا متأخرا بكلمات ملؤها العتب ودافعها التنفيذ - 00:48:16ضَ

ونهايتها جرح في قلبين قد لا يندمل. لن اقول كما قال الشاعر ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم بل ساقول ومن لم يذد عن حقه بلسانه يهمش ويكبت في الفؤاد ويندمي يهمش ويكبد في الفؤاد - 00:48:39ضَ

يهمش ويكبد في الفؤاد ويألم. ايها الكرام اذا سكتت النفس تكلم الجسد. وكلام الجسد بالامراض قديما قالوا قتل الحزن ولم يقتلوا الغضب لماذا؟ لان الحزن شعور حبسه الكتمان في زنزانة الجسد والغضب شعور اخرجته الصراحة فتحرر في وقتها - 00:48:59ضَ

ثم طواه الزمن. فلا تكن كتوما فتؤذي نفسك ولا تكن غظوبا فتؤذي غيرك. ولكن عبر عما يغظبك بطريقة لا تغظبه. ان مطالبة بالحقوق او السكوت عنها هو نتاج قصة بدأت معنا منذ الطفولة وما اجمل مشاعر الطفولة. ولدنا - 00:49:23ضَ

ونحن نشعر بالاستحقاق واننا نستحق كل ما تراه اعيننا وتشعر به قلوبنا وتلمسه ايادينا هكذا شعور الطفل تجده يريد كل ما حوله. الحلوى في يده ملكه. والحلوى التي في يد غيره ملكه. والحلوى التي في السوق كذلك - 00:49:43ضَ

ملكه بل وحتى التي في يد الاخرين يظنها ملكه فيطالب بها حتى كأن الكون بيت يملكه جدرانه بالانطلاق التسعة وسقفه بالاستحقاق مرتفعة. وتمر الايام وتبدأ التربية ايا كان مصدرها بتضييق تلك المساحة - 00:50:03ضَ

وخفض ذلك السقف لتخبره بحدوده الحقيقية وحقوق غيره وحدوده. وليس في ذلك اشكال بل الاشكال ان كثيرا ما نبالغ في التظييق والخفظ ونقتحم مساحة حقوقه. اسكت اجلس غلط خطأ ما هو بعلى كيفك لا تناقشني غصبا عليك - 00:50:23ضَ

ولا كلمة لا تفعل لا تتكلم لا تلعب لا ولا ولا ولا حتى لا تبقى له مساحة يمكن لروحه ان تتحرك فيها في ظل حبيس اشبار لا يجرؤ ان يتجاوزها. وعندما نلتفت اليه ونطالبه بان يستقبل الرجال بان يتكلم في الاذاعة - 00:50:43ضَ

بان لا يسكت عن حقه بان يعبر عن رأيه بان يأخذ الحلوى من يد صديقنا التي امتدت له فلان خذها انها هدية فينظر لها ثم ينظر لنا مترددا ثم ينظر لنفسه - 00:51:03ضَ

ويتذكر ويتحسس حدوده وحقوقه سيخفي وجهه خلف يده بعد ان كان في يوم ما يطالب بالحلوى التي في ايدي الناس. اصبح يشك في احقيته بالحلوى المهداة اليه ورسالتي لنفسي ولكم. حطم قيودك وكسر نموذجك الذي تشكل عبر الزمن. وسع مساحة حدودك وارفع سقف حقوقك - 00:51:21ضَ

ولا تقصر في واجباتك ولا تسمح لاحد ان يتجاوز حدوده او يسلبك حقوقك. احذر ان تسجن اطفالك في اشبار محدودة ومساحة صغيرة بداعي العيب والباقة والاتيكيت او المرجلة والسنع والرزانة. وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:49ضَ

الغلام اتأذن لي ان اعطيه الاشياخ؟ يستأذنه في حقه ولا يقتحمه ولا يتجاوزه فمثل هذه المواقف اخرجت ابن عباس وانس وزيد والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين. واعلم انك لن تحاول في شيء او تصر عليه او - 00:52:09ضَ

تسعى اليه او تظفر به او تحافظ عليه الا اذا كنت مؤمنا بانك تستحقه. ايها الكريم الفاظل حياتك ما هي الا مجموعة من الحقوق والواجبات والحدود. تتقاطع دوائرك فيها مع دوائر الناس. وبقدر وضوح - 00:52:29ضَ

وحفظ الحقوق يكون احترامهم لك. ويكون تقديرك لذاتك وسعادتك وانسجامك. ايها الكرام خصالهم الثقة خليط ممزوج بين توكيد الذات وتقبلها. اقبلها كما هي واعبر عما يجول بداخلها. فقط هذا كل شيء وهذا الكلام سهل في الوصف صعب في العمل انيق في الاثر. ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر - 00:52:49ضَ

رابعا اداء الواجبات. ان تحدثنا عن طلب الحقوق فلن نغفل اثر اداء الواجب والمطلوب على ثقة الانسان وتقديره لذاته ونظرته لها. فطلبوا الحق مع اداء الواجب عدل. واداء الواجب دون طلب للحق غبن وطلب الحق مع عدم اداء الواجب - 00:53:18ضَ

ظلم وتعد تأمل مشاعرك عندما تقبل على رجل المرور وانت لا تحمل رخصة القيادة. تأمل مشاعرك وثباتك عندما تدخل على رئيسك وانت متأخر عن الوقت او مقصر في العمل. ان عدم تأدية الواجبات او عدم تأديتها بشكل جيد - 00:53:38ضَ

يضعف ثقة الانسان وتقديره لذاته. ان القيام بالامور الصحيحة وبطريقة صحيحة يرفع من ثقتك. الالتزام ناموا بالقوانين والتقيد بالنظام في كل مكان في العمل في الطرقات في المرافق العامة في السفر او في الوطن يعطيك شعورا بالطموح - 00:53:58ضَ

الطمأنينة والثقة فالمقصر يؤلمه الصوت الداخلي المؤنب له وتهزه الكلمة العابرة او النظرة السابرة ويفسر سوء ظن تصرفات من حوله على انها رسائل موجهة له اما المحسن فانسجامه الداخلي يشعره بالاطمئنان. لان سلوكه الخارجي يتوافق مع قيمه الداخلية. ومبادئه - 00:54:18ضَ

واخلاقه ولانه يرى ويسمع ردود فعل الناس وثنائهم تجاه ما يفعل فتزداد نفسه قيمة وسلوكه ثقة يقول المنفلوطي الثقة نتيجة طبيعية للعمل والاحسان فيه. وبشكل منطقي عندما تحسن الاداء بالمطلوب تحصل على ثقة الناس بك. مما ينعكس على شعورك تجاه نفسك. لست مطالبا ان تقدم افضل ما - 00:54:44ضَ

يمكن فعله وتطلب الكمال وتبالغ في التحسين كلا ولكن ان تفعل ما هو مطلوب منك بشكل جيد دون تقصير حتى لا تجد في نفسك حرجا ولا تسمع من الاخرين عتبا. فالسلوك الخاطئ يلازمه شعور الخوف من الاخرين والخجل من الذات - 00:55:14ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما صححه الالباني اياك وما يعتذر منه. وكما يقولون امشي عدل يحتار عدوك فيك فمن اصلح نفسه ارغم انف اعاديه. ومن اعمل جهده بلغ اقصى امانيه. وكلما اتسعت الفجوة بينما انت عليه وبينما - 00:55:34ضَ

يجب ان تكون عليه زاد اهتزاز ثقتك ونقص تقديرك لذاتك. فتقديرك لذاتك وتقدير الاخرين لك. مخبوء بين واقعك وما يتوقع منك فكلما بعد واقعك عما هو متوقع منك زادت خيبة الناس فيك ونقص تقديرك لذاتك - 00:55:54ضَ

وخلاصة هذا المحور اقول ان السلوكيات الخاطئة سواء كانت على مستوى العمل او الاسرة المرور الاخلاق العباد ذات كلها تهز ثقة الانسان بذاته. سواء فعلها لوحده او امام الناس. فان كانت ذنوب الخلوات كما قلنا - 00:56:14ضَ

تحط من تقدير الذات فان اخطاء الخفاء تثلم البناء وتزداد التصدعات بتعدد الاخطاء والتجاوزات عندما تزور وقت حضورك للعمل. ثق بان ذلك يهز ثقتك. عندما تغادر المكان بعد رحلة برية دون ان تنظف ما افسدت. فان - 00:56:34ضَ

لذاتك ينخفض عندما لا تصلي في المسجد مع الجماعة عندما تتأخر عن موعد عندما تكذب عندما تذنب فان انخفاض تقديرك لذاتك شيء متوقع لان كل سلوك سلبي تفعله يخالف مبادئك وقيمك وتربيتك ومعتقداتك ينقص من قدرك عند نفسك - 00:56:54ضَ

وكل عادة ايجابية تتركها ايضا تخفض تقديرك لذاتك. لذلك قالوا قديما من ترك عادته سعادته. اشارة الى عدم الرضا عن الذات. ان تقدير الذات وانخفاضه حساب المصرفي يرتفع وينخفض بقدر ما توجد - 00:57:14ضَ

فيه وتحسم منه فكل سلوك ايجابي بمثابة الايداع وكل سلوك سلبي بمثابة الحسم حتى اذا لم يبقى في الرصيد شيء بدأ بالاستدامة من الاخرين من خلال طلب الثناء منهم والتعزيز والتشجيع. لا تستغرب اذا شعرت بالسعادة والارتياح. لا تستغرب اذا شعرت بها - 00:57:34ضَ

عندما تفي بموعدك او وعدك او عندما تصلح انارة الغرفة او صنبور الماء او عندما تحظر طلبات اسرتك فهذه كلها ساعات ترفع من رصيد ذاتك. لان اي عمل تشعر انه واجب عليك يشكل ثقلا على ظهرك. وعندما تتخلص منه - 00:57:54ضَ

تشعر بالراحة والرضا تجاه ذاتك. ويزداد الرضا بازدياد الالتزام والانجاز. يقول الشاعر ونمت على ريش النعام لم اجد فراشا وسيرا مثل اتمام واجبي وتذكر ان التقصير او التسويف حجران ثقيلان. فتخلص منهما - 00:58:14ضَ

خامسا المعايير والمثالية ان تحدثنا عن اداء الواجبات والاحسان فيها. فلن نغفل الحديث عن المعايير التي نحتكم اليها في تقييم ادائنا لواجباتنا وسلوكنا ونتائج اعمالنا ان المعايير التي نضعها لانفسنا تتحول الى قواعد نحتكم اليها ويصبح رظانا وسخطنا متعلقا - 00:58:36ضَ

بمدى قربنا او بعدنا عن تلك المعايير. عندما يشعر الانسان بانه لا يرتقي الى مستوى معاييره التي رسمها في عقله او رسمت له وعبر الثقافة والتربية عندها يضعف تقديره لذاته. لابد ان يكون عملي بلا اخطاء ابدا. معيار لابد ان احصل على اعجاب الجميع معيار - 00:59:00ضَ

المفروض ان احصل على ممتاز في كل شيء معيار لابد ان اكون الافضل معيار الاسرع معيار الاجمل معيار الاكمل معيار ان التصرف بطريقة اقل مما تفرضه معاييرك عليك والحصول على نتائج اقل مما تطالب به نفسك. يهز ثقتك ويظعف تقديرك - 00:59:20ضَ

فارفق بنفسك وتذكر انك بشر. الثقة بالذات. الثقة بالذات. لمزيد من الفائدة نسعى باستماعكم للجزء الثالث من هذه المادة. ودمتم في رعاية الله - 00:59:40ضَ