باحث

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا البث - 00:00:05ضَ

سوف اخصصه في ايجابي في الاجابة عن اشكال عظيم ورد على حديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو حديث اورد عليه كثير من الناس اشكالات كثيرة - 00:00:21ضَ

واحب في هذا البث ان ابين انه لا اشكال في هذا الحديث ابدا ولا يتعارض مع شيء مع من القرآن ولا يتعارض مع شيء من دلالة الاحاديث الاخرى وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين في قصة محاجة ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام - 00:00:37ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه - 00:00:59ضَ

وامر الملائكة فسجدوا لك واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض فقال ادم عليه الصلاة والسلام وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان لكل شيء - 00:01:14ضَ

فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني قال موسى باربعين سنة قال فهل وجدت فيها يا موسى وعصى ادم ربه فغوى قال موسى نعم قال افتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين عاما - 00:01:34ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى اي ان ادم غلب موسى في الحجة فقال الذين يشكلون على هذا الحديث قالوا لقد تقرر باجماع اهل العلم من اهل السنة والجماعة - 00:01:58ضَ

حرمة الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي فلا يجوز للانسان ان يحتج بالقدر على فعل شيء من المعاصي فاذا كان الانسان يفعل يفعل معصية فلا يجوز له ان يقول فعلتها بقدر الله - 00:02:18ضَ

هذا محرم باجماع اهل السنة والجماعة لا يجوز للانسان ان يشرب الخمر ثم يقول شربتها بقدر الله او يسرق ويقول سرقت بقدر الله او يزني ويقول زنيت بقدر الله. فهو يريد ان يحتج على معصيته بان الله عز وجل - 00:02:34ضَ

قدرها عليه فهذا احتجاج محرم عند اهل السنة والجماعة. فكيف يقول ادم انني اكلت من الشجرة التي هي معصية لله عز وجل بقدر الله كيف نجمع بين هذا الحديث وبين الاحاديث والنصوص الاخرى التي تحرم على الانسان ان يحتج بالقدر على المعصية التي يفعلها - 00:02:53ضَ

فنقول جوابا عن ذلك اعلم رحمك الله تعالى ان الاحتجاج بالقدر له ثلاثة اقسام الاحتجاج بالقدر له ثلاثة اقسام لابد ان تفهموا هذا ان الاحتجاج بالقدر ليس نوعا واحدا بل ثلاثة اقسام - 00:03:20ضَ

احتجاجان جائزان واحتجاج مرفوض احتجاجان جائزان سائغان واحتجاج محرم زائغ الاحتجاج الاول ان يحتج الانسان بالقدر على المصيبة التي اصابته فاذا وقعت على العبد مصيبة فيقول مصابي بقدر الله اصبت بقدر الله - 00:03:38ضَ

فهو يحتج بالقدر على المصيبة. فهذا احتجاج يدل على كمال ايمان القلب وهو جائز باجماع اهل السنة والجماعة فاذا خسر الانسان في تجارته يقول خسرت بقدر الله واذا مات قريب له يقول مات بقدر الله - 00:04:08ضَ

واذا اصيب بمرض عضال يقول مرضت بقدر الله فهذا جائز بالاجماع وعليه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح فان اصابك شيء فلا تقولن لو اني فعلت كذا وكذا - 00:04:28ضَ

لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فهذا احتجاج بالقدر بعد نزول المصيبة وعلى ذلك قول الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. هذا احتجاج بالقدر - 00:04:48ضَ

بعد نزول المصيبة وفي صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها. هذا من الاحتجاج بالقدر بعد نزول المصائب - 00:05:07ضَ

وكما قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال الامام علقمة رحمه الله تعالى هو المؤمن تصيبه المصيبة هو المؤمن تصيبه المصيبة في علم انها من قضاء الله وقدره فيرضى ويسلم - 00:05:30ضَ

هذا النوع الاول من انواع الاحتجاج بالقضاء والقدر وهو نوع جائز بل دلت عليه الادلة وهذا من نعمة الله علينا فان الله قد جعل الايمان بالقضاء والقدر عند نزول المصيبة كالشماعة التي نعلق عليها مصائبنا حتى لا تنفجر قلوبنا - 00:05:51ضَ

من هول المصائب ولذلك فان الكفار الذين لا يؤمنون بقضاء الله وقدره. ما ان تصيب الواحد منهم مصيبة الا وينتحر. لماذا؟ لانه ليس عنده شماعة يعلق عليها مصائبه يعلق عليها بلاياه يعلق عليها كوارث دنياه وقوارع دهره - 00:06:12ضَ

اما المؤمن فما ان تصيبه المصيبة الا ويرفع عينه الى السماء ويقول الحمد لله. اصابني بقضاء الله وقدره. فيرجع قلبه مطمئنا بقضاء الله راضيا بقدره عز وجل فهذا هو النوع الاول من انواع الاحتجاج بالقضاء والقدر وهو الاحتجاج بالقضاء والقدر بعد نزول المصيبة. وهذا مشروع باجماع اهل السنة - 00:06:33ضَ

معه النوع الثاني النوع الثاني الاحتجاج بالقدر على المعصية التي كان يفعلها ثم تاب منها انتبهوا كان يفعلها ثم تاب منها كان يفعلها ثم تاب منها كأن يشرب الخمر عشرين سنة ثم يتوب من شربه التوبة الصادقة النصوح فيقال له كيف جلست هذه المدة تشرب الخمر - 00:06:56ضَ

يقول لا تلوموني عز وجل شربته عز وجل فهذا جائز لا بأس به. لماذا؟ لانه لا يريد بهذا الاحتجاج ان يستمر ان يستمر على مزاولة شرب الخمر لانه قد تاب من هذه المعصية - 00:07:27ضَ

وكأن يعصي الله عز وجل بنوع من المعاصي زمانا التوبة النصوح التوبة الصادقة النصوح فيقول ويقال له لم فعلت ذلك؟ فيقول فعلته بقدر الله. فعلته بقدر الله. هذا جائز فاذا كنت تفعل معصية ثم تبت منها المهم انتبه. تبت تبت تبت منها. التوبة الصادقة النصوح. وسئلت عن فعلها في الزمان الماضي - 00:07:46ضَ

فلك ان تقول فعلتها بقدر الله هذا جائز لا بأس به ولا حرج وعلى هذين الامرين يخرج حديث ابي هريرة في محاجة ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام فان سؤال فان سؤال موسى لابيه ادم. سؤال موسى لابيه ادم - 00:08:16ضَ

كان عن الخروج من الجنة والخروج من الجنة والخروج من الجنة مصيبة. فيقول ادم انما خرجنا منها بقدر الله عز وجل. فهذا احتجاج بالقضاء والقدر على المصيبة التي نزلت وهو جائز مشروع باجماع اهل السنة والجماعة - 00:08:37ضَ

ولذلك في الحديث بما اخرجتنا من الجنة؟ بما اخرجتنا من الجنة؟ والخروج من الجنة من اعظم المصائب من اعظم المصائب التي اصابت البشرية من اعجب التي اصابت البشرية. ونسأل الله عز وجل ان يجبر مصابنا بالعودة اليها مرة اخرى - 00:08:54ضَ

بالعودة اليها مرة اخرى نسأل الله ان يجبر مصابنا بالعودة اليها مرة اخرى. نسأل الله ان يجبر مصابنا بالعودة اليها مرة اخرى فنحن في هذه الدنيا منفيون. ليست الدنيا هي دارنا الاصلية لا ابدا - 00:09:13ضَ

والله نحن منفيون في سجن يقال له سجن الدنيا. فالدنيا سجن المؤمن لانها ليست دار بل داره الاصلية في الجنة اول دار سكناها مع ابينا ادم ونحن في ظهره في عالم الذر كنا في الجنة ولكن قدر الله عز وجل قدر الله - 00:09:29ضَ

عز وجل ان يأكل ابونا ادم من هذه الشجرة ثم خرجنا منها. ونسأل الله ان نعود اليها مع ان كثيرا من بني ادم لن يعرف طريق العودة اليها لانه سوف يتخطفه تتخطفه الشياطين بالشرك التي الذي يحرم عليه النار الذي يحرم - 00:09:45ضَ

الجنة فكم من بني ادم من لا يأمل من لا يعرف العودة اليها والله ولكن نسأل الله عز وجل ان نرجع اليها لانها دارنا التي اخرجنا منها فاننا منفيون. فاذا قول موسى بما اخرجتنا من الجنة - 00:10:05ضَ

فهذا احتجاج بالقضاء والقدر على والاحتجاج بالقدر والقضاء عند نزول المصائب هذا اهل السنة اهل السنة والجماعة باجماع اهل السنة والجماعة لا بأس به ولا حرج وقول ادم عليه الصلاة والسلام اتلومني على - 00:10:27ضَ

ان كتبه ان اعمله قبل ان يخلقني يقصد الخروج من الجنة. يقصد الخروج من الجنة والخروج من الجنة مصيبة عظيمة جدا. اعظم اعظم مصاب على البشرية على الاطلاق. اعظم مصاب على البشرية على الاطلاق اخراجهم من الجنة. ولذلك احفظوا - 00:10:50ضَ

مني مصيبة اعظم مصيبة على البشرية في قول الله عز وجل اهبطوا منها واعظم نعمة ومنة هي قوله ادخلوها بسلام من امنين. ادخلوها بسلام امنين فالشقاء فالشقاء جائنا جائنا بعد الخروج من الجنة. فما بعد اسوار الجنة الا الشقاء - 00:11:07ضَ

ليس وراء اسوار الجنة ولا ابواب الجنة الا الشقاء انما النعيم داخل الجنة وداخل اسوار الجنة ليس في خارجها كما قال الله عز وجل فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى. الشقاء خارج اسوار الجنة. لكن داخل اسوار الجنة ليس فيها الا النعيم - 00:11:30ضَ

لا اريد فقوله ادم عليه الصلاة والسلام آآ اتلوموني على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله؟ اي الخروج من الخروج من الجنة من الجنة وهي مصيبة فيجوز الاحتجاج بالقدر على المصائب - 00:11:49ضَ

قد يقول لي قائل والله ما سلمنا منك هذا ولن نقبل منك هذا هذا جواب ضعيف. هذا جواب ضعيف هذا جواب ضعيف لا نقبله منك. فنقول طيب خذ الجواب الثاني - 00:12:08ضَ

وهي ان ادم هل لا زال مصرا على الاكل من الشجرة؟ ام انها معصية تاب منها ام انها معصية تاب منها وتاب الله عز وجل عليه منها الجواب هو الثاني - 00:12:21ضَ

فان الاحتجاج بالقدر على المعصية التي تاب العبد منها جائز لا بأس به وادم عليه الصلاة والسلام نعم اكل من الشجرة. ونعم احتج بالقضاء والقدر على الاكل من الشجرة التي هي معصية. لكن هل لا يزال مصرا - 00:12:36ضَ

على الاكل من الشجرة ام انه تاب منها وتاب الله عز وجل عليه ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه فتاب عليه - 00:12:51ضَ

ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. وقد قلنا سابقا بان الاحتجاج بالقضاء والقدر على المعصية التي كان العبد يفعلها ثم تاب منها احتجاج جائز لا بأس به ولا حرج. فاذا لم تقبل مني الجواب الاول وهو ان احتجاج ادم كان على على المصيبة - 00:13:07ضَ

فاقبل مني الجواب الثاني وهي ان احتجاج ادم كان على المعصية التي فعلها ثم تاب منها وقبل الله عز وجل توبته وهما احتجاجان جائزان لكن اياك اياك ان تحمل احتجاج ادم على النوع الثالث - 00:13:26ضَ

اياك ان تحمل احتجاج ادم على النوع الثالث. انتبه! احذر! احذر! احذر كل الحذر اما ان تحمله على على المصيبة والاحتجاج بالقضاء والقدر عند المصيبة جائز. واما ان تحمله على المعصية التي تاب منها والاحتجاج بالقضاء والقدر بعد التوبة من - 00:13:44ضَ

المعصية جائز لكن احذر من ان تحمله على النوع الثالث وهو النوع المحرم باجماع اهل السنة والجماعة وهي الاحتجاج بالقضاء والقدر على المعصية التي لا يزال العبد مستمرا عليها. لا يزال العبد مستمرا - 00:14:06ضَ

عليها لا يزال يزاولها لا يزال يفعلها وهو يريد ان يحتج بالقضاء والقدر على حتى ما يلومه الناس والله لا يزال مثلا يشرب الخمر فيقال له لم تشرب الخمر؟ ويقول الله قدرها علي الله قدرها علي ويشرب الله قدرها علي ويشرب - 00:14:25ضَ

لا لا لا هذا محرم هذا محرم باجماع باجماع العلماء او انه يقال له لم؟ لم تحلق لحيتك؟ فيقول الله قدرها علي. الله والموس معه. الله قدرها علي. لا تلوموني يا اخوان الله - 00:14:45ضَ

قدرها علي وهو لا يزال وهو لا يزال مصرا على هذه المعصية والمصيبة العظيمة او انه لا يزال يسرق لا يزال مستمرا على السرقة لم يتب منها. فيقال له لم تسرق افلا تتوب؟ يقول يا اخواني اذا اراد الله اذا اراد الله - 00:15:02ضَ

ان يتوب علي فانه قادر على ذلك. انا اسرق بقدر الله. انا اسرق بقضاء الله وقدره. هذا الاحتجاج محرم باجماع العلماء. ان تقول نفس يا على ما فرطت في جنب الله وان كنت من لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لو ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول - 00:15:18ضَ

فحين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين؟ بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا شف كيف الاحتجاج بالقضاء والقدر على الشرك - 00:15:38ضَ

اذا سئلوا يوم القيامة لم اشركتم اصررتم على الشرك حتى حتى متم يقولون الله قدر علينا الشرك الله قدر علينا الشرك لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا ولا حرمنا من شيء - 00:15:54ضَ

يقول الله عز وجل في الاية قال كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. لا يقبل الله عز وجل هذه الحجة يوم القيامة. اذا سأل الله السارق يوم القيامة لم سرقت؟ لا يقبل منه ان يقول سرقت بقضائك وقدرك. لم؟ لانه احتجاج - 00:16:10ضَ

بالقضاء والقدر على المعصية التي لا يزال لا يزال يزاولها وهذا احتجاج محرم بالاجماع ويعجبني قصة وان كان في اسنادها شيء من النظر. يعني انها تروى في السيرة ان سارقا رفع الى عمر رضي الله تعالى عنه فقال لم - 00:16:30ضَ

اشرقت قال سرقت بقضاء الله يا امير المؤمنين؟ فقال وانا اقطع يدك بقضاء الله وقدره فلا يقبل الله عز وجل هذه الحجة من احد ابدا. انتبه! انتبه! ان تحمل احتجاج ادم بالقضاء والقدر على هذا النوع الثالث. اتق الله فهذا ابوك - 00:16:49ضَ

هذا نبي من انبياء الله فلا تظن به فلا تظنن به الا الخير. اياك ان تحمل احتجاجه على النوع الثالث فاما ان تحمل احتجاجه على على المصيبة والاحتجاج بالقضاء والقدر عند نزول المصيبة جائز. سائغ لا بأس به - 00:17:06ضَ

والمصيبة هي الخروج من الجنة واما ان تحمله على انه احتج بالقضاء والقدر على المعصية التي ثبتت توبته منها واخبرنا الله بها في القرآن واخبر الله في القرآن انه قبل توبته وتاب عليه - 00:17:25ضَ

لكن انتبه ان تحمل احتجاجه بالقضاء والقدر على النوع الثالث الذي هو محرم باجماع العلماء. فبعد هذا التقرير يا اخواني واحبابي انشدكم الله. هل بقي في الحديث اشكال؟ هل بقي في الحديث اشكال - 00:17:41ضَ

هل بقي في الحديث اشكال؟ الجواب ان شاء الله لم يبقى فيه اشكال وهي ان تلك المحاجة القدرية التي اخبرنا بها رسولنا صلى الله عليه وسلم بين بين ادم وموسى عليه عليهما الصلاة والسلام - 00:17:57ضَ

بين الاب وابنه محمولة على انه احتجاج بالقضاء والقدر بعد نزول المصيبة وهذا جائز سائق او انه او انه يعني اذا لم تقبل الجواب الاول او انه محمول على الاحتجاج بالقضاء والقدر على المعصية التي - 00:18:12ضَ

ثبتت توبة ادم منها عليه الصلاة والسلام لكن اياك ان تحملها على النوع الثالث. اياك ان تحملها على النوع الثالث. اياك ان تحملها على النوع الثالث. فبان وفقكم الله ان الاحتجاج بالقضاء والقدر عند اهل السنة والجماعة له ثلاثة اقسام له ثلاثة اقسام. احتجاج بالقضاء والقدر - 00:18:33ضَ

عند نزول المصائب وهو احتجاج جائز سائغ. لا بأس به اثنين احتجاج بالقضاء والقدر بعد التوبة من المعصية. بعد التوبة من المعصية اي على المعصية التي تاب منها وهو احتجاج جائز لا بأس به - 00:18:58ضَ

النوع الثالث احتجاج بالقضاء والقدر على المعصية على المعصية التي لا يزال يزاولها ولا يزال مستمرا عليها هذا احتجاج زائغ ليس سائغ لا زائغ احتجاج محرم وحجة باطلة وظن كاذب لا ينتفع به صاحبه يوم القيامة - 00:19:23ضَ

فهل هذا الحديث يتعارض مع شيء من النصوص اذا فهمناه بهذا الفهم السني السلفي الواضح الذي يعطي الانبياء قدرهم وينزلهم منازلهم ويوجب حسن الظن فيهم. الجواب ابدا والله الحديث واضح الدلالة ولا اشكال فيه ان شاء الله عز وجل. اسأل الله ان - 00:19:58ضَ

محرم وجهي ووجوهكم عن النار. اسأل الله ان يحرم وجهي ووجوهكم عن النار. اسأل الله ان يحرم وجهي ووجوهكم ووجوهكم عن النار. وان وان يحشرنا واياكم في زمرة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا - 00:20:18ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:34ضَ