باحث

فنبدأ مستعينين بالله من الاسئلة التي طرحت منكم قالوا كيف نجمع بين قول الله عز وجل عن نعيم الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:00:00ضَ

وهذا الحديث حديث في الصحيح حديث قدسي يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:00:16ضَ

قالوا كيف نجمع بين هذا وبين قول ما وبين قول اهل السنة والجماعة بان الجنة التي دخلها ابونا ادم هي جنة الخلد هي جنة الخلد اذن عين ادم وعين حواء - 00:00:33ضَ

رأت شيئا من نعيم الجنة. فكيف يقول الله عز وجل ما لا عين رأت وادم قد رأت عينه هذا النعيم وحواء قد رأت عينها هذا النعيم فكيف نجمع بين النصوص التي تنفي رؤية العيون لنعيم الجنة وسماع الاذان - 00:00:49ضَ

لنعيم الجنة وان يخطر على قلب بشر شيء من كيفية نعيم الجنة وبين رؤية ادم وحواء لهذا النعيم اقول لا اشكال في ذلك والحل بسيط وواضح ولله الحمد والمنة وهي اننا نجمع بينهما بنوعين من الجمع - 00:01:07ضَ

الجمع الاول بقاعدة اصولية تقول لا تعارض بين عام وخاص فاذا وردت الادلة عامة ووردت في بعض المواضع تخصص بعض الافراد فاننا نجمع بينهما بقاعدة العام يبنى على الخاص وهي قاعدة معروفة عند اهل العلم - 00:01:28ضَ

فما لا عين رأت هذا نفي عن كل الاعين ان ترى شيئا من نعيم الجنة لكن عندنا دليل خاص ان عين ادم رأت شيئا من هذا النعيم وان عين حواء رأت شيئا من هذا النعيم اذا نقول ما لا عين رأت الا عين ادم وعين - 00:01:50ضَ

حوا لا اشكال في ذلك. فنجعل الدليل العام على عمومه ونخرج منه فردين ونخرج منه فردين. ادم وحواء بل ونخرج منه ايضا اعين الملائكة الذين يدخلون الجنة فان اعين الملائكة قد رأت شيئا من هذا النعيم بل ونخرج - 00:02:09ضَ

منها ايضا عين الحور العين والولدان المخلدون ايضا فان عيونه قد رأت شيئا من نعيم الجنة. والخلاصة من ذلك انه لا تعارض بين عام وخاص فالعام نحمله على عمومه والدليل الخاص الذي يخرج بعض الافراد - 00:02:30ضَ

نحملها على حكم الخاص فنجمع بينهما بقاعدة العام والخاص. واضرب لكم مثالين على هذه القاعدة حتى تتضح. او لم يقل الله عز وجل في المطلقات والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاثة حيض؟ الجواب بلى. طيب اذا كانت حامل - 00:02:49ضَ

هل هل تعتد ثلاثة اشهر؟ الجواب لا. هناك دليل يخرج الحامل الى ان تضع حملها وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. اذا الدليل العام في كل مطلقة واخرجنا منها الحامل - 00:03:09ضَ

طيب والمرأة التي لا تحيض لصغر او اياس يعني اللي كبر انقطع عنها حيضها اذا طلقها زوجها فكيف تعتد بالحيض وهي ما تحيض؟ انقطع حيضها نقول تعتد ثلاثة اشهر بدليل واللائي لم يحضن - 00:03:24ضَ

واللائي لم يحضن يعني فعدتهن ثلاثة اشهر فاذا كل مطلقة فعدتها الحيض فكل مطلقة فعدتها ثلاث حيض الا مطلقتين الا مطلقتين المطلقة الاولى من كانت حاملا فعدتها حتى تضع حملها - 00:03:44ضَ

ومن كانت لا تحيض لصغر او لكبر فعدة هذا ثلاثة اشهر هل فيه تعارض؟ الجواب ما فيه تعارض هذا دليل عام وهذا دليل خاص مثل تقول الذين عزمناهم جاء الرجال الذين دعوناهم - 00:04:04ضَ

ثم قلت بعد قليل لم يأتي علي وزيد وخالد هل النص الثاني يتعارض مع الاول؟ الجواب لا. النص الاول عام ثم النص الثاني يخرج بعض الافراد كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. يعني اي شيء يطبخ على النار - 00:04:21ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكله ولا يتوضأ في اخر الامرين. طيب توضأوا من لحوم الابل والابل تطبخ على النار حديث يقول يترك الوضوء مما مست النار. وحديث يقول توضأوا من لحوم الابل. ما في مشكلة عامة وخاص - 00:04:43ضَ

فلا نتوضأ من اي شيء من اللحوم يطبخ على النار الا لحم الابل بس هو الذي يجب الوضوء منه. فاذا لا تعارض بين عام وخاص. فقوله النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ما لا عين رأت ما لا عين رأت عام في كل العيون ولكن هناك ادلة خاصة - 00:05:01ضَ

خصصت بعض الاعين قد رأت شيئا من هذا النعيم كعين ادم رأت شيئا من هذا النعيم وعيني حواء رأت شيئا من هذا النعيم وعين الملائكة رأت شيئا من هذا النعيم وعين الحور العين رأت شيئا من هذا النعيم وعين الولدان المخلد المخلدين ايضا رأت شيئا من هذا النعيم - 00:05:21ضَ

ويبقى من عداهم ويبقى من عداهم لم ترى عينه شيئا من هذا النعيم هذا هو بل ان رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق وقد رأى انه دخل الجنة فاذا تكون عين النبي صلى الله عليه وسلم قد رأت شيئا من هذا النعيم ايضا. ما في تعارض - 00:05:40ضَ

الدليل العام قد يدل مثلا على على الاف الاعين. والدليل الخاص يخرج عشرة اعين خمسة عشر عينا. فلا تعارض بين عام خاص عند علماء الاصول هذا الجواب الاول ان نجمع بينهما بقاعدة العموم والخصوص - 00:06:02ضَ

ان العام يبنى على الخاص ولا تعارض بين عام وخاص في جواب ثاني في جواب ثاني وهو مقنع ايضا وهي ان ادم وحواء دخلا جنة الرحمن في اول الزمان باول الزمان - 00:06:19ضَ

ولكن الجنة يتجدد نعيمها ولكن الجنة يتجدد نعيمها ولكن الجنة يتجدد نعيمها الى ان يدخلها اهلها ولا يزال النعيم بعد دخولهم يتجدد فيرى اهل الجنة في كل يوم نعيما لم يكن عندهم في الايام الخوالي - 00:06:34ضَ

يتجدد نعيم الجنة فهل رأى ادم وحواء عليهما الصلاة والسلام؟ هل رأوا كل نعيم الجنة اوله وما يتجدد منه؟ الجواب لا الجواب لا فاذا قول الله عز قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت اي ما لا عين رأت الكمال - 00:06:58ضَ

والجمال كله واما عين ادم فقد رأت شيئا من نعيم الجنة ولكن لم ترى كل نعيم الجنة وعين حواء رضي الله عنها رأت شيئا من نعيم الجنة ولم كل نعيم الجنة فان نعيم الجنة لا يزال لا يزال يتجدد. فكم تجدد بعد خروجهما من الجنة بعد اكل - 00:07:20ضَ

كم تجدد من نعيم الجنة بعد خروجهما الى ان تقوم الساعة ولا يزال نعيم الجنة يتجدد. ولا يزال يتجدد حتى بعد لاهلها نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منه - 00:07:42ضَ

فهل في تعارض؟ فاما ان نجمع بينهما بقاعدة العموم والخصوص واما ان نجمع بينهما بقاعدة ان النعيم المقصود ما لا عين رأت هو النعيم الكامل. هو النعيم الكامل بكل تفاصيله وكل جزئياته. وهذا - 00:07:58ضَ

لم تراه عين انما عين ادم رأت شيئا وعين حواء رأت شيئا وعيون الملائكة رأت شيئا وهكذا. فاذا لم يرى احد الى الان النعيم الكامل من مخلوقات الله عز وجل لم يرى احد من مخلوقات الله نعيم الجنة على وجه العموم والكمال والاطلاق - 00:08:16ضَ

فان اردت الجواب الاول فهو ايسر وان اردت الجواب الثاني فهو جواب متين ايضا واضح لا اشكال فيه لا اشكال فيه ولله الحمد والمنة والله ما فتحنا هذا البث من اجل دنيا ابدا والله - 00:08:37ضَ

وانما والله مقصودنا الاعظم هو الدفاع عن ادلة الوحيين والتواصل مع اهل الاسلام في كل في كل مكان والله شاهد على ذلك - 00:08:53ضَ