باحث

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اسكنه فسيح جنانه. اللهم انا نسألك امين امين. نعم - 00:00:01ضَ

فصل وقد ذكر انه لا يجوز ان يحتدوا بشيء من القرآن وما نقل عن محمد صلى الله عليه وسلم الا مع التصديق برسالته. وانه مع التكذيب رسالته لا لا يمكن الاقرار بنبوة غيره. الله اكبر. ولا الاحتجاج بشيء من كلام - 00:00:29ضَ

انبياء فتكذيبهم به يستلزم تكذيبهم بغيره. فاذا ثبت فتكذيبهم به يستلزم تكذيبهم بغيرك تكذيبهم فاذا ثبتت نبوة غيره ثبتت نبوته وذلك يستلزم دينهم. فكان صحة دليلهم يستلزم بطلان المدلول. وفساد المدلول - 00:01:01ضَ

يستلزم فساد الدليل. فان الدليل ملزوم للمدلول عليه واذا تحقق الملزوم تحقق اللازم. واذا انتفى اللازم انتفى فاذا ثبت عن ثبوت اللازم يقتضي الثبوت الملزوم تقتضي ثبوت اللازم وانتفاء اللازم - 00:01:41ضَ

عندنا الفعل والفاعل الفعل يستلزم فاعل فاذا ثبت الفعل الفاعل واذا انتبه الفاعل انتبه الفعل الفعل الهزيء ملزوم الفاعل لازم نعم احسن الله اليك. فاذا ثبت الدليل ثبت المدلول عليه. واذا فسد المدلول عليه - 00:02:18ضَ

لزم فساد الدليل. فان الباطل لا يقوم عليه دليل صحيح. نعم. فاذا كان صلى الله عليه وسلم رسول الله عنده ولا عندك انت مم الفرق اللي عندي فإن الدليل ملزوم للمدلول عليه - 00:03:03ضَ

واذا تحقق الملزوم واذا تحقق الملزوم صح. تحقق اللازم. نعم. واذا انتفى اللازم انتفى المزلوم. الى هنا كله صحيح واذا ثبت الدليل فاذا ثبت الدليل ثبت المدلول عليه واذا فسد المدلول عليه لزم من لزم فساد الدليل - 00:03:38ضَ

هذا كله عنده. هذا كله عندي وين؟ فان الباطل لا يقوم عليه دليل صحيح كل هذا عنده فان الباطل لا يقوم عليه دليل صحيح. فان كان محمد نعم فان كان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله لزم بطلان دينهم - 00:04:05ضَ

واذا بطل دينهم لم يجز ان يقوم دليل صحيح على صحته. واذا لم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز الاستدلال بقوله فثبت ان استدلالهم بقوله باطل على التقديرين. ونحن نذكر هنا انه - 00:04:43ضَ

لا يجوز استدلال استدلالهم بقول احد من الانبياء او الرسل على صحة دينهم. وايضا فان الذين احتجوا بقولهم مثل موسى وداوود والمسيح وغيرهم اما ان يكونوا عرفوا انهم انبياء بدليل على نبوتهم. كاستدلالهم - 00:05:13ضَ

باياتهم وبراهينهم التي تسمى بالمعجزات. واما ان يكونوا قد اعتقدوا وذلك بلا علم ولا دليل. واما ان يكونوا احتجوا بذلك على المسلمين. لانهم لانهم يسلمون بنبوة. يسلمون بنبوة هؤلاء وعلى كل تقدير لا يصح لا يصح استدلالهم بقوله بقولهم - 00:05:43ضَ

اما على الاول قوله. نعم. ما في باقوالهم. لا احسن الله اليك. وعلى كل تقدير لا يصح استدلالهم بقولهم. نعم. اما على الاول فلانه اي طريق ثبت به نبوة واحد من هؤلاء الانبياء عليهم السلام - 00:06:23ضَ

فانه ثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بمثلها واعظم منها وحينئذ فان لم يقروا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم مع ان كل دليل يدل على نبوة موسى وداوود وعيسى وغيرهم يدل على نبوة - 00:06:53ضَ

اخوة محمد صلى الله عليه وسلم. لزم ان يكونوا قد قد نقضوا دليلهم فجعلوه قائما مع انتفاء مدلوله. واذا انتقض الدليل بطل الدلالة فانه انما يدل اذا كان مستلزما للمدلول فاذا كان تارة - 00:07:23ضَ

يوجد مع المدلول وتارة لا يوجد ايش؟ فاذا كان تارة يوجد مع المدلول وتارة لا يوجد لم يكن مستلزما له فلا يكون دليلا. فاذا كان فاذا كان تارة يوجد مع المدلول وتارة لا يوجد. يوجد مع المدلول ولا معه المدلول - 00:07:53ضَ

مع المدلول ما في نسخة مع المدلول معه المدلول نعم فلا يكون دليلا فان من جعل المعجزات دليلا على نبوة نبي وقال المعجزة هي الفعل للعادة المقرون بالتحدي. السالم من المعارضة. ونحو ذلك مما يذكر في هذا - 00:08:23ضَ

المقام وجعلوا ذلك دليلا على نبوة موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء. قيل له اذا كان هذا دليلا فهو دليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم سلم وان لم يكن دليلا لم يكن دليلا على نبوة موسى وعيسى. فانه قد ثبت عن - 00:08:59ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات. ما لم يثبت مثله عن غيره. ونقل معجزاته متواتر اعظم من نقل معجزات عيسى وغيره. فيمتنع التصديق باياته مع التكذيب بايات محمد صلى الله عليه وسلم. وان قالوا معجزات محمد صلى الله عليه - 00:09:29ضَ

عليه وسلم لم تتوافر عندنا قيل لم لم تتوافظ عندنا تتوافر تتواتر لعلها لم تتواتر عندنا نعم نعم قيل ليس من شرط التواتر ان تتواتر عند طائفة معينة. بل هذا كما - 00:09:59ضَ

يقول المشركون والمجوس وغيرهم لن تتواتوا عندنا معجزات موسى والمسيح عليهما السلام وانما تتواتر اخبار كل انسان عند كل من رأى المشاهدين له او امن رآهم وهلم جرا. ومعلوم ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:39ضَ

الذين رأوه ونقلوا معجزاته اضعاف اصحاب المسيح عليه السلام تابعونا الذين نقلوا ذلك عن الصحابة كذلك. فيلزم من التصديق بمعجزات المسيح عليه سلام التصديق بمعجزات محمد صلى الله عليه وسلم. ومن التكذيب - 00:11:09ضَ

في معجزات محمد التكذيب بمعجزات المسيح. واذا وان قالوا عرفت اخوة المسيح عرفت نبوة المسيح ببشارات الانبياء قبله. قيل وفي وفي الكتب المتقدمة من من البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم. مثل ما - 00:11:39ضَ

فيها من من البشارات بالمسيح واكثر كما سيأتي بعضها ان شاء الله تعالى. الله المستعان هذا حوار مع النصارى الذين يؤمنون يعني بالنصرانية يعني احبائي احبار الرهبان اما عامتهم لا اله لا شأن لهم. بهذا كله ولا - 00:12:09ضَ

وهم في عقيدتهم غير مؤمنين بموسى ولا عيسى ولا غيره ان يغلب عليهم الالحاد من لا يؤمنون باله لهذا الكون هذا هو الغالب جماهير هذه الامم وين انتسبوا للنصرانية نسأل الله العافية - 00:12:46ضَ

هؤلاء لا يجادلون لا علم بالتوراة ولا بالانجيل ولا بكتبه فالحقيقة امرنا انهم يكفرون بالاديان كلها لا يؤمنون خايف اللي على الكون ولا يؤمنون بالانبياء مثل هؤلاء يعني ليس لهذا الحوار معهم - 00:13:22ضَ

هم لا يتكلمون به ولا يستدلون به. لا يستدلون بالقرآن ولا بتوراة ولا انجيل ولا حاجة وان تأول تلك البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم بما يمنع دلالتها. دلالتها دلالتها قيل لهم واليهود يتأولون ببشارات المسيح بما يمنع دلالة - 00:14:10ضَ

على المسيح فاذا قالوا تلك التأويلات باطلة فاذا قالوا تلك تأويلات باطلة من وجوه معروفة. بين لهم بين لهم ان هذه صلة ايضا بمثل تلك الوجوه واقوى. فما من فما فما من جنس - 00:14:49ضَ

فما من فما من جنس من الادلة يدل على نبوة موسى والمسيح الا دلالته على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم اقوى واكثر فيلزم من ثبوت نبوة موسى والمسيح ثبوت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:19ضَ

ومن طعن في نبوة ومن الطعن في نبوة محمد الطعن في نبوة اخوتي موسى يعني ويلزم به. نعم. ويلزم من نعم نعم ومن نعم فيلزم من ثبوت نبوة موسى والمسيح ثبوت نبوة محمد - 00:15:49ضَ

صلى الله عليه وسلم ويلزم من الطهر ومن الطعن في نبوة محمد الطعن في نبوة موسى والمسيح. عليهم السلام. وان قالوا ان المسيح اله. قيل لهم لا ايش؟ احسن الله اليك. وان قالوا ان المسيح اله. نعم. قيل لهم ثبوت كونه الها لو كان - 00:16:18ضَ

ممكن ابعد من ثبوت كونه رسولا. فكيف اذا كان ممتنعا؟ وذلك انه ليس سمعهم ما يدل على الهيته الا ما ينقلونه من اقوال الانبياء او الخوارق والخوارق لا تدل على الالهية. فان الانبياء ما زالوا يأتون بالايات الخارقة - 00:16:50ضَ

سادة ولم تدل ولم تدل على الى الهية احد منهم. واما ما اقوال الانبياء عليهم السلام فلا ريب ان دلالتها على رسالته ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم. اظهر من دلالتها على الهية المسيح. فيمتنع - 00:17:20ضَ

احتجاج بها على الهية المسيح دون رسالة محمد ورسالة المسيح. وما فثبت ان محمدا رسول الله بطلة الهية المسيح. فانه فانه كفر فانه كفر فانه كفر من قال انه الله او ابن الله - 00:17:50ضَ

بل وكذلك متى ثبت ان المسيح رسول الله بطل كونه الها فان كونه هو الله مع كونه رسول الله متناقض. متناقض. نعم وقولهم انه اله بلا. بلاهوت بلاهوت بلاهوته. بلاهوتيته - 00:18:20ضَ

ورسول بلا سوءته بناسوته بلا سوتيته كلام باطل من وجوه. مم. لمن قال الصلاة والسلام فلا ريب ان دلالتها على رسالته لا اله الا الله. نعم ان دلالتها على رسالته ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم. عن رسالة النبي - 00:18:50ضَ

رسالتي ورسالتي صح رسالة الرسول الذي جاء بتلك الاية منها ان الذي كان يكلم الناس اما ان يكون هو الله او هو رسول الله فان كان هو الله بطل كونه رسول الله. وان كان هو رسول الله بطل كونه هو - 00:19:30ضَ

الله ولهذا لما كان الذي كلم موسى عليه السلام من الشجرة هو الله. لم انطق الكتب بانه رسول الله. ها لم تنطق. ولهذا لما كان الذي كلم موسى عليه السلام من الشجرة هو الله. لم تنطق - 00:20:03ضَ

الكتب بانه رسول الله. يعني الذي كلمه نعم. نعم وهذا والد باي وجه فسروا الاتحاد فانه من المعلوم ان الناس كانوا اسمعونا من من المسيح كلاما بصوته المعروف. وصوته لم يختلف عليهم. ولا - 00:20:28ضَ

عند الكلام تغيرت. كما يختلف الانسان وحاله عند الكلام اذا دخل فيه الجني واذا فارقه الجني فان الجني اذا تكلم على لسان مصروع ظهر الفرق بين المصروع وبين غيره من الناس. بل اختلف حال المصروع وحال كلامه - 00:20:54ضَ

وسمع منه من الكلام ما يعلم يقينا انه لا يعرفه وغاب عقله بحيث يظهر ذلك للحاضرين. واختلف صوته ونغمته. فكيف بمن يكون رب العالمين هو الحال لو فيه فيه المتحد به المتكلم نعم احسن الله اليك فكيف بمن يكون رب العالمين هو الحال في - 00:21:24ضَ

فيه المتحد به المتكلم بكلامه. فانه لابد ان يكون بين كلامه وصوته وكلام سائل بشر وصوتهم من الفرق اعظم من الفرق الذي بين المصروع وغير المصروع بما لا نسبة بينهما - 00:21:54ضَ

يبين هذا ان موسى لما سمع كلام ان ان موسى لما سمع كلام سمع صوتا خارقا للعادة. ها انه لما سمع. نعم. يبين هذا ان موسى عليه السلام لما سمع كلامه سمع صوتا خارقا للعادة مخالفا لما يعهد من الاصوات - 00:22:14ضَ

ورأى من الايات الخارقة والعجايب ما يبين ان ذلك الذي سمعه لا تقدو على التكلم به الا الله. واما المسيح فلم يكن بينه فلم يكن بين كلامه وصوته طول عمره. طول عمره. نعم. طول عمره. وكلام سائر الناس فرق يدل - 00:22:44ضَ

على انه نبي فضلا عن ان فضلا عن ان يدل على انه اله. ايش؟ احسن الله اليك اه يدله نعم وكلام سائر الناس فرق يدل على انه نبي فضلا عن ان يدل على - 00:23:14ضَ

انه اله وانما علم انه نبي بادلة منفصلة ولم يكن حاله يختلف مع مع مع انهم يقولون ان الاتحاد ملازم له من وجهين. خلقنا في بطن امه مريم عليها السلام. والى الابد لا يفارق اللاهوت لذلك الناسوت ابدا - 00:23:34ضَ

وحينئذ فمن المعلوم ان خطابه للناس ان كان خطاب رب العالمين لم يكن هو رسوله وان كان خطاب رسوله لم يكن ذلك صوت رب العالمين. الوجه الثاني ها طيب كمل الوجه هذا احسن الله اليك - 00:24:04ضَ

الوجه الثاني ان خطابه خطاب لرسول ونبي. كما ثبت ذلك عنه في عامة المواضع الثالث الثاني. الثاني ان خطابه خطاب رسول ونبي الخطاب المسيح. نعم. نعم. كما ثبت ذلك عنه في عامة المواضع. الثالث ان مصير الشيئين شيء - 00:24:34ضَ

ان واحدا مع بقائهما على حالهما. بدون الاستحالة والاختلاط ممتنع في في صريح العقل وانما المعقول مع الاتحاد ان يستحيلا ويختلطا كالماء مع الخمر واللبن فانهما اذا صارا شيئا واحدا استحال واختلطا. الرابع ان - 00:25:04ضَ

الاتحاد يصير الشيئان شيئا واحدا. فيكون الاله هو الرسول والرسول هو الاله. اذ هذا هو هذا واذا كان الاله غير الرسول فهما شيئان ومهما مثلوا قولهم كتشبيهم ذلك بالنار في الحديد والروح في البدن. فانه يدل على فساد عقول - 00:25:34ضَ

فان الحديد مع مع متى طرق او وضع في الماء كان ذلك كان ذلك مصيبا للنار. قوله نعم. احسن الله اليكم. فانه يدل على فساد قولهم فان الحديد متى طرق او وضع في الماء - 00:26:04ضَ

كان ذلك مصيبا للنار. وكذلك البدن اذا جاع او صلب وتألم كان ذلك الالم مصيبا للروح فيلزم ان يكون رب العالمين قد اصابه الم الجوع والعطش. سبحانك هذا بهتان عظيم - 00:26:34ضَ

وكذلك الضرب والصلب على قولهم وهذا شر من قول اليهود انه فقير وانه بخيل وانه مسه اللغوب. انتهى احسن الله اليك اسأل الله الحمد لله على على الاسلام نسأل الله - 00:26:54ضَ

الهدى الاستقامة عليها على دينه وهداه نعم لله عز وجل اثبات الراحة الا ما الا ما ورد لا تعول عليه لا قرار انه نسبة المعنى المعنى صحيح لكن لفظ راحة - 00:27:16ضَ

هذا شاهده قول ما جاء عن ابن عباس ما السماوات السبع والارضين السبع في ثوب الرحمن في يد احدكم نام يا محمد - 00:27:55ضَ