باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب - 00:00:00ضَ

صحيح من بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى والمسلمون لا يستجيز احد منهم التكذيب فبشيء مما المسلمون والمسلمون لا يستجيز احد منهم التكذيب بشيء مما انزل على من قبل محمد صلى الله عليه وسلم لكن الاحتجاج بذلك عليهم يحتاج الى - 00:00:20ضَ

ثلاث مقدمات. احداها ثبوت ذلك على الانبياء. عن على عندي احسن ما يستقرون ثبوت عن. احسن الله اليك. هو ثبت عنه ولا ثبت عليه ابدأ ابدأ ثبت عليه انه سارق صح - 00:00:50ضَ

ثبت عليه السلفان ثبت عليه ثبت الدين ثبت عليه الدين لكن موضوع خبر وثبت عنه احسن الله اليكم. نعم. اقول ايش؟ الى ثلاث مقدمات. يحتاج الى ثلاث مقدمات نهى ثبوت ذلك عن الانبياء. والثانية صحة الترجمة الى اللسان العربي. او اللسان الذي يخاطب - 00:01:18ضَ

كالرومي والسرياني. فان لسان موسى وداوود والمسيح عليهم الصلاة سلام وغيرهم. الثانية والثانية صحة الترجمة الى اللسان العربي. او اللسان الذي يخاطب في كالرومي والسرياني. فان لسان موسى فيه ولا به. به - 00:01:50ضَ

ايه به او اللسان الذي يخاطب به كالرومي والسرياني فان عيسى موسى وداود والمسيح عليهم الصلاة والسلام. وغيرهم من انبياء بني اسرائيل كان عبرانيا ومن قال ان لسان المسيح كان سريانيا او روميا فقد غلط - 00:02:20ضَ

والثالثة تفسير ذلك الكلام ومعرفة معناه فلهذا كان المسلمون لا مقصود انه الاحتجاج على اهل الكتاب بما في كتبهم يحتاج الى هذه المقدمات الثبوت هذا عن انبيائهم صحة الترجمة هي المقدمة والثالثة - 00:02:49ضَ

ذلك الكلام ومعرفة معناه. تفسير هذا الكلام احسن الله اليكم. فلهذا كان المسلمون لا يردون ذكر شيئا من هذه شيئا كثير ابن القيم في كتابه بداية الحيارى وربما سيذكر الشيخ اشياء - 00:03:25ضَ

في هذا الكتاب مما يحتج به المسلمون على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. من كتب اهل الكتاب نعم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلهذا كان المسلمون لا يردون شيئا من الحجج بتكذيب احد من الانبياء في شيء قاله ولا - 00:03:51ضَ

يردون لا يردون شيئا من الحجج بتكذيب احد من الانبياء في شيء قاله ولا ان قد يكذبون الناقل عنهم او يفسرون المنقول عنهم بما ارادوه. او بمعنى اخر اراجوه نعم كذا؟ نعم احسن الله اليك نعم او بمعنى اخر على وجه الغلط - 00:04:23ضَ

اوردوه بمعنى اخر وان كان بعض المسلمين قد يغلط في تكذيب بعض النقل. او تأويل بعض المنقول عنهم. فهو كما يغلط ومن يغلط منهم ومن سائر اهل الملل في التكذيب على وجه الغلط. ببعض ما ينقل عمن يقر بنبوته - 00:04:53ضَ

او في تأويل المنقول عنه. وهذا بخلاف تكذيب نفس النبي. فانه كفر صريح بخلاف اهل الكتاب. من كذب بشيء مما جاء به الرسول يعني يعني اظن انهم هذا ما هو بصحيح هذا هذا كذب - 00:05:26ضَ

خطأ منه تكذيب للرسول هو ما يكذب الرسول ما ثبت سلام عليكم. بخلاف اهل الكتاب فانه لا يتم مرادهم الا بتكذيبهم ببعض ما انزل الله تعالى ومتى كذب بكلمة واحدة مما اخبر به من قال انه رسول الله بطل - 00:05:54ضَ

احتجاجه بسائر كلامه فكانت حجتهم التي يحتجون بها داحضة وذلك ان الذي يقول انه رسول الله اما ان يكون صادقا في قوله اني رسول الله. وفي جميع ما يخبر به عن الله - 00:06:24ضَ

واما ان يكون كاذبا ولو في كلمة واحدة عن الله فان كان صادقا في ذلك امتنع ان يكذب على الله تعالى في شيء مما يبلغه عن الله فان من كذب على الله فان من كذب على الله ولو في - 00:06:44ضَ

كلمة واحدة كان ممن افترى على الله الكذب. ولم يكن رسولا من رسل الله. ومن افترى على الله الكذب تبين انه من المتنبئين الكذابين لو رجعت يقول في جملة بخلاف اهل الكتاب فانه لا يتم مرادهم الا بتكذيبهم ببعض ما انزل الله بتكذيبهم - 00:07:04ضَ

ببعض ما انزله شوف اذا بعد ومتى كذب بكلمة واحدة متى كذب نعم بكلمة واحدة مما اخبر به من قال انه رسول الله بطلة. بواحدة نعم ومتى كذب بكلمة واحدة مما اخبر به من قال انه رسول الله بطل احتجاجه - 00:07:35ضَ

كلامه مثل من كذب برسول كان مكذبا لجميع الرسل. كذلك من كذب ببعض ما جاء به الرسول فهو مكذب له في جميعه يعني ما دام انه يقول انه اصول فلا يمكن تكذيبه بشيء وتصديقه بشيء - 00:08:09ضَ

فكانت حجتهم التي يحتجون بها داحضة وذلك ان الذي يقول انه رسول الله. انه رسول الله. نعم. اما ان يكون صادقا في قوله اني رسول الله طيب وفي جميع ما يخبر به عن الله واما ان يكون كاذبا ولو في - 00:08:37ضَ

واحدة عن الله. واما ان يكون واما ان يكون كاذبا ولو في كلمة واحدة عن الله فان كان صادقا في ذلك امتنع ان يكذب على الله في شيء مما يبلغه - 00:09:05ضَ

عن الله فان من كذب على الله ولو في كلمة واحدة كان ممن افترى على الله الكذب ولم يكن رسولا من رسل الله. ومن افترى على الله الكذب تبين انه من المتنبئين الكذابين - 00:09:25ضَ

ومثل هذا لا يجوز ان يحتج بخبره عن الله فانه قد علم ان الله لم فانه قد اذ علم ان الله لم يرسله واذا قال هو قولا وكان صدقا كان كما يقوله غيره. يقبل لا لانه بلغه عن الله - 00:09:45ضَ

ولا لانه رسول عن الله. بل كما يقبل من المشركين واذا قال هو قول وكان صدقا واذا قال هو قوي يعني. نعم وكان صدقا كان كما يقوله غيره. يقبل لا لانه بلغه عن الله - 00:10:13ضَ

يعني المتنبي هو انبئ فان من كذب على الله ولو في كلمة واحدة. نعم. كان ممن افترى على الله الكذب. نعم. ولم يقل رسولا من رسل الله. نعم. ومن افترى على الله الكذب تبين انه من المتنبئين الكذابين. نعم. ومثل هذا - 00:10:40ضَ

لا يجوز ان يحتج بخبره عن الله. فانه قد علم ان الله لم يرسله. نعم. واذا قاله وقولا وكان صدقا كان كما يقوله غيره. ايه. يعني المتنبي الكذاب قد قد يخبر بصدق - 00:11:10ضَ

لكن لا يكون الخبر عن الله بل يكون كخبر غيره من الناس والناس يخبرون بالصدق والكذب المتنبي قد يخبر باشياء صدق لكن لا تكون عن الله صدق. لكن نسبتها الى الله كذب. نعم - 00:11:34ضَ

يقبلنا لانه بلغه عن الله ولا لانه رسول عن الله. بل كما يقبل من المشركين وسائر عن هكذا فيقبل ايش؟ فيقبل. يقبلان انه بلغه عن الله. عن الله فبلغه عن الله المجد. نعم - 00:11:56ضَ

ولا لانه رسول عن الله. لا. رسول من الله. هذا المعتاد ما يقال رسول عن الله وعانوا من وفي صحف بعضها الى بعض نعم بل كما يقبل من المشركين وسائر الكفار. نعم. ما يقولونه من الحق. فان عباد الاوثان اذا - 00:12:25ضَ

قالوا عن الله ما هو حق. مثل اقرار مثل اقرار مشركي العرب. بان الله خلق السماوات والارض لم نكذب في ذلك وان كانوا كفارا لم نكذبهم. نعم. اقول بالنون نعم. صح - 00:12:57ضَ

لم نكذبهم في ذلك وان كانوا كفارا. وكذلك اذا قال الكافر ان الله حي قادر خالق لم نكذبه في هذا القول. نعم الحق لا يرد من اجل ان المقبل كذا وكذا - 00:13:18ضَ

قد يصدق الكذوب الحق الذي قام عليه الدليل يقبل من كل احد الحق الذي قام عليه الدليل يقبل ولا يرد من اجل حتى ما يخبر به الفاسق اقل شيء اذا كان - 00:13:42ضَ

لا يعلم من طريق اخر يتوقف فيه. نعم فما علم انه حق قبل وما علم انه باطل رد. وما ليس كذلك يوقف نعم سلام عليكم. فمن كذب على الله في كلمة واحدة قال ان الله انزلها عليه. ولم يكن الله - 00:14:02ضَ

انزلها عليه فهو من الكذابين الذين لا يجوز ان يحتج بشيء من اقوالهم التي يقولون انهم يبلغون عن الله تبارك وتعالى نعم وما قالوه غير ذلك فهم في كسائر وما قالوه غير ذلك. من في من ما في احسن. عندي ما في. وما قالوه - 00:14:25ضَ

من غير ذلك او ما فيه ما في عندي ما في ماشي ماشي وما قاله غير ذلك فهم في كسائر الناس. بل كأمثالهم من الكذابين ان عرف صحة ذلك القول - 00:14:56ضَ

من جهة غيرهم قبل لقيام الدليل على صحته لا لكونهم قالوه. وان لم يعرف صحته من جهة غيرهم لم يكن في قولهم له مع ثبوت كذبهم على الله تعالى حجة - 00:15:12ضَ

وحينئذ فهؤلاء ان اقروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وانه صادق فيما بلغه عن الله تعالى من الكتاب والحكمة وجب عليهم الايمان بكل ما ثبت عنه من الكتاب نجمة كما يجب الايمان بكل ما جاءت به الرسل. وان كذبوا في كلمة واحدة او شكوا في صدقهم - 00:15:32ضَ

فيها امتنع مع ذلك ان يقروا بانه رسول الله. واذا لم يقروا بانه رسول الله كان احتجاجهم بما قاله كاحتجاجهم بسائر ما يقوله. من ليس من الانبياء بل من الكذابين - 00:16:02ضَ

او من المشكوك في صدقهم تمهيدي نود نحتج به منه من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم على صحة دينهم يقول اذا اركبوا لانه رسول وجب عليهم ان يصدقوه في كل شيء - 00:16:22ضَ

كل ما وان كذبوا في شيء ولا يمكن ولا يمكن ان يقرأ بانه رسول ثم يقولون انه في شيء انه رسول ثم يكذبونه في شيء الرسول يجب ان يكون صادقا في كل ما يخرج به - 00:16:46ضَ

من كذب في في مسألة واحدة لم يكن رسولا نعم ومعلوم ان من عرف كذبه على الله تعالى فيما يقول انه يبلغه عن الله او شك في لا او شك في صدقه لا يعلم انه رسول الله ولا انه صادق في كل ما يقوله ويبلغه عن الله - 00:17:14ضَ

واذا لم يعلم ذلك منه لم يعرف ان الله تعالى انزل اليه شيئا. بل اذا عرف كذبه عرف ان الله تعالى لم ينزل اليه شيئا ولا ارسله كما عرف كذب مسيلمة مسيلمة - 00:17:45ضَ

كذاب والاسود العنسي وطليحة الاسد كما وكما عرف كذب ماني امثالهم وغيرهم من المتنبئين الكذابين. يذكر انه تاب سلام عليكم. قالوا عن الشيء عندي ما في شي. نعم؟ عندي ما في شي احسن منه. نعم - 00:18:05ضَ

واذا شك في صدقه في كلمة واحدة شو يقول من الفرس من من القائلين بالثانوية واذا شك في صدقه في كلمة واحدة. طيب قال على ذلك شيء؟ اي نعم. ايش قال؟ قال هو رجل فارسي رجل فارسي - 00:18:33ضَ

نعم يقال له ماني مم اظهر دين المانية وهو دين مركب من المجوسية والنصرانية. وزعم انه نبي امر الملك بهران بقتله وقتل وقتل اصحابه ومن دخل في ملته. انظر تاريخ الطبري. لا جاءت له. نعم - 00:19:13ضَ

واذا شك في صدقه في كلمة واحدة بل جوز ان يكون كذبها عمدا او خطأها بل جوز ان يكون كذبها عمدا او خطأ لم يجز تصديقه مع ذلك في سائر ما يبلغه - 00:19:34ضَ

الله تعالى لان تصديقه فيما يخبر به عن الله تعالى انما يكون اذا كان رسولا صادقا لا يكذب عمدا ولا خطأ فان كل من ارسله الله تعالى لابد ان يكون صادقا في كل ما يبلغه عن الله. لا يكذب فيه - 00:19:54ضَ

عمدا ولا خطأ. وهذا امر اتفق عليه. بما يبلغه عن الله يعني اذا قال يعني امرني ربي اوحى الي امر الله بكذا لكن قد يخطئ النبي في اجتهاده في بعض - 00:20:20ضَ

الامور اما ما يبلغه عن الله فكما قال ان هو الا وحي يوحى ما ظل صاحبكم وما غوى نام وهذا امر اتفق عليه الناس كله المسلمون واليهود والنصارى وغيرهم. اتفقوا على ان الرسول لابد ان يكون صادقا معصوما في - 00:20:51ضَ

فيما يبلغه عن الله لا يكذب على الله خطأ ولا عمدا. فان مقصود الرسالة لا يحصل بدون ذلك كما قال موسى عليه السلام لفرعون وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين - 00:21:21ضَ

حقيق على الا اكون على الله الا الحق. وفي القراءة المشهورة يخبر ان جدير وحري وثابت ومستقر. على ان لا يقول على الله الا الحق. في القراءة. في المشهورة يخبر انه جدير وفي القراءة المشهورة ها يخبر ان - 00:21:41ضَ

انه جدير وحري وثابت لا في القرع بدون واو اقرا كذا في القراءة المشهورة اقرأها قبل حتى وقال فرعون لموسى كما قال موسى عليه السلام لفرعون وقال موسى يا فرعون اني رسول من - 00:22:11ضَ

رب العالمين. حقيق على ان اكون على الله الا الحق. في القراءة. في القراءة عندكم واو عند الواو لا من قراءة مشهورة بيجي بقراءة قراءة طيب القراءة الزانية حقيق علي قراءة اخرى - 00:22:41ضَ

حقيق علي الا اقول وافقت في القراءة المشهورة يخبر انه جدير وحلي وثابت ومستقر على الا يكون على الله هذه تفسير يقول حقيق وعلى القراءة الاخرى اخبر انه واجب عليه الا يكون على الله الا الحق. علي. هل - 00:23:16ضَ

وقال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه بنيامين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. وقال تعالى ام يقولون افترى على الله كذبا. فان يشأ الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل. ويحق الحق - 00:23:48ضَ

بكلماته. وقال تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قلنا نزله روح قدس من ربه بك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. وقال تعالى واذا تتلى - 00:24:22ضَ

اعليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدل قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. وهذا لبسطه موضع اخر - 00:24:52ضَ

وانما المقصود هنا ان احتجاجهم بكلمة واحدة. مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لا يصح بوجه من الوجوه. فانه ان كان رسولا صادقا في كل ما يخبر به عن الله عز وجل. فقد - 00:25:22ضَ

فقد علم كل واحد انه جاء بما يخالف دين النصارى. فيلزم اذا كان رسولا صادقا ان يكون دين النصارى باطلا. وان قالوا في كلمة واحدة مما جاء به. ان دينهم الذي هو - 00:25:42ضَ

ليس الدين الذي جاء به عيسى نعم احسن اليكم. وان قالوا في كلمة واحدة مما جاء به انها باطلة لزم الا يكون عندهم رسول كن صادقا مبلغا عن الله. وحينئذ فسواء قالوا هو ملك عادل او هو عالم من - 00:26:02ضَ

علماء او هو رجل صالح من الصالحين او جعلوه قديسا عظيما من اعظم القديسين. فمهما ومدحوه به لما رأوه من محاسنه الباهرة فضائله الظاهرة وشريعته الطاهرة متى كذبوه في كلمة واحدة مما جاء به. او شكوا فيها كانوا مكذبين له في قوله ان - 00:26:27ضَ

انه رسول الله وانه بلغ هذا القرآن بلغ. وان احسن اليكم. وانه بلغ هذا القرآن عن الله ومن كان مكذبا في قوله انه رسول الله لم يكن من الانبياء ومن كان مكذبا في قوله ومن كان كاذبا ومن كان مكذبا لا - 00:26:57ضَ

كاذبة عندكم كاذبا؟ ايه ومن كان كاذبا في قوله انه رسول الله لم يكن من الانبياء والمرسلين. ومن لم يكن منهم لم يكن قوله حجة البتة. لكنه من كان ومن كان كاذبا في قوله انه رسول الله لم يكن من الانبياء والمرسلين - 00:27:27ضَ

ومن لم يكن منهم لم يكن قوله حجة البتة. لكن له اسوة امثاله فان عرف صحة ما يقوله. ما يقوله بدليل منفصل قبل القول. لانه عرف صدقه من غير جهته لا لانه قال وان لم يعرف صحة القول لم يقبل - 00:28:02ضَ

فتبين انه ان لم يقر المقر لمن ذكر انه رسول الله بمن ذكر لمن ذكر سنته فتبين انه ان لم يقر المقر لمن ذكر انه رسول الله. طيب احسن الله ذكر ان - 00:28:34ضَ

فتبين انه ان لم يقر المقر لمن ذكر انه رسول الله بانه صادق في كل ما يبلغه عن الله معصوم عن استقرار الكذب خطأ او عمدا لم يصح احتجاجهم بقوله - 00:28:55ضَ

وهذا الأصل ماشي وهذا الاصل يبطن قول عقلاء اهل الكتاب وهو لقول جهالهم اعظم ابطالا ايش؟ وهذا الاصل يبطن قول عقلاء اهل الكتاب وهو لقول جهالهم اعظم قال فان كثيرا من عقلائها الكتاب فان كثيرا من عقلاء اهل الكتاب واكثرهم - 00:29:16ضَ

هم يعظمون محمدا صلى الله عليه وسلم. او اكثر فان كثيرا من عقلاء اهل الكتاب او اكثر. او اكثرهم يعظمون محمدا صلى الله عليه وسلم ما دعا اليه من من توحيد الله تعالى. ولما نهى عنه من عبادة الاوثان. ولما صدق التوراة - 00:29:53ضَ

والمرسلين قبله. ولما ولما نهى عنه من عبادة الاوثان. اه. ولما صدق التوراة والانجيل والمرسلين قبله يعني ولتصديقه ما تصبح منصوبا ولتصديقنا ولما ظهر من عظمة القرآن الذي جاء به ومحاسنه. ومحاسن الشريعة التي جاء بها - 00:30:22ضَ

وفضائل امته التي امنت به. ولما ظهر عنه وعنهم من الايات والبراهين والمعجزات قامات لكن يقولون مع ذلك انه بعث لغيرنا. وانه ملك عادل له سياسة عادلة لكن يقولون مع ذلك انه بعث لغيرنا. انه بعث لغيرنا - 00:31:00ضَ

لغيرنا او الى غيرنا قريب نعم مم. وانه ملك عاد له سياسة. او تمام. تمام او او انه ملك عادل له سياسة عادلة. وانه ومع ذلك حصل علوما من علوم اهل الكتاب وغيرهم. ووضع لهم ناموسا بعلمه ورتبه. كما وضع - 00:31:33ضَ

اكابرهم كما وضع اكابرهم لهم القوانين والنواميس التي بايديهم. ومهما قالوا هم من هذا فانهم ليصيرون به مؤمنين به. ولا يسوغ لهم بمجرد ذلك فالحوار مع الكفار مع اليهود والنصارى - 00:32:11ضَ

يجب ان يتركز على هذا. على التوحيد والرسالة ولا يكفي منهم ان يقولوا والله يعني دين الاسلام دين عظيم ومحمد عظيم وما اشبه ذلك ما ينفعهم ولا يكون به مؤمنين - 00:32:42ضَ

بل يجب ان يكون ما يسمى بالحوار مع الكفار ان يكون غاية دعوتهم الى الاسلام ان يدخلوا فيه ليدخلوا فيه مؤمنين بانه الدين الحق الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه - 00:33:06ضَ

المقصود يعني هو مجرد رد مطاعمهم الاسلام حتى يكفوا بدل ان يقولوا فيه كيت وكيت يقولون لا انه دين عظيم دين دين الرحمة دين التكافل دين اه الاحسان دين كذا ما ينفع - 00:33:30ضَ

ما يكفيها بل قل يا اهل الكتاب تعالوا تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا هو الحوار الحق تم الحوار والذين يقومون بهذه الحوارات - 00:33:57ضَ

يعني غاية الامر يذكرون بعض محاسن الاسلام الاسلام فيه يعني احكام فيها العدل فيه النهي عن الظلم فيه الدعوة للاحسان الناهية كذا يذكرون بعض الامور الاخلاقيات في المقابل انظر في المقابل ما يقولون عن دين النصارى انه باطل يسكتون - 00:34:25ضَ

هل يمكن لو يقولون ان دين دين النصرانية الان هذا باطل. ما حاوروه ابدا لا بل يسكتون ان لم يعظموا ان ان لم يظهروا تعظيم النصارى فغاية الامر ان يسكتوا عنهم فقط - 00:34:55ضَ

ولهذا نعلم ان هذه الحوارات التي يذكرونها لم تقم على اصل او اصول صحيحة بل هي حوارات يعني لعلها نسميها سياسية فقط نعم. احسن الله اليكم. ومهما قالواه من هذا فانهم لا يصيرون به مؤمنين به. ولا - 00:35:22ضَ

بمجرد ذلك الاحتجاج بشيء مما قاله. لانه قد عرف بالنقل المتواتر الذي يعلمه جميع الامم من جميع الطوائف انه قال انه رسول الله الى جميع الناس. وان الله تعالى انزل عليه القرآن - 00:35:53ضَ

فان كان صادقا في ذلك فمن كذبه في كلمة واحدة فقد كذب رسول الله ومن كذب رسول قول الله فهو كافر. وان لم يكن صادقا في ذلك. لم يكن رسولا لله. بل كان كاذبا - 00:36:13ضَ

ومن كان كاذبا على الله يقول الله ارسلني بذلك ولم يرسله به لا يجوز ان يحتج بشيء من واما من كان من جهلاء اهل الكتاب الذين يقولون انه ملكا مسلطا عليهم. اله الاشياء. الله يحسن - 00:36:33ضَ

نعم نعم القرية في سوريا تكلم السريانية. من هو؟ في قرية تتكلم طيب. يقولون انها هي لغة المسيح يفيدون الي من كل مكان وشيخ الاسلامية هي لغة المسيح عندنا شيخ الاسلام - 00:36:57ضَ

اهلا بهم ومما يدل على الصواب ان عيسى عليه السلام هم من بني اسرائيل يعني هو يعني من ذرية من ذرية اسرائيل ذرية ابراهيم وهو ايضا يحكم بالتوراة من التوراة وليحل لكم بعض ما حرم عليكم - 00:37:30ضَ

اللغة هي لغة التوراة - 00:38:13ضَ