باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى اله كما صليت على اللهم اللهم نعم نبينا محمد وعلى - 00:00:00ضَ

آله واصحابه اجمعين. نعم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى والمقصود هنا انه تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه انه تفرق اهل الكتاب - 00:00:23ضَ

والمقصود هنا تفرقا لا المقصود هنا ان تفرق شيخ والمقصود هنا ان تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم كل يقول فيه قولا هو نظير تفرق سائر الكفار - 00:00:53ضَ

انه تفرق جيد انه تفرق والمقصود هنا انه لو جاءت قد رفعت انه طيب اه كمل تفرقا والمقصود احنا نكمل نشوف تفرقة اقرا كما تجي. هو نظير تفرق والمقصود هنا انه تفرق - 00:01:20ضَ

اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم. لا تفرق صارت لانهم قالوا هو ان تفرق اقرأها كذا نشوف. والمقصود هنا ان تفرق اهل الكتاب في النبي صلى الله عليه وسلم كل يقول في قولا هو نظير - 00:01:56ضَ

الكفار هو انها اقرب المقصود ان اهل الكتاب تفرقوا في النبي صلى الله عليه وسلم تفرقت اقوالهم فتبرك سائر الكفار نعم. فان الكفار بالانبياء من عاداتهم ان تقول كل طائفة فيه قولا يناقض قول الطائفة - 00:02:16ضَ

اخرى. الله الله. انكم لفي قول مختلف متناقض نعم. احسن الله اليكم. وكذلك قولهم في الكتاب الذي انزل عليه. واقوالهم كل اقوال مختلفة باطلة. الله ذلك بان الله انزل الكتاب بالحق - 00:02:54ضَ

وان الذين اختلفوا في الكتاب نفي شقاق بعيد سلام عليكم. وهذا هو الاختلاف المذموم الذي ذكره الله تعالى. في قوله ولا يزالون مختلفون الا من رحم ربك. سلها. ايتين احفظها. ها؟ ايتين ولو كان - 00:03:30ضَ

اتقول فويل للمصلين الذين صل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. نعم. وفي قوله انكم لفي قول مختلف نعم. وقوله تعالى وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد - 00:03:59ضَ

وقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه الله اكبر في بعض المواضع ان الاختلاف فيه اختلاف تنوع واختلاف - 00:04:29ضَ

مضاد ولكن في هذا الاختلاف تارة يكون كل من المختلفين مبطلا. وهذا هو الذي يذكره الان وتارة يكون يكون احد الفريقين وحق والاخر مبطل وهذا هو ايضا الافتراق الذي يحدث عند مجيء الرسول - 00:04:59ضَ

اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يقتصرون. يعني مؤمن وكافر فاذا هم فريقان يختصرون نعم السلام عليكم. وقوله تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا - 00:05:32ضَ

مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة ومثال اقوال الخفان في الانبياء ما ذكره تعالى في قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض - 00:05:58ضَ

لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا اه واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون نفوسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقال الذين - 00:06:28ضَ

ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاء وظلما وزورا. وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تولى عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما. وقال - 00:06:58ضَ

قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك. فيكون معه نذيرا او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها. وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون - 00:07:28ضَ

سبيلا. فبين سبحانه ان الكفار ضربوا له امثالا كلها باطلة. ضلوا وفيها عن الحق فلا يستطيعون مع الضلال سبيلا الى الحق. وضرب الامثال له يتضمن تمثيله باناس اخرين وجعله وجعله في تلك الانواع. وجعل وجعله احسن اليك - 00:07:58ضَ

جعله في يوم جهل. وجعله في تلك الانواع التي ليس هو منها. ولا مماثلا لافرادها مثل قول ان هذا الا اذك افتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاءوا مثلوه بالكاذب المستعين بمن يعينه على ما يفتريه. ومثلوه بمن - 00:08:28ضَ

اساطير الاولين من غيره. جاءوا ظلما وجورا وقال وقد جاءوا قد جاءوا كانوا يحتمل ان يكون هذا من قولهم وقد يكون هذا تعقيب من الله على قولهم ان هذا الا افك يبتراه - 00:08:58ضَ

وعنه عليه قوم اخرون وين؟ وين وين تراه واعانه عليكم لا هي موجودة في الاية بس انا الان بقطع النظر عن وجودها في سياق كلام الشيخ نفسها في القرآن فقد جاءوا اهي من قول الكفار ام من تعقيب - 00:09:41ضَ

لو شفتنا التمثيل يا إبراهيم فقد جاءوا يعني هل من كلام الكفار لكن وقوف الشيخ عنده يقتضي انه تعقيب انه تعقيب من الله وان هؤلاء الذين قالوا ان هذا الا افك افتراه واعانه على قوم الاخرين انهم جاؤوا - 00:10:14ضَ

ان انهم بهذا جاؤوا ظلما وجورا حيث رد الله عليه بس تعقيب يعني تمام. لعل هذا هو وقد جاءوا ظلما وجورا وقالوا اساطير يصير هذا الكلام قالوا اساطير فيتبنى عليه بكرة واصيلا - 00:10:40ضَ

طيب شوف غيره يصير هل هذا كله ومتفق على ان هذا هو هو الظاهر الجمع ما يؤيد هذا؟ تقول انت؟ الجمع فقد جاؤوا. اي هذا هو الكلام هذا تبع لهم وان الكفار يعنون الرسول ومن املى عليه بزعمهم جاؤوا ظلما وزورا لكن يظهر - 00:11:09ضَ

كما ذكر الشيخ رد رد من الله على الناس مثلوه بالكاذب المستعين بمن يعينه على ما يفتريه. ومثلوه بمن يستكتب اساطير الاولين ان من غيره فتقرأ عليه طرفي النهار. وهو يتعلم من اولئك ما يقوله. ومثلوه بالمسحور - 00:11:37ضَ

وكذلك قوله تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم اه وحده وابلوا على ادبارهم نفورا. الله اكبر. الله اكبر - 00:12:05ضَ

اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون نسأل الله العافية الرافضة الان يهشون ويبثون عند ذكر علي رضي الله عنه والحسين - 00:12:37ضَ

ولا يكن عندهم يعني اي اجلال عند ذكر الله ابدا سيرتهم يعني يعني مطابقة لما اخبر الله من حال المشركين اذا ذكر الله وعده اشمئزت قلوبنا نعم. احسن الله اليكم - 00:12:59ضَ

نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هن نجوى. اذ يقول الظالمون ان تبعون الا رجلا مسحورا. انظر كيف ضربوا لك الانفال فضلوا فلا يستطيعون سبيل وقال تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم - 00:13:29ضَ

لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. ولا تحزن عليهم واخفض جناحك المؤمنين وقل اني انا النذير المبين. كما انزلنا على المقتسمين. الذين جعلوا فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. فاصدع بما - 00:13:59ضَ

انظر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله اله قال كثير من السلف الذين جعلوا القرآن هم الذين عطفوه فقالوا قال اي رموه بالبهتان والكذب. قال في الحاشية اي رموه بالبهتان والكذب. كذا. هم - 00:14:29ضَ

ابراهيم عظين عظين جمع ايش اذكر انهم جعلوه يعني يعني الشيء المعضل على اعضاء واجزاء يعني سحر في هذا جاء القرآن عيرين الله يهديك الله يهديك صاحب الجوال الله هو يعني باهتوه نعم جدا - 00:15:12ضَ

فقالوا سحر وشعر وكهانة. ونحو ذلك كما قال تعالى عظة القطعة والفرقة فرقة ولا فرقة بعد؟ فرقة وفي التنزيل جعل واحدة نقصانها الواو او الهاء نقصانها يعني هل هي اصلها - 00:16:19ضَ

عظها ولا عظوة عظوة ولا عظة نقصانها ولا واو؟ الواو او الهاء او الهاء عظها او عظوة مم هذا منهم اللي يقول لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:17:03ضَ

انتهى كلامه علي الاية يعني الفرقة واحدة واصلها عروة اذا عظيت ان عظيت يقولون انه بالاول مضمومة والثانية مفتوحة التاء التاء. نعم صانع الواقع المعنى انهم حرقوا عن المشركين اقاويلهم في القرآن - 00:17:31ضَ

اجعلوه كذبا وسحرا ومنهم من جعل اخوانه الهاء وقال اطلب العظة العظة العظة عظة هم الجمع بين هائين فقالوا عظا قالوا وسنة وعصرها او سنة واصلها سنة وقال في كلام العرب السحر وذلك العظون - 00:18:20ضَ

نعم يا شيخ خالد نعم. احسن الله اليكم. نعم. كما قال تعالى فلا اقسم بما تبصرون. وما تبصرون. انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا - 00:18:54ضَ

بعض الاقاويل لاخذنا منه بنيامين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد احد عنه حاجزين. وانه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم مكذب على الكافرين. وانه لحق اليقين. فسبح باسم ربك - 00:19:35ضَ

سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. نعم. وقال فذكر فما انت بنعمة ربك ولا مجنون. ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قل تربصوا فاني مع ام تأمرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون؟ ام يقولون - 00:20:05ضَ

من لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون فمن المنذرين بلسان عربي مبين. وانه لفي زبر الاولين. اولم يكن له - 00:20:35ضَ

ان يعلمه علماء بني اسرائيل. ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين. كذلك سلكناه في قلوب المجرمين. لا تؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم. فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون. فيقول - 00:21:05ضَ

وهل نحن منظرون؟ افبعذابنا يستعجلون. افرأيت ان متعناهم سنين ثم فاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. وما اهلكنا من قرية انا لها منذرون. ذكرى وما كنا ظالمين. ثم قال تعالى - 00:21:35ضَ

وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن السمع لمعزولون فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وانذر عشيرتك الاقربين. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون - 00:22:05ضَ

وتوكل على العزيز الرحيم. الذي يراك حين تقوم. وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك يلقون السمع واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر ان - 00:22:35ضَ

انهم في كل وادي يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وانتصروا من بعد ما ظلموا. وسيعلم الذين ظلموا واي منقلب ينقلبون. وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي - 00:23:05ضَ

هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والى هنا والهكم واحد ونحن له مسلمون. وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين الكتاب يؤمنون به. ومن هؤلاء من يؤمن به. وما يجحد باياتنا الا الكافرون - 00:23:35ضَ

وما كنت تتنو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا الارتاب المبطلون. بل وآيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وما يجحد باياتنا الا الظالمون وقالوا لولا او انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير - 00:24:05ضَ

اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في ذلك لرحمة ذكرى لقوم يؤمنون. قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. يعلم ما في السماوات والارض والذي ويستعجلونك بالعذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون - 00:24:35ضَ

لك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن من تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون. وقال تعالى من لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. وقال - 00:25:15ضَ

قال تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله - 00:25:45ضَ

وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون؟ وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. فاتقوا النار التي - 00:26:05ضَ

اقولها الناس والحجارة اعدت من كافرين. وقال تعالى من كل شيء خلق انا زوجين لعلكم تذكرون. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين لا تجعلوا مع الله الها اخر. اني لكم منه نذير مبين. وقد اخبر تعالى ان - 00:26:35ضَ

ان هذه سنة الكفار في الانبياء قبله. كما قال كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا فقالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم قوم طاغون. وقال تعالى ما - 00:27:05ضَ

ايقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدو يوحي بعضهم الى بعض زخرفا القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. وقد اخبر سبحانه ان الكفار قالوا عن - 00:27:25ضَ

موسى عليه السلام انه ساحر وانه مجنون فقال فرعون. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم مجنون وقوله وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك وقال انه لك السحر. وكذلك قالوا عن المسيح ابن مريم كما قال تعالى. واذ قال عيسى ابن - 00:27:55ضَ

اؤمرني يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة اشرار برسوله يأتي من بعد اسمه احمد. فلما جاءهم بالبينة قالوا هذا سحر مبين. وذكر تعالى عن اليهود انهم قالوا انهم قالوا على مريم بهتانا عظيم - 00:28:25ضَ

فقالوا فقول اليهود في المسيح من جنس اقوال الكفار في الانبياء. وكذلك قول كفار اهل الكتاب في خاتم صلوات الله وسلامه المقصود يا شيخ كل هذه الايات يسوقه دليل على ما - 00:28:55ضَ

اول الكلام منا ان اهل الكتاب شأن الرسول عليه الصلاة والسلام ومنهم النصارى كما تبرق سائر الكفرة في شأنها الانبياء اوعى دياناتهم فرقوا دينهم وكانوا شيعة كل حزب بالبلد كل هذه الايات - 00:29:15ضَ

تظمنت يعني الاشارة الى ها التنوع والاختلاف في الاقوال. اقوال مختلفة متناقضة متضاربة ولكن كلها تلتقي على التكذيب والكفر والشرك بالله. نعم وكذلك اهل الكتاب في خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم تسليما - 00:29:51ضَ

فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة. انه ارسل وش يقول نقول ايش فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون الكتاب - 00:30:26ضَ

وان قالوا نحن يقال نحن مقصودنا بيان ما تناقضه وان كلامه ينقض بعضه بعضا قيل فهذا ايضا يستلزم لا لا في فرق عندكم نسخ فيه بيجي بعد ما هو بموجود عندي - 00:31:07ضَ

والمقصود اذا اذا ثبت فاذا علم هذا اذا تسليما تسليما. نعم وان قالوا نحن مقصودنا بيان وان قالوا وان قالوا نحن مقصودنا بيان تناقضه او ان كلامه ينقض بعضه بعضا - 00:31:46ضَ

قيل فهذا ايضا يستلزم انه ليس رسولا صالحا. يا اخي. نعم لان الجملة اللي عند سامي هذي اللي يقول ها ليست موجودة اذا علم هذا. فاذا علم هذا فنقول. ايه. فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب - 00:32:14ضَ

في الجاهلية دون اهل الكتاب. انه من المعلوم بالضرورة لكل من لكل من علم بعد ايش حوالي خمسة خمسة اه لا اله الا الله الفقرة اللي عندنا يا اخوان يعني جاية ساقطة - 00:32:42ضَ

ايوا حنا ساقطة وستأتي ما هي موجودة نعم فاذا علم هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية دون اهل كتاب انه من المعلوم بالضرورة لكل من علم لكل من علم احواله بالنقل المتواتر. موجود هذا - 00:33:22ضَ

موجود بعد ما موجود عند الاقسام ها قبل هذا الكلام اسطر غير موجودة عند طيب يقرأها احد يقول شوف طيب اقرا اقرا اللي عنده نفس الله اليك وان قالوا نحن مقصودون بيان تناقضه وان كلامه ينقض بعضه بعضا - 00:34:16ضَ

قيل هذا ايضا يستلزم انه ليس رسولا صادقا. فلا يصح لكم الاحتجاج بشيء من قوله على هذا التقدير. وان كنا نحن يبين انه ولله الحمد قوله يصدق بعضه بعضا. وكذلك يصدقه وكذلك يصدق قول الانبياء قبله - 00:34:54ضَ

يقال الانبياء كلهم يوافق. وان قالوا وان قول الانبياء كلهم يوافق صريح العقد. فلا يتناقض شيء من الحق معلوم بسمع او عقل. فاذا علم هذا عندي تضمن جواب عن شبهة - 00:35:14ضَ

نعم التناقض في فيما زعموا دعموه ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام طيب يا عيد معكم فيها تحقيق اي نعم وقالوا لا ما قال شي الحقيقة الشيخ سفر ها؟ الحقيقة الشيخ سفر هو اللي معكم في تحقيق - 00:35:54ضَ

وقال شي ما قال شي انطباعه ولا شيء؟ في الطباعة مم واصل شيخ نعم. هذا فنقول بعد ذلك لمن قال انه رسول ارسل الى العرب الجاهلية اهل الكتاب انه من المعلوم بالضرورة لكل من علم احواله بالنقل المتواتر الذي هو اعظم - 00:36:40ضَ

ومتواترا مما ينقل عن موسى وعيسى وغيرهما عليهم الصلاة والسلام. وبالقرآن المتواتر عنه وسنته متواترة عنه وسنة خلفائه الراشدين من بعده انه صلى الله عليه وسلم ذكر انه وصل الى اهل الكتاب اليهود والنصارى كما ذكر انه ارسل الى الاميين. بل ذكر انه - 00:37:13ضَ

ارسل الى جميع بني ادم عربهم وعجمهم من الروم والفرس والترك والهند والبربر والحبشة وسائر الامم بل انه ارسل الى الثقلين. الجن والانس جميعا. وهذا كله من الامور الظاهرة المتواترة عنه التي اتفق على نقلها التي اتفق على نقلها عنه اصحابه مع كثرتهم وتفرق دينهم - 00:37:43ضَ

واحوالهم. وقد صحبه عشرات الوف لا يحصي عددهم على الحقيقة. بالنسبة للسنة والقرآن فرح فيها القرآن ايات القرآن قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا تبارك الذي نزل الفرقان على ليكون للعالمين نذيرا - 00:38:13ضَ

ومن بلغ لينذركم به ومن بلغ وخطاباته سيأتي لعل الشخص سيتكلم عن هذا وكذلك خطابهم يعرف الانبياء على الكتاب يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة جاء للكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:38:36ضَ

تكفيره لليهود والنصارى وقد صحبه عشرات الوف لا يحصي عددهم على الحقيقة الا الله تعالى. ونقل ذلك عنهم التابعون وهم اضعاف الصحابة عددا. ثم ذلك من قول قرنا بعد قرن الى زمن الى زمننا مع كثرة المسلمين - 00:38:57ضَ

في مشارق الارض ومغاربها. كما اخبر بذلك قبل ان يكون. فقال في الحديث الصحيح زويت لي الارض رأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها. وكان كما فبلغ ملك امته طرفي العمارة شرقا وغربا. وانتشرت دعوته في وسط الارض. كالاقليم الثالث - 00:39:28ضَ

والرابع والخامس لانهم اكمل عقولا واخلاقا واعدل امزجة. بخلاف طرفي الجنوب والشمال فان هؤلاء نقصت عقولهم واخلاقهم وانحرفت امزجتهم. اما طرف الجنوب فانه لقوة الحرارة احترقت اخلاقهم فأسودت الوانهم وتجعدت شعورهم. واما اهل طرف الشمال فلقوة البرد - 00:39:58ضَ

تنضج اخلاطهم بل صارت فجة فافرطوا في في بل صارت فجة فافرطوا في سبوطة الشعر والبياض البارد الذي لا يستحسن. ولهذا لما ظهر الاسلام غلب اهله وعلى وسط المعمورة وهم اعدل بني ادم واكملهم والنصارى الذين تربوا تحت ذمة المسلمين - 00:40:28ضَ

اكمل من غيرهم من النصارى عقولا واخلاقا. واما النصارى المحاربون المسلمين الخارجون عن ذمتهم من اهل الجنوب جمال فهم انقص عقولا واخلاقا. ولما فيهم من نقص العقول والاخلاق ظهرت فيهم النصرانية - 00:40:58ضَ

الاسلام والمقصود ان محمدا والمقصود كيف على هذا؟ الله. الله اكبر لا اله الا الله لا اله نعم من بعده لا اله اللهم صلي شيخ احسن الله اليك تفسير الاية سائر المفسرين على ان الجملة رد على الكفار - 00:41:18ضَ

يعني اي نعم اي نعم انها اه يعني كأنها معترظة من كلام الله عز وجل تعقيب ورد تمام الا ان بعضهم اشار يعني ذكر الالوسي اشار الى احتمال اي نعم وقيل ضمير جاءوا - 00:42:01ضَ

على قوم اخرين والجملة مقول الكفار وارادوا ان اولئك المعينين جاؤوا المعين هم. جاءوا ظلما باعانتهم وزورا بما اعانوا به فهو كما ترى قيل بس من هو يمكن جرهم اليها الاحتمال - 00:42:21ضَ

وكأنها يعني لان التي بعدها كذلك في اقوال الكفار وقالوا اساطير او اساطير الاولين. اكتتبها وقد جاءوا ظلم ونورا وقالوا اساطير ما ذكرت شفت رأيته ما ذكر الا القول الاول - 00:42:50ضَ

ابن جرير وابن كثير والرازي والشوكاني وغيرهم يعني ما ما وجدت الا عند الالوسي هذا. احتمال. لا نعول عليه القول موقع وحتى هو يعني وهانه وقال الظاهر الاول. ها؟ وحتى هو وهن هذا وقال الظاهر الاول. الظاهر الاول وهو - 00:43:17ضَ

- 00:43:37ضَ