باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل - 00:00:00ضَ

دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل واما قوله تعالى انا انزلناه قرآنا وقوله ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون - 00:00:28ضَ

هذا يتضمن انعام الله تعالى على عباده. لان اللسان العربي اكمل الالسنة. واحسنها بيانا المعاني فنزول الكتاب به اعظم نعمة على الخلق من نزوله بغيره. نعم ايش هو هذا يتضمن انعام الله تعالى على عباده. نعم. لان اللسان العربي اكمل الالسنة. واحسنها - 00:00:58ضَ

بيانا للمعاني فنزول الكتاب به اعظم نعمة على الخلق من نزوله بغيره لا اله لا اله اما الامتنان على العرب ظاهر بهذا حجة حجة الله العرب اعظم منه الحجة من حجته على غيرهم - 00:01:28ضَ

حجة الله تتفاوت المكلفين كما ان الحجة على العالم على غير الحجة على مثل العرب اعظم من الحجة على نصارى غيرهم كل ما كان التمكن من العلم اعظم واتم كانت الحجة - 00:02:45ضَ

نعم وهو انما خوطب به اولا العرب ليفهموا. وهو انما خوطب به اولا العرب ليفهموه ثم من يعلم لغتهم يفهمه كما فهموه. ثم من لم يعلم لغتهم ترجمه له من عرف لغة - 00:03:25ضَ

وكان اقامة الحجة به على العرب اولا. والانعام به عليهم. والانعام به عليه اولا لمعرفته لمعرفتهم بمعانيه قبل ان يعرفه غيرهم نعم. قال تعالى فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. وقال فانما يسر - 00:03:51ضَ

بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. واللد جمع الالد وهو في المناظرة الذي يروغ عن الحق. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخاصم - 00:04:19ضَ

واما قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فهو كما قال تعالى وقوم محمد صلى الله عليه وسلم هم قريش وبلسانهم ارسل وهو سبحانه لم يقل وما ارسلنا من رسول الا الى قومه. بل الرسول يبعثه الله تعالى - 00:04:43ضَ

الى قومه وغير قومه. كما تقول النصارى انه بعث المسيح والحواريين الى غير كغير بني اسرائيل وليسوا من قومه فكذلك بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى قومه لقومه ولكن انما يبعث انما انما يبعث بلسان قومه ليبين لهم - 00:05:13ضَ

ثم يحصل البيان لغيرهم بتوسط البيان لهم. اما بنورتهم ولسانهم. واما بالترجمة لهم ولو لم يتبين لقومه اولا لم يحصل مقصود الرسالة لا لهم ولا لغيرهم. واذا تبين لقومه اولا حصل البيان لهم ولغيرهم بتوسطهم. وقومه اليهم بعث اولا - 00:05:43ضَ

ولهم دعاء ولا وانذر اولا. وليس في هذا انه لم يرسل الى غيرهم. لكن اذا تبينوا لقومه لكونه بلسانهم امكن بعد هذا ان يعرفه غير قومه. اما بتعلمه بلسانه واما بتعريف بلسان يفهم به - 00:06:13ضَ

والرجل يكتب كتاب علم في طب او نحو او حساب بلسان قومه. ثم يترجم ذلك الكتاب وينقل الى لغات اخر. وينتفع به اقوام اخرون. كما ترجمت كما ترجمت كتب الطب والحساب - 00:06:39ضَ

التي صنفت بغير العربي كما ترجمت كتب الطب والحساب التي صنفت بغير العربي وانتفعت نعم بغير عربي؟ نعم احسن الله اليك بغير اللسان وانتفع بها العرب وعرفوا وانتبهوا الكتب النافعة يقول كتب الطب - 00:07:00ضَ

والحساب كما ترجمت كتب الطب والحساب التي صنفت بغير العربي. وانتفع بها العرب. وعرفوا مراد اصحابها. وان انا المصنف لها اولا انما صنفها بلسان قومه. واذا كان هذا في بيان الامور التي لا يتعلق بها سعادة - 00:07:35ضَ

فاخرة والنجاة من عذاب الله. فكيف يمتنع في العلوم التي يتعلق بها سعادة الاخرة؟ الله اكبر والنجاة من العذاب ان ينقل من لسان الى لسان حتى يفهم اهل اللسان بها. ما اراده بها المتكلم - 00:07:57ضَ

فيها اولا باللسان الاول وابناء فارس المسلمون. نعم. وابناء فارس المسلمون. نعم. لما كان لهم من عناية بهذا ترجموا مصاحف كثيرة فيكتبونها بالعربي ويكتبون الترجمة بالفارسية. وكانوا قبل الاسلام ابعد - 00:08:18ضَ

هذا ميم عن المسلم وكانوا قبل الاسلام ابعد عن المسلمين من الروم والنصارى. لان والنصارى واليهود كان اهل الكتاب نعم سلام عليكم فاذا كان الفرس المجوس قد وصل اليهم معاني القرآن بالعربي وترجمته. فكيف لا يصل - 00:08:44ضَ

الى اهل الكتاب وهم اقرب الى المسلمين منهم. وعامة الاصول التي وعامة الاصول التي يذكرها القرآن عنده عندهم شواهدها ونظائرها في التوراة والانجيل والزبور. وغير ذلك من النبوات نعم. بل كل من تدبر نبوات الانبياء وتدبر القرآن جزم يقينا بان محمدا رسول الله - 00:09:19ضَ

الله حقا اللهم صلي وسلم من وجهين من جهة توافق قل ما كنت بدعة من الرسل بما جاءت به الرسل من التوحيد واصل دين الرسل وما جاءت به الرسل الدعوة الى الخير والنهي عن الشر - 00:09:51ضَ

ما بعث الله نبيا لله جل امته على خير ما يعلمون حذرهم من شر ما يعلمه لهم الله اكبر ومن جهتنا في الكتب من البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:37ضَ

وصفة امتي نعم سلام عليكم جزم يقينا بان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا. وان موسى رسول الله صدقا لما يرى من تصادق كتابين التوراة والقرآن مع العلم بان موسى عليه السلام لم يأخذ - 00:11:01ضَ

عن محمد صلى الله عليه وسلم. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يأخذ عن موسى عليه السلام فان محمدا صلى الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بحاله. كان اميا من قوم امي - 00:11:30ضَ

مقيما بمكة ولم يكن عندهم من يحفظ التوراة والانجيل ولا الزبور ومحمد صلى الله عليه عليه وسلم لم يخرج من بين ظهرانيهم ولم يسافر قط الا سفرتين الى الشام خرج مرة مع عمه - 00:11:50ضَ

ابي طالب قبل الاحتلام. ولم يكن يفارقه. ولم يكن يفارقه ومرة اخرى مع يفارقه. نعم. ولم يكن يفارقه. ومرة اخرى مع ميسرة مع ميسرة في تجارته وكان ابن وكان ابن بضع وعشرين سنة. وكان ابن وكان ابن بضع وعشرين سنة. نعم - 00:12:10ضَ

مع رفقة كانوا يعرفون جميع احواله. ولم يجتمع قط لعالم اخذ عنه شيئا. لا من اليهود ولا النصارى ولا من غيرهم لا بحير ولا غيره ولكن كان بحيرا الراهب لما رآه عرفة لما كان عنده من ذكره ونعته. فاخبر اهله - 00:12:42ضَ

بذلك وامرهم بحفظه من اليهود. ولم يتعلم لا من بحيرة ولا من غيره كلمة واحدة. وسنبين ان شاء الله الدلائل الكثيرة على انه لم يأخذ عن احد من اهل الكتاب كلمة واحدة. وقصة - 00:13:11ضَ

حيرة مذكورة ذكرها ارباب السير. واصحاب المسانيد والسنن. قال الحافظ ابو عيسى محمد محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه حدثنا الفضل ابو العباس البغدادي قال حدث - 00:13:31ضَ

عبدالرحمن بن وزوان ابو نوح قال اخبرنا يونس بن ابي اسحاق عن ابي بكر بن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنه قال خرج ابو طالب خرج ابو طالب الى الشام. وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في في اشياخ من قريش. فلما - 00:13:51ضَ

وعلى الراهب هبطوا. فلما اشرفوا على الراهب هبطوا. مم فحلوا رحالهم. فخرج اليهم الراهب وكانوا قبل ذلك يمرون به فلا يخرج اليهم. ولا يلتفت قال فهم يحلون رحالهم فجعل يتخللهم الراهب حتى جاء فاخذ بيد رسول الله - 00:14:17ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال هذا سيد العالمين. هذا رسول رب العالمين. يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال له اشياخ من قريش ما علمك؟ فقال انكم حين اشرفتم من العقبة لم - 00:14:47ضَ

وشجر ولا حجر الا خر ساجدا. ولا يسجدن الا لنبي. واني اعرفه بخاتم النبوة اسفل من من غردوف من غردوف كتفه من غردوف كتفه مثل التفاحة. ثم رجع تعافى صنع لهم طعاما. فلما اتاهم به وكان هو في رعية الابل. فقال ارسلوا اليه - 00:15:07ضَ

فاقبل وعليه غمامة تظله. فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه الى فيء الشجرة. فلما جلس مال فيؤ الشجرة عليه. فقال انظروا الى في الشجرة مال عليه. اللهم صلي وسلم - 00:15:37ضَ

هذي الحادثة يا شيخ تاريخ المسلمين نعم فلما جلس مال فيؤ الشجرة عليه فقال انظروا الى فيء الشجرة مال عليه. قال فبينما هو قائم عليهم يناشدهم الا يذهبوا به الى الروم. فان الروم ان رأوه عرفوه بالصفة فيقتلونه. فالتفت فاذا - 00:15:57ضَ

قد اقبلوا من الروم. فاستقبلهم الراهب فقال ما جاء بكم؟ قالوا جئنا لان هذا النبي خارج في هذا الشهر. فلم يبقى طريق الا بعث اليه باناس. وانا قد اخبرنا خبره - 00:16:25ضَ

طريقك هذا قاف قال افرأيتم امرا اراد الله ان يقضيه هل يستطيع احد من الناس رده قانون قال فتابعوه قال فتابعوه واقاموا معه. قال انشدكم الله قال انشدكم الله يا معشر العرب ايكم وليه؟ فقال ابو طالب انا فلم يزل يناشد - 00:16:45ضَ

حتى رده ابو طالب. وزوده الراهب من الكعك والزيت. قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ورواه البيهقي في كتاب دلائل النبوة من حديث العباس بن محمد عن قراد بن ابن نوح وقال العباس لم - 00:17:15ضَ

حدث به يعني بهذا الاسناد غير غير قراد وسمعه يحيى واحمد بن واحمد من قراد قال البيهقي اراد انه لم يحدث بهذا الاسناد سوى هؤلاء. فاما القصة فهي عندها المغازي مشهورة - 00:17:42ضَ

وقال ابن سعد في الطبقات نبوته صلى الله عليه وسلم ثابتة بادلة قاطعة من المعجزات ولو لم يكن الا على هذا القرآن هو البرهان الاعظم على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم. اولم يكفين - 00:18:05ضَ

انزلنا اليك الكتاب يتلى عليه وما يذكر من هذه الوقائع مثل ذكر ما جرى على يده من تكثير الطعام والشراب الماء والى غير ذلك اهل العلم يجمعون ويذكرون كل ما يتصل بهذا المعنى - 00:18:34ضَ

ولو لم يكن يعني يعني قطعيا اه من عادة العلماء انهم يجمعون امورا للاعتظاد لا للاعتماد فائزة هذه القصة هي هي البرهان لكن شواهد هي الدليل على نبوته لكنها شواهد - 00:19:06ضَ

نعم السلام عليكم. وقال ابن سعد في الطبقات حدثنا محمد بن عمر. قال حدثني محمد بن صالح وعبدالله ابن جعفر وابراهيم ابن اسماعيل ابن ابن ابي حبيبة. عن داوود ابن الحصين قال لما بنى رسول الله - 00:19:34ضَ

صلى الله عليه وسلم اثني عشرة اثني عشرة سنة خرج به ابو طالب الى الشام في العير التي خرج فيها للتجارة فنزلوا بالراهب بحيرا. فقال بحيرا لابي طالب في النبي صلى الله عليه وسلم ما قال - 00:19:56ضَ

وامره ان يحتفظ به فرده ابو طالب معه الى مكة. وشب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب يكلأه الله ويحفظه. ويحوطه من امور الجاهلية ومعايبها. لما يريده - 00:20:16ضَ

من كرامته حتى بلغ ان كان رجلا افضل افضل قومه مروءة واحسنهم خلقا واكرمهم مخالطة واعظمهم حلما وامانة. اين وشب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب يكلؤه الله ويحفظه ويحوطه من امور الجاهلية ومعايبها - 00:20:37ضَ

لما يريده به من كرامته حتى بلغ ان كان رجلا افضل قومه مروءة واحسنهم خلقا. واكرمهم مخالطة واعظمهم حلما وامانة. منهم ابو طالب لا والله والرسول عليه نعم واصدقهم حديثا وابعدهم من الفحش والاذى. فما رؤيا ملاحيا ولا ماريا احدا حتى - 00:21:07ضَ

سماه قومه الامين. لما جمع فيه لما جمع فيه من الامور الصالحة صلى الله عليه نعم وقال ابن الجوزي رحمه الله خرج ابو طالب الى الشام ومعه رسول الله صلى الله عليه - 00:21:49ضَ

وهو ابن اثنتى عشرة سنة وشهرين وعشرة ايام فنزل الركب ببصرى وبها راهب يقال له بحيرا في صومعة له. وكان كعلم بالنصرانية لم يزل ولم يزل في تلك الصومعة راهب ينتهي اليه علم النصرانية صاغرا - 00:22:10ضَ

مع كابر وفيها كتب يدرسونها. وكان كثيرا ما يمر الركب فلا يكلمهم. حتى اذا كان في ذلك كل عام نزلوا منزلا قريبا من الصومعة. فصنع لهم الراهب طعاما ودعاهم. وانما حمله على - 00:22:36ضَ

ذلك شيء رآه. فلما رأى بحير ذلك نزل من صومعته. وامر بذلك الطعام فحضر وارسل الى القوم فقال يا معشر قريش احب ان تحظروا طعامي ولا يتخلف منكم احد فقال وهذا شيء تكرموني. فلما حضروا عنده جعل يلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:56ضَ

لحظا شديدا وينظر الى جسده وجعل ابو طالب يخاف عليه من راهب. ثم قال الراهب لابي طالب ارجع بابن اخيك فانه كائن له شأن عظيم. فانا نجد صفته في كتبنا. ويروونه - 00:23:26ضَ

وعن ابائنا فلما فرغوا من التجارة رجع ابو طالب سريعا الى مكة. فما خرج بعدها به ابو طالب خوفا عليه. هذا مع ان في القرآن من الرد على اهل الكتاب في بعض ما حرفوه - 00:23:46ضَ

مثل دعواهم ان المسيح عليه السلام صلب وقول بعضهم انه اله. وقول بعضهم انه ساحر. وطعنه قم على سليمان عليه السلام وقولهم انه كان ساحرا وامثال ذلك ما يبين انه لم يأخذ عنهم - 00:24:06ضَ

وفي القرآن من قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما لا يوجد في التوراة والانجيل مثل قصة هود وصالح وشعيب عليهم السلام وغير ذلك وفي القرآن من ذكر المعادي وتفصيله وصفة الجنة والنار. وصفة الجنة والنار والنعيم والعذاب ما لا يوجد مثل - 00:24:26ضَ

في التوراة والانجيل. بل التوراة ليس فيها تصريح بذكر المعاد. وعامة ما فيها من الوعد. وعامة ما فيها من الوعد والوعيد فهو في الدنيا كالوعد بالرزق والنصر والعاقبة والوعيد بالقحط والامراض والاعداء - 00:24:54ضَ

وان كان ذكر المعادي موجودا في غير التوراة من النبوات. ولهذا كان اهل الكتاب يقرون بالميعاد وقيام القيامة الكبرى وقد قيل ان ذلك مذكور في التوراة ايضا. لكن لم يبسط كما بسط في غير التوراة - 00:25:14ضَ

اه قال رحمه الله تعالى فصل. الله المستعان ذكر الاخرة جاء في في كلام المؤمن من فيا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك بي ما ليس لي به علم - 00:25:34ضَ

وانا ادعوكم الى العدو الغفار ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني لا بالله ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز يا غفار ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة - 00:26:05ضَ

وان مردنا الى الله وان المسلمين هم اصحاب النار ستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد نعم الى هنا ولقد علموا ان ابننا لمكذب لدينا - 00:26:37ضَ

نعم يقول ابو طالب نعم. هل اسلم هل نقل الناس لهم البحيرة وش تقول؟ ابو بحيرة هل نقل انه اسلم ولا انها يعني كل شي عارفه كل علمه كل العلامات والدلائل - 00:27:12ضَ

هل اسلم؟ ها اسلم يجوز انه ولا يبعد انه يعني اول ما تعلم النصرانية يعني مستقيما على على شريعتي المسيح - 00:27:29ضَ