باحث

ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

نعبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث ان خير الكلام كلام الله عز وجل واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

يقول الامام الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى وطيب ثراه في مقدمة الفيته لعلم الحديث لله حمدي واليه الساند وما ينوب فعليه اعتمد. ثم على نبيه محمدي. خير صلاة وسلام - 00:00:50ضَ

وهذه الفية تحت منظومة ضمنتها علم الاثر. فائقة خلفية العراق في الجمع والايجاز واتساق. والله يجري سابغ الاحسان لي وله ولذوي الايمان. هذه الابيات هي مقدمة الالفية وقد اشتملت على غرر من الفوائد. فاولها قول المصنف رحمه الله - 00:01:20ضَ

وتعالى لله حمدي واليه الساند. وما ينوب فعليه اعتمد بدأ بحمد الله تبارك وتعالى امتثالا لحديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالبدء في الدعاء بحمد الله تبارك وتعالى - 00:02:00ضَ

الا والثناء عليه والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. كما رواه الترمذي باسناد حسن فهو قبل ان يدخل في صلب الموضوع وجب عليه ان يحمد الله عز وجل - 00:02:30ضَ

والحمد سوى الامام الطبري وابو العباس المبرد بينه وبين الشكر فقال الحمد والشكر بمعنى اي كلاهما واحد وذهب جماعة منهم ابن قتيبة والقرطبي وغيرهما الى ان الحمد سلفوا عن الشكر وهذا هو القول الصحيح. لان الحمد هو ان تحمد - 00:02:50ضَ

فدا الممدوح بصفاته او على صفاته من غير سبق احسان. بخلاف الشكر فانما يتأتى الشكر بعد جميل اولاه اليك فلان. فتشكره على جميله الذي اسداه اليك بخلاف الحمد فان الحمد هو الثناء. ولذلك - 00:03:30ضَ

ترى ان معنى الحمد اوسع. فيصح لك ان تقول كل حمد يقتضي شكرا وليس كل شكر يقتضي حمدا. ثم انظر الى هذا التعريف الذي ساقه الامام القرطبي رحمه الله قال الحمد هو الثناء على الممدوح بصفاته من غير سبب - 00:04:00ضَ

احسان ولذلك تجد ان الله تبارك وتعالى يحمد نفسه واول اية في الفاتحة الحمد لله رب العالمين. وتراه تبارك وتعالى الحمد كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات - 00:04:30ضَ

والنور ويقول تعالى وله الحمد في الاولى والاخرة. ويقول تعالى قال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. اخذ منها النووي وغيره استحباب ان تحمد الله عال في ختام الشيء فهناك امر بان تحمد الله في بدء الشيء فاخذ الامام النووي - 00:05:00ضَ

رحمه الله كما في كتاب الاذكار من هذه الاية استحباب ان تختم ايضا بالحمد واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ليس هذا فقط في جملة الاحسان الظاهر بالنعم الموجبة للعباد - 00:05:30ضَ

بل بنعم اخرى يحمد الله تبارك وتعالى يحمد الله تبارك وتعالى نفسه باهلاك الظالم لانها نعمة ايضا. وان لم تكن نعمة موجبة بالنسبة لكثير من الناس ولكنها نعمة من اجل النعم. كما قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب - 00:05:50ضَ

العالمين فالحمد ان تحمد الله من غير سبق احسان. وقوله من غير سبق اي فيما يظهر للعبد والا فالله تبارك وتعالى هو المحسن. وجودك نفسه احسان منه ثم هدايتك اليه احسان منه. فكل ما يأتي منه تبارك وتعالى - 00:06:20ضَ

احسان والشر ليس اليه فهذا معنى ان تثني على الله عز وجل من غير احسان تراه انت. حتى في المصيبة في المصيبة يجب عليك ان تحمد الله عز وجل وفي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره بسند حسن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:06:50ضَ

اذا قبض ولد العبد يقول الله عز وجل للملائكة هل اخذتم روحا؟ هل اخذتم روح ولد عبدي فيقولون نعم يا رب. فيقول ماذا قال؟ فيقول يا ربي حمدك واسترجع يعني قال انا لله وانا اليه راجعون. حمدك واسترجع. برغم ان فقد الولد لا يعد من جملة - 00:07:22ضَ

الاحسان للبشر على الظاهر لانها مصيبة وقد سمى الله عز وجل الموت في كتابه مصيبة فلا احد يتصور الاحسان في المصيبة. الا المتعمقون. الذين يعلمون ان اختيار الله للعبد افضل من اختيار من اختياره لنفسه - 00:07:56ضَ

فلذلك يقولون يا ربي حمدك واسترجع فلعظم هذا الامر يقول الله عز وجل ابنوا لعبدي قصرا في الجنة وسموه قصرا الحمد فهذا حمد لله تبارك وتعالى ولا يظهر ان فيه احسان. مع ان المتأمل يقطع بان فيه احسان كبير بان فيه احسانا كبيرا - 00:08:21ضَ

فالمقصود ان الشيء اذا لم تتخيله انت احسانا فهو عند الله تبارك وتعالى من جملة الاحسان اليك. كما ان قطع العضو المتآكل فيه احسان الى جسمك برغم ان قطع العضو في ذاته ليس احسانا - 00:08:54ضَ

ولكن بقطعه نضمن نضمن سلامة بقية الجسد وكذلك تناولك للدواء المر بغية العلاج. فهذا الشيء قد يعد من جملة المصائب بالنسبة لك. ولكن احسانك الظن فبربك تبارك وتعالى يقلبه الى احسان - 00:09:22ضَ

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان لا يموتن احدكم الا وهو تحسن الظن بالله عز وجل. لان الله اعظم اعظم واكرم من انك ان عصيته يوما فاردت ان ان ترى ان ترجع ادراجك اليه - 00:09:48ضَ

واحسنت ظنك انه يتجاوز عن خطيئتك فالله اكرم من ان يعاقبك عليها. ولقد بلغ من سعة رحمة رب العالمين. ان يطمع فيها مثل الحجاج بن يوسف الثقفي. فانه بعد اه هذه المظالم التي ارتكبها في حق المسلمين. حتى كما ذكرت لكم في الدرس الماضي انه - 00:10:15ضَ

قاتل من المسلمين مائة الف ظلما وعدوانا. لما كان على فراش الموت قال رب اغفر لي فانهم يزعمون انك لا تفعل فبلغت هذه الكلمة الحسن البصري رحمه الله والحسن كما قال بعض العلماء من الطبقة التي تليه - 00:10:45ضَ

قال كان الحسن يشبه كلامه كلام الانبياء فلا يعلم واعظ اعظم من الحسن لما بلغته هذه الكلمة قال فضل الله اوسع ورحمته اتم فما تموت الا وقد احسنت الظن بالله عز وجل. فهو الممدوح على صفاته الحسنى - 00:11:16ضَ

بغير سبق احسان يبدو لك ولذلك علمنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصاب المرء اه مصيبة ان يقول الحمد لله على كل حال وفي بعض الاقوال الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه - 00:11:50ضَ

اي على مكروه فيما يظهر للعبد اما الشكر فهو اسداء جميل ولو بالكلام على نعيم اولاكه بعض البشر. فهنا يظهر فرق بين الحمد وبين الشكر وهو ان الحمد معناه اوسع من معنى الشكر - 00:12:22ضَ

ولذلك كما يقول ابن قتيبة في ادب الكاتب تقول حمدت للرجل شجاعته ولا تقول شكرت له شجاعته. لان الحمد هنا بمعنى الثناء والمدح ولفظة الشكر تفتقر الى هذا المعنى تقول حمدت له شجاعته وحمدت له كرمه ولا تقول شكرت له شجاعته وشكرت له كرمه - 00:12:51ضَ

والله تبارك وتعالى يحب الحمد. ويحب المدح. وكما روى البخاري ومسلم من من حديث ابن مسعود ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احد اغير من الله عز وجل. لذلك حرم الفواحش - 00:13:23ضَ

ولا احد احب اليه المدح من الله عز وجل. ولذلك حمد نفسه قال بعض العلماء لما علم الله تبارك وتعالى ان العباد لا يحمدونه حق الحمد على جليل حمد نفسه في الازل نيابة عنهم وجبرا لتقصيرهم. فقال الحمد لله رب العالمين اي - 00:13:48ضَ

حمد نفسه لانه علم ان العباد لا يحمدونه على نعمه الجليلة. ولذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وهو ساجد يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فلك الحمد - 00:14:18ضَ

لا اخطي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اي في الاجل. فلك الحمد اي انني لو وقفت ليل نهار اثني عليك لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على - 00:14:38ضَ

نفسك فلذلك بدأ المصنف ووجب على كل مسلم ان يبدأ بذلك. امتثال لامر النبي صلى الله عليه وسلم بالبدء بالحمد والتثنية بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم وحمد المصنف هنا قد يكون حمدا عاما للنعمة التامة العامة. وهي نعمة - 00:14:58ضَ

ايجازي من العدم ثم نعمة الهداية الى الاسلام. ونعمة الصحة والبصر والسمع والفؤاد وكل هذه النعم. فهذه نعمة عامة بالنسبة لكثير من الناس. وقد يكون هذا الحمد بالنسبة لنعمة خاصة بالمؤلف ومنع - 00:15:28ضَ

على شاكلته وهي نعمة العلم فالعلم من اجل النعم. التي ينعمها الله تبارك وتعالى على العبد قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ الجواب انهم لا يستوون - 00:15:48ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله علما وفي بعض الطرق اتاه الله القرآن وفي بعض الطرق اتاه الله الحكمة - 00:16:13ضَ

فهو يتعلمها فهو يعلمها الناس. ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق فمعنى لا حسد الا في اثنتين. مع ان الحسد كله مذموم. الا ان الكلام فيه تقدير وحزن - 00:16:33ضَ

معناه لو جاد الحسد فلا حسد الا في اثنتين. هذا هو المعنى الاول. والمعنى ان الحسد هنا بمعنى الغبطة والغبطة وان كانت تجامع الحسد في بعض معانيه الا انها تختلف عنه في المعنى الاخر. كالحمد والشكر - 00:16:58ضَ

وهذا باب رائع جدا من البديع في اللغة العربية. ان يكون هناك كلمتان ظاهرها هما التجانس في المعنى ولكن عند التدقيق ترى هناك فرقا بينهما الحمد والشكر فكثير من الناس لا يفرق بين الحمد والشكر. وكذلك الغبطة والحسد على نحو ما سأذكر - 00:17:26ضَ

وكذلك الجبهة والجبين لا يفرق كثير بين الجبهة والجبين. اما الجبهة فهي مسجد الرجل. وهو الموضع الذي يلاقي الارض هذا المكان اللي هو السجود. الذي يظهر فيه سيم السجود فهذا اسمه جبهة - 00:17:58ضَ

اما الجبين فهو هذا وهذا. يعني كلاهما يكتنسان الجبهة. فهذا فهذه جبهة هذا جبين وهذا جبين. والامام ابن قتيبة في ادب الكاتب عقد فصلا نفيسا في الفرق بين هذه الاشياء واتى باشياء من كان عنده هذا الكتاب فليطالعها فسيخرج بفائدة كبيرة - 00:18:21ضَ

منها الغبطة والحسد الغبطة هو ان تتمنى ما لغيرك من الخير بغير ان تتمنى زوال هذه النعمة عن الغير بخلاف الحسد هو ان تتمنى ما لغيرك وان تتمنى ايضا ان ان تزول هذه النعمة عن الغير - 00:18:53ضَ

اذا وضح الفرق بين الغبطة وبين الحسد فهو ان تتمنى ما عند غيرك من الخير بغير ان تتمنى زواله من عليه وهذه الغبطة محمودة. وهناك حديث في الترمذي وقال صحيح او قال حسن صحيح - 00:19:15ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الدنيا لاربعة نفر فذكر منها ان رجلا اتاه الله مالا اتاه الله علما ولم يؤته مالا فيقول لو ان لي عند فلان لفعلت مثل ما يفعل اي من الخير فهما في الاجر سواء - 00:19:42ضَ

فانظر بمجرد هذه الغبطة التي لاقت نية حسنة. اخذت الذي عنده المال بغير ان يكون عندك مال فانفق مثلما انفق فهما في الاجر سواء. اذا لا حسد اي لا غبطة. وهذا هو المعنى الظاهر الراجح. فان اخذت بالمعنى الاخر فيكون الكلام متعلقا - 00:20:14ضَ

بمحذوف وهو ان جاز الحسد. فلا حسد الا في اثنتين. فانظر هو العالم على سائر الخلق الذين لا يتعلمون انه لو جاز حسد فيحسد هذا العالم على ذلك العلم الذي عنده لا سيما علم الاخرة. لقوله عليه الصلاة والسلام من يرد - 00:20:50ضَ

الله به خيرا يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم من حديث معاوية رضي الله عنه وبمفهوم المخالفة من لا يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لان هذا يوصل الى الاخرة. وكل عملك في الدنيا - 00:21:20ضَ

انما هو مزرعة للاخرة. وكما قال الله عز وجل والاخرة خير وابقى. فهي تتميز عن الدنيا بشيئين انها خير من الدنيا. وانها ابقى من الدنيا. وحسبك من الدنيا هذا الاسم. الدنيا - 00:21:50ضَ

والدنيا من الادنى يعني السفلى. وسميت بالدنيا لانها قريبة منك. او لانها قريبة من الاخرة او عجلت للعبد واخرت الاخرة فهذا العلم الشرعي هو سبيل الاخرة. لذلك من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وليس معنى الفقه ان تعرف - 00:22:13ضَ

فالاحكام الشرعية فردا وفقط. بل لا بد ان يجامع ان تجامع هذه المعرفة العمل. والا فمعرفة الانسان بغير عمل مذمومة اشد الذم. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون - 00:22:38ضَ

كبر مقتا اي كبر ذما وقبحا ان تعظ غيرك بشيء وانت لا تفعل يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم؟ تصف الدواء الاستقام وضدنا. كي ما يصح به وانت سقيم. ابدأ بنفسك فانهها عن - 00:22:58ضَ

غيها فان انتهت عنه فانت حكيم. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك فاذا فعلت عظيم. وكما قال الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم تتلون الكتاب افلا تعقلون. لان العاقل يأنف ان يقع التناقض بين قوله وفعله عيان - 00:23:28ضَ

ان سيبصره الناس. ولذلك كان هذا من اقبح ما يعيب الرؤوس عموما. انهم لا يمتثلون ما يقولون. فكان هذا من اشد او من اعظم ابواب المذمة لاولئك وفي الحديث الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل العالم الذي يعظ الناس ولا يعمل - 00:23:58ضَ

في علمه كمثل المصباح يضيء ويحرق نفسه شف التعبير الجميل الذي الذي يتكلم بالعلم ولا يعمل بهذا العلم مثله كمثل هذا المصباح يضيء للناس فيمشون على الضوء ولكنه في نفس الوقت يحرق نفسه. اي انه بعد فترة لن يكون شيئا - 00:24:28ضَ

مذكورة فلذلك قوله عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه يجب ان نعلم ان الفقه هو العلم عمل يفقهه في الدين. فقد يكون حمد المصنف هنا ان الله تبارك وتعالى ميزه - 00:24:57ضَ

عن الرعاع والهمج. وفضله وجعله من العلماء الذين يرجع اليهم في الفتوى. فقد يكون هذا آآ حمدا على نعمة مخصوصة. وهي نعمة العلم. وقد يكون هذا ايضا حمدا على نعمة اخص - 00:25:20ضَ

وهي نعمة تصنيفه للالفية. لان الفية الامام السيوطي المطلع لان المطلع على هذه الالفية يعلم ان الله تبارك وتعالى قد فتح على هذا الامام فتحا مبينا بتصنيف فيه الالفية علم كعلم الحديث يصنفه في ابيات شعر - 00:25:40ضَ

وقد تندهش جدا اذا علمت انه صنفها في خمسة ايام فقط. وقد صنف صح هو في نهاية الالفية بذلك. فقال هذاك امام نظم الالفية نظمتها في خمسة الايام. بقدرة المهيمن العلامي. خاتمتها يوم - 00:26:07ضَ

الخميس العاشري يعني انظر حتى التاريخ تواريخ والاشهر تجعلها في هذه الابيات بنفس الوزن وبنفس القصير ترى كان الكلام الين له كما الين لداود الحديث. خاتمتها يوم الخميس العاشر يا صاحبي من شهر ربيع الاخر من عام احدى وثمانين اللاتي بعد ثمانمائة للهجرة - 00:26:37ضَ

يعني سنة تمنمية واحد وتمانين هجرية. نجوم بديع الوصف سهل حلو. ليس به تعقد او حشو دعنا بهذا الحفظ والتفهيم. وخص هذا الفضل والتقديم. واحمد الله على الاكمال شوف بيحمد الله في نهاية الفعل تأسيا بقوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. واحمد - 00:27:07ضَ

الله على الاكمال. معتصما به بكل حال. مصليا على نبي قد اتم. ما تار الاخلاق والرسل خاتم. اي انه اتم مكارم الاخلاق وختم الرسل. فقد يكون هذا الحمد ايضا اخف من نعمة العلم العامة على نعمة تصنيفه لهذه الالفية في خمسة ايام. ولذلك كان هذا مسار - 00:27:37ضَ

ازاع بينه وبين التخاوي. كما حكينا في المحاضرة الماضية. فزعم التقاوي انه كاذب في دعواه لان هذا لا يتأسى لاحد ان يصنف ما يقارب الف بيت وقلنا ان الافية تسعمية تسعة وتمانين بيت. خلف بيت - 00:28:07ضَ

الا احدى عشر بيتا. فقال انه لا يمكن لاحد ان يصنف هذا الكم في خمسة ايام. فاجاب الشوكاني والله في كتابه البدر الطالع بمحاكم من بعد القرن التاسع اجاب عن هذا وقال وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. اي انه لا حجر على فضل الله عز وجل. وان كان العالم صادقا - 00:28:27ضَ

فلنجرب عليه كذبا فما معنت لهاامه بالكذب هنا لانه يحجر فضل الله تبارك وتعالى. لاجل هذا كله اكثر من هذا بدأ المصنف رحمه الله تعالى هذه الالفية بحمده تبارك وتعالى وهو اهل الثناء والمجد - 00:28:54ضَ

وحمده هذا هو احق ما قال العبد. لله حمدي واليه الساند. اي استند اليه في كل حال وما ينوب فعليه اعتمد. ما ينوب من النوائب وهي المصائب اين ينوبني من غير الدهر وتغير الجديدين وهما الليل والنهار؟ فاني استند - 00:29:14ضَ

فاني اعتمد على الله تبارك وتعالى في ذلك. كما مر في قوله عليه الصلاة والسلام اذا اصاب العبد مصيبة فليقل الحمد لله او الحمد لله على كل حال. لذلك اذا سئلت كيف حالك - 00:29:44ضَ

فقل الحمد لله. فان اردستها بقولك الحمد لله على كل حال فيجب على السامع ان يعلم انك في مصيبة او انك في ورطة او انك احوالك ليست على ما يرام. يجب عليه ان يفهم هذا. الحمد لله على كل حال فيبادر - 00:30:04ضَ

هل جرى شيء يطمئن؟ ليه؟ لان هذه العبارة انما نيطت بالبلوى. فان قال ليس عندي بلوى انا مبسوط وكويس والحال تمام. فعلمه وقل له ان قولك على كل حال يشير الى ان هناك مكروها - 00:30:24ضَ

قل الحمد لله. وما ينوب فا عليه اعتمد. اي ما يقع علي من النوائب والمصائب. فالاعتماد عليه تبارك وتعالى. ثم على نبيه محمد. خير صلاة وسلام سرمدي سن بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:44ضَ

واجبة في العمر مرة. اي هي تجب عليك فان حفيت صليت عليه صلى الله عليه وسلم في العمر مرة سقط عنك هذا الوجوب. لما علم ان الامر وهذه قاعدة اصولية ان الامر عند جماعة العلماء - 00:31:14ضَ

خلافا لاكثر الحنابلة وبعض الشافعية لا يفيد التكرار. الامر اذا امرت بامر من قبل الشارع هل ذلك يفيد تكرار الامر؟ ام يفيد مجرد طلب الفعل مجردا عن التكرار خلاف بين علماء اصول الفقه. فالجماهير كما قلت باستثناء اكثر - 00:31:41ضَ

الحنابلة وبعض الشافعية يرون ان الامر لا يدل على التكرار. فان قيل لك افعل كذا فتكون ممتثلا للفعل بفعلك اياه مرة واحدة وقد وردت في كثير من الاحاديث الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. كقوله عليه - 00:32:11ضَ

الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي. وهذا حديث صحيح. فكلمة اكثروا من الصلاة علي هذا امر منه عليه الصلاة والسلام. هل يفيد التكرار الدائم؟ ام يفيد انك تفعل فلو مرة واحدة ستكون امتثلت للامر. الجواب ان الصواب ان الامر لا يفيد التكرار - 00:32:39ضَ

ومن الادلة على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحج. هذا امر ام لا؟ امر والعرب كانوا يعرفون مدلولات الالفاظ. فلما - 00:33:09ضَ

كان الامر لا يفيد التكرار. قام الاقرع بن حابس وقال يا رسول الله اكل عام؟ فلو كان الامر يفيد التكرار لفهم الاقرع وغيره ان الامر طالما يفيد التكرار فلا معنى ان تسأل هذا السؤال اكل عام - 00:33:36ضَ

فهذا السؤال يدل دلالة ظاهرة على انه فهم ان الامر ليس على التكرار. ولذلك اراد ان يستفسر هل مرادك ايها الشارع ان الامر يتكرر مرة بعد مرة بعد مرة؟ فان قال نعم فهذه قرينة - 00:33:56ضَ

الخارجية احتفت بالامر الذي هو طلب الفعل فقط فيكون هذه القرينة دالة على ان الامر يفيد التكرار. اما اذا جاء الامر مجردا عن القرينة فهو يفيد الطلب ولو مرة واحدة. وعلى هذا - 00:34:16ضَ

جماهير العلماء قالوا ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تجب ولو في العمر مرة ان من ظل طيلة عمره لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فهو اثم غير مستحق ان يشرب من يده الشريفة شربة ماء - 00:34:33ضَ

التي لا يظمأ بعدها ابدا. والاحاديث كثيرة في فرض في الامر بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم والحض على ذلك وذهب الامام الشافعي رحمه الله الى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة - 00:34:53ضَ

في التشهد الاخير في الصلاة. فان ترك الصلاة عليه بطل الصلاة وحكى الطبري والقاضي عياض والقرطبي وغيرهم ان الشافعي شذا. عن الام كلها في فرض الوجوب وعبر القاضي عياض في كتابه العظيم الشفا - 00:35:21ضَ

بحقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم بشذوذ الشافعي في المسألة. وكذا صرح بالشذوذ القرطبي في تفسيره ايضا ولكن الامام الشافعي لم يشز ليس هو المتفرد بفرض الصلاة بل سبقه من الصحابة عبدالله ابن مسعود وابو مسعود البدري وجابر ابن عبدالله الانصاري - 00:35:53ضَ

ومن التابعين ابو جعفر الباكر صادق ومقاتل ابن حيان وغيرهما ورجع الامام احمد في اخر قوليه الى قول الشافعي فالقول المعتمد لاحمد رحمه الله وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا افتى اسحاق ابن راهويه بان الصلاة - 00:36:24ضَ

فرض وان من تركها عمدا بطلت صلاته ويعيد. واما من تركها ناسيا فلا جناح عليه فالشافعي في الحقيقة لم يتفرد بل سبق من الصحابة والتابعين وتلاه ايضا ابن المواس من المالكية ورجحه ابو بكر ابن العربي ايضا من المالكية - 00:36:50ضَ

وكذا الامام احمد وهو امام الحنابلة والامام اسحاق بن رهويه وكان صاحب مذهب مستقل في الفقه. كاحمد والشافعي وغيرهما وكان من وكان من قرناء احمد. ولقي الشافعي وناظره في مسألة كراء البيوت. وخضع للشافعي للعلم - 00:37:15ضَ

على وفاته وانه لم يصحبه حتى يأخذ منه العلم كما اخز احمد ابن حنبل وغيره. فالحاصل ان الشافعي والله لم يشل بهذه الفتوى ونصره الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم جلاء الافهام في الصلاة على خير الانام. عليه الصلاة والسلام - 00:37:35ضَ

وايضا للتخاوي في كتابه القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع. فصل في مناقشة الذين آآ ادعوا ان الشافعي رحمه الله شذ في هذه المثابة فمن الاحاديث الكثيرة التي تحض على الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كلما ذكرت قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم - 00:38:00ضَ

من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وفي الحديث الذي اخرجه الترمذي وابن ماجة وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر يوما فلما رقى الدرجة ارتقى الدرجة الاولى قال امين - 00:38:28ضَ

فلما ارتقى الثانية قال امين. فلما ارتقى الثالثة قال امين فقالوا يا رسول الله ما قولك امين قال ان جبريل عليه السلام جاءني فقال لي رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك - 00:38:50ضَ

فقلت امين فلما ارتقيت الثانية قال رغم انف امرئ ادركه رمضان ولم يغفر له فقلت امين فلما ارتقيت الثالثة قال لي رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما ولم يغفر له - 00:39:17ضَ

قلت امين. لما رواه ايضا الترمذي والنسائي في عمل اليوم والليلة من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال البخيل من ذكرت عنده فلم - 00:39:40ضَ

تصلي علي وحسبك بهذا الحديث وبغيره فيجب عليك او يستحب على مذهب الجماهير. انه اذا ذكر عندك النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تبادر وتصلي عليه وقد علمك صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة عليه. فقد روى البخاري من حديث كعب بن عجر - 00:40:00ضَ

رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك - 00:40:34ضَ

انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ورواه البخاري والنسائي والترمذي ايضا من حديث ابي سعيد الخدري بنحوه. واخرج الشيخان من حديث ابي - 00:40:51ضَ

الساعدي قال يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك - 00:41:11ضَ

حميد مجيد. واخرجه مسلم ابو داوود والنسائي من حديث ابي مسعود البدري. اذا هذه افضل صيغة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. بقيت هناك مسائل هل يفرد السلام عليه فقط؟ بغير الصلاة يعني تقول النبي عليه السلام - 00:41:31ضَ

صرح النووي وغيره كالقرطبي بالجواز وكرهه ابو محمد الجويني وهو امام كبير من ائمة الشافعية ودليله في الكراهة قول الله عز وجل. نعم ابو محمد الجويني قول الله عز وجل - 00:42:00ضَ

ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال الله عز وجل صلوا عليه وسلموا فانك ان صليت فقط لم تمتثل للامر - 00:42:32ضَ

فحديس كعب بن عجرة قال يا رسول الله عرفنا كيف السلام عليك فكيف نصلي لذلك كره الجوهيني ابو محمد رحمه الله افراد الصلاة فقط او السلام فقط ان تقول النبي صلى الله عليه او تقول عليه السلام. وهذه الكراهة هي بطبيعة الحال كراهة تنزيه - 00:42:50ضَ

الفائدة الثانية هل يصلى على غير النبي الجواب يجوز ان يصلى على غير النبي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اصحابه ففي الصحيحين من حديث عبد الله بن ابي اوفى قال جاء ابي بصدقة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:17ضَ

كما فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صل على ال ابي اوفى وكذلك في الحديث الذي رواه النسائي وغيره واحمد من حديث جابر ابن عبدالله الانصاري ان النبي عليه الصلاة والسلام زاره - 00:43:51ضَ

فقالت له امرأته امرأة جابر قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صل علي وعلى زوجي الصلاة هنا بمعنى الدعاء والاستغفار. صل علي وعلى زوجي فقال عليه الصلاة والسلام صلى الله عليك وعلى زوجك - 00:44:17ضَ

واسناده جيد ولكن قال العلماء ان الصلاة منه صلى الله عليه وسلم تختلف عن الصلاة من العبد الى اخيه فلا يجوز ان تفرض الصلاة التي هي بمعنى الدعاء من العبد لاخيه - 00:44:43ضَ

بل تكون من الله لرسوله ومن الملائكة للعباد ومن النبي للعباد من امته ولذلك قالوا لا يعرف عند سلف العلماء انهم اذا ذكروا ابا بكر او عمر او عثمان او عليا او او احدا من الاصحاب - 00:45:05ضَ

قالوا صلى الله عليه لا يعرف هذا وان كان المعنى صحيحا كما قدمنا في حديث آآ عبد الله ابن ابي او قالوا لان الصلاة على غير الانبياء صارت من شعار اهل البدع - 00:45:28ضَ

وقد روى البيهقي بسند صحيح جدا الى ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يصلى الا على نبي وهذا من ابن عباس قوي في معرض الحجة فما كان احد منهم يرى جواز الصلاة على اخيه. وهذا لا يعرف عند الصحابة. انه صلى على اخيه مثلا كان يصلي - 00:45:48ضَ

ابو بكر على عمر او عمر على ابي بكر. وان كان المعنى صحيحا. وقد روى البيهقي وغيره عن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه قال وقد كتب رسالة الى الانصار - 00:46:15ضَ

قال اما بعد فان بعض الناس عملوا ان بعض الناس جعلوا عمل جعلوا عمل الاخرة عملا للدنيا وانهم يصلون على امرائهم وخلفائهم فاذا جاءك كتابي فلا تصلي على احد منهم وادع للمسلمين عامة - 00:46:32ضَ

كانوا يصلون على الخلفاء ويصلون على الوزراء ويصلون على الامراء. فمنع عمر بن عبدالعزيز ذلك لان هذا صار شعارا لاهل البدع فالصلاة على غير النبي لم تكن من هدي السلف الصالح - 00:47:02ضَ

كما انه لا يجوز ايضا ان تقول بالنسبة لاحد الصحابة عليه السلام وهذا رد على بعض الفرق المبتدعة كالشيعة الذين لا يقرنون اسم علي رضي الله عنه الا بقولهم عليه السلام فهذا وان كان المعنى صحيحا فلم تفردون عليا فقط بذكر السلام وابو بكر اجل - 00:47:18ضَ

منه واعظم بشهادة علي نفسه. بل بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم حسبكم بها وحسب الامة كلها بهذه الشهادة العظيمة. قال عليه الصلاة والسلام ان ان الناس علي في صحبته ابو بكر وان له علي يدا يكافئه الله عز وجل بها - 00:47:49ضَ

شوف الكلام مع ان منة النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر والامة اجل من ملة ابي بكر على النبي عليه الصلاة والسلام. كفاية بداية الى الاسلام وانه اخذ بنواصيهم الى الخير. صلى الله على معلم الانسانية الخير - 00:48:19ضَ

فيقول ان امن الناس علي في صحبته ابو بكر وان له علي يدا يكافئه الله عز وجل بها ولو اني اتخذت من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الرحمن - 00:48:41ضَ

ويقول ايضا خرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر يشير الى افضليتهما على سائر الامة كلها. وفي البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا افضل الامة بعد نبيها ابو بكر. ثم عمر - 00:49:03ضَ

ثم عثمان ولا نفاضل بين احد بعد ذلك وفي صحيح البخاري من حديث محمد بن الحنفية وهو ابن علي ابن ابي طالب. قال قلت لابي اللي هو علي يا ابا - 00:49:34ضَ

من افضل الامة بعد نبيها؟ فقال ابو بكر ليست الشيعة يمتثلون لقول امامهم اي الناس افضل بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر فقلت ثم من؟ قال عمر. قال محمد بن الحنفية وخشيت ان يقول عثمان - 00:49:53ضَ

قلت له ثم انت؟ فقال له ما انا الا رجل من المسلمين. شف تواضع الجميل. ما ما انا الا رجل وقد كان اعظم اهل الارض في ايامها. يعني في زمان في خلافة علي باتفاق - 00:50:18ضَ

جميعا لم يكن يوجد اعظم من علي ولا افضل لسابقته في الاسلام وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم فلم تقولون علي عليه السلام؟ ولا تقولون ابو بكر عليه السلام؟ صارت شعارا لاهل البدع - 00:50:38ضَ

ولذلك قال النووي وغيره فكما انه لا يقال محمد عز وجل مع انه عزيز وجليل فلا يقال في علي ولا ابي بكر علي صلى الله عليه وسلم او علي عليه السلام. كما انه لا يقال - 00:50:58ضَ

بل لا يختص بالمرفوع فقط. بل جاء للموقوف والمقطوع. الموقوف هو ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير. والمقطوع ما اضيف الى التابعي من قول او فعل او تقرير. الرجل الثاني في هذه المسألة - 00:51:20ضَ

ان الخبر يعطي معنى الحديث. والحديث قيدوا بما اضيف للنبي قولا او فعلا وتقريرا ونحوها حاشوا. وقيل لا يختص بالمرفوع اي ان معنى كلمة الحديث لا تختص بالحديث المرفوع فقط. بل جاء للموقوف والمقطوع الحديث الموقوف هو ما نسب - 00:51:50ضَ

الى الصحابي من قول او فعل او تقرير كقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. حديث في اه حديث سقيفة بني ساعدة الذي رواه البخاري - 00:52:20ضَ

لما قال ابو بكر واني اختار لكم احد هذين الرجلين عبدالرحمن بن عوف وعمر بن الخطاب. قال عمر ولم اكره من كلامه الا هذه تقديمه لعمر عليه ولان اقدم فتضرب فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من اثم - 00:52:53ضَ

احب الي من ان اتأمر على قوم فيهم ابو بكر. ولما عرضت مسألة عليه قضى فيها ابو بكر رضي الله عنه فقيل لعمر ما ترى فيها؟ قال اني لاستحيي ان اخالف ابا بكر في امر ابرمه. هذا - 00:53:16ضَ

اسمه خوف اسمه حديث موقوف. موقوف اي ما قاله الصحابي من قول او فعل او تقرير والحديث المقطوع هو ما قاله التابعي او فعله او قرره كالكلمة الجميلة التي قالها محمد بن سيرين رحمه الله ورضي عنه. ظلمك لاخيك ان تذكر عنه - 00:53:36ضَ

اسوأ ما تعلم وتكتم خيره ظلمك لاخيك ان تذكر عنه اسوء ما تعلم وتكتم خيره فهذا الكلام لمحمد ابن سيرين اسمه مقطوع هذه كلها تسميات. اذا احنا عندنا ثلاث درجات مرفوع - 00:54:06ضَ

وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول اوفيا او تقرير. موقوف ما اضيف الى الصحابي من قول او فعل او تقرير. مقطوع اضيف الى التابعي من قول او فعل او تقرير. هذا واضح؟ ويدخل في جملة قول المصنف ونحوها - 00:54:30ضَ

الحديث الوصفي في حديث مثلا الحسن بن علي لما قال لابيه كحديث هند بن ابي هالة لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يدخله بعض العلماء في الحديث المرفوع لانه يصف النبي عليه الصلاة والسلام فكلمة ونحوها حكاوي يشير الى ان المسألة - 00:54:50ضَ

الا في ادخال الحديث الوصفي فيها خلاف لكن الذي ليس فيه خلاف هذه الانواع الثلاثة. القول والفعل والتفريق اما تقرير الصحابي والتابعي فلا يحتج به استقلالا بل لابد ان يكون هذا الاحتجاج مسنود الى دليل شرعي. لان تقرير النبي صلى الله - 00:55:15ضَ

عليه وسلم حق وهو صاحب الشرع فاذا قرر شيئا فلا بد ان تقبله. اما الصحابي اذا قرر شيئا فقد يكون هذا من وجهة نظره. ويكون عند بعض الصحابة الاخرين علم ينقض هذا. وعندنا عشرات الامثلة على هذا - 00:55:45ضَ

منها مثلا ما قضى به عمر وغيره بالنسبة لدية الاصابع انها تختلف باختلاف منافعها. فاذا واحد خطى على احد هذا الاصبع فيختلف عن هذا الاصبع. لان هذا الاصبع هو الذي - 00:56:05ضَ

يحسن قبضة اليد كلها فلا تكاد ترى اصبعا يتحرك الا وهذا يتحرك معه ولا تكاد تستفيد من يدك الا بهذا. فعمر ابن الخطاب يقول اذا قطع هذا يبقى مثلا حنفرض فيه مثلا مائة جمل - 00:56:23ضَ

انما اذا قطع هذا نفر فيه خمسين فقط. وهذا كان اجتهادا من عمر حتى بلغ ذلك ابن عباس فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه وهذه سواء عشر من الابل - 00:56:41ضَ

في الاصبع الواحد يعني شوف لو واحد سبعة لواحد اصبع المفروض يدفع به عصر من الجمال. الجمل مسلا بالفين او بتلات الاف جنيه الان مسلا الفين ولا تلتلاف في عشرة عن الطباعة الواحد وتلاتين الف امال بني ادم كله بكام فسبحان الله يعني - 00:57:03ضَ

قضاء عمر بن الخطاب باجتهاد منه لم يعلم سنة في الامر. لم يصله ثم وصل ابن عباس فافتى بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. فتقرير الصحابي ليس بحجة على الاطلاق - 00:57:24ضَ

بل هذه الحجة قد تفتقر الى ظاهر نص او نحو ذلك. الى دليل شرعي اخر بخلاف تقرير النبي صلى الله عليه وسلم فانه حجة في نفسه والله اعلم تعطينا لا يختص بالمرفوع بل جاء للموقوف والمقطوع فهو على هذا مراد ذو الخبر - 00:57:40ضَ

يبقى اذا الحديث بهذا الاعتبار يساوي الخبر لان الخبر يقوله العلماء فيما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره من من صحابي او تابعيه او نحو ذلك. فاذا كان الحديث لا يختص بالمرفوع بل جاء للموقوف والمقطوع يبقى اصبح زي الخبر - 00:58:03ضَ

فهو على هذا اي هو على هذا الفهم مرادف الخبر. يعني اصبح يرادف معنى كلمة الخبر. وسهروا اولى هذين الاثار. فالعلماء لان كلمة الاثر للحديث الموقوف والمقطوع والمرفوع فالعلماء قالوا اذا كلمة الحديث - 00:58:27ضَ

وكلمة الخبر مترادفتان وكلمة الاثر بتشمل الحديث والخبر يبقى اذا الحديث والخبر والاثر بمعنى واحد في كل الموضوع ده كله علشان يبين لك ايه؟ بخلاف العلماء الكوفيين مع الخرسانيين في هذه التسميات - 00:58:51ضَ

يبقى اذا وصلنا في النهاية ان الحديث والخبر والاثر كلهم في معنى واحد ولا مساحة في الاصطلاح ان انت قلت في الحديث النبوي خبرا او اثرا او حديثا كما مثلا لو قلت في حديث تابعي او صحابي انه حديث او خبر او هذا - 00:59:09ضَ

فهو على هذا مرادف الخبر وشهروا اي اشهر شمول هذين هذين اللي هما ايه الحديث والخبر هذين يعودان على اقرب متعلم. وشهروا اي ان العلماء وقرروا شمول هذين الاثر اي ان الاثر يشمل هذين ايضا. اللي هو الايه؟ اللي هو الحديث والخبر. اذا - 00:59:31ضَ

الحديث والاثر والخبر كلاهما بمعنى واحد. وانا قلت ان هذه خلافات لفظية فقط لا آآ يعني آآ مدخل لها من الجهة العلمية في علم والاكثرون قدموها للسنن الى صحيح وضعيف وحسن - 01:00:05ضَ

كنت تجده اللي عنده الالفية والاكثرون بين قوسين هذه الشارع الناظم اللي هو الامام السيوطي اخذ هذا البيت من الفية الحافظ زين الدين العراقي. لكن غير هذا التغيير هو الموضوع بين قوسين - 01:00:26ضَ

لان الحائظ زين الدين قال ايه بقى؟ قال واهل هذا الشأن قد تمتنن الى صحيح وضعيف وحسن. فانت ان الحافظ السيوطي شال كلمة واهل هذا الشأن وحط كلمة ايه؟ والاكثرون - 01:00:50ضَ

ويستفاد من هذا التغيير ان هناك من العلماء من كان يقسم الاخبار الى صحيح وضعيف فقط وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم القاعدة القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة - 01:01:08ضَ

ذكر في هذا الكتاب ان الاحاديث النبوية في زمان الامام احمد رحمه الله كانت تنقسم الى قسمين اثنين. الى صحيح وضعيف حتى جاء الامام الترمذي ابو عيسى رحمه الله فجعل الحديث الحسن كرتبة ثالثة تتوسط الصحيح والضعيف - 01:01:32ضَ

وقال ان الامام الترمذي اول من جعل الحديث الحسن بين الحديث الصحيح والحديث الضعيف يا جماعة ابن تيمية رحمه الله كان ذكر هذه القاعدة في في الرد على الذين يقولون ان الامام احمد ياخذ بالضعيف في فضائل الاعمال - 01:02:07ضَ

لان استهدف هذه المقالة عن الامام احمد رحمه الله وعن ابي داود وعن جماعة من العلماء لدرجة ان بعض العلماء كالنووي وغيره كاد ان يحكي الاجماع على قبول الحديث الضعيف في فضائل الاعمال - 01:02:34ضَ

وكذلك الناظم الحافظ السيوطي كاد ايضا ان يحكي الاجماع في المسألة فشيخ الاسلام رحمه الله يرد على القائلين بان الامام احمد كان يحتج بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال فكان من جملة ما قاله - 01:02:53ضَ

ان الضعيف عند احمد ينقسم الى قسمين قسم ضعفه خفيف فهذا هو الحسن عند الترمذي وهذا هو الذي يحتج به اهله وقسم هو الضعيف الساقط الذي لا يحتج به احمد ولا غيره - 01:03:13ضَ

فظهر من هذه المقالة ان الخلاف لفظي فقط فما هو ضعيف من الدرجة الاولى عند احمد يساوي حسن عند الترمذي. والحديث الحسن معمول به عند جماهير العلماء ليه؟ لانه قسيم الصحيح - 01:03:39ضَ

ثابت يعني ولا يعلى ولا يعمل في شيء من فروع الدين الا بالحديث الثابت فشيخ الاسلام يجلي هذه القاعدة. فيقول ان الضعيف عند احمد رحمه الله قسمين قسمان قسمين قسم ضعيف خفيف وقسم ضعيف سليم. زي ما يكون فيه مريض. مريض عنده انفلونزا فهذا لا يمنعه ان يتحرك وانه يقضي بعضه - 01:03:58ضَ

مشاغله انه يبذل بعض الجهد ومريض عنده حمى شديدة. فهي كالتلزمه الفراش ولا يستطيع ان ينفع احد نفسه فضلا عن ان ينفع احدا هذا نمثل به للضعيف الضعف الخفيف وللضعيف الضعف الشديد. فاللي عنده انفلونزا ده كما قلنا يمكن ان يخدم نفسه بارض - 01:04:27ضَ

ويبدو البعض الذل. الحديث الحسن كده فالحديث الحسن فيه بعض الضعف لانه لماذا نزل عن الصحيح؟ لان فيه ضعفا خفيفا لكن هذا الضعف ليس شديدا سينزله الى الضعيف في الضعف الشديد انما في - 01:04:51ضَ

زي اللي عنده انفلونزا بالزبط. فيمكن انك تكلف اللي عنده انفلونزا ده ببعض العمل الخفيف اللي ممكن يقوم به كذلك الحديث الحسن اللي فيه ضعف خفيف يمكن لك ان تحتج به - 01:05:10ضَ

لا سيما ان وجد له شواهد او شاهد واحد على الاقل مثله اما الضعف الشديد فلا يمكن لاحمد ولا لغيره من العلماء المتقدمين ان يحتج به. ده كان محصلة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 01:05:25ضَ

وهذا كلام نفيس جدا لكن فيه بعض النظر في قوله رحمه الله ان العلماء قبل الترمذي ما كانوا يقسمون الحديث الا الى صحيح وضعيف خطأ لاننا وجدنا في العلماء المتقدمين الذين هم من طبقة الامام احمد - 01:05:41ضَ

بعلي بن المدينة وكيحيى بن معين بل وكالام مالك انهم استخدموا لفظة حديث حسن في قوله وكذلك الامام البخاري بل ان الترمذي رحمه الله انما اتقى هذا الاصطلاح من البخاري. اصطلاح الحديث الحسن - 01:06:06ضَ

من البخاري. وكذلك الامام ابو حاتم الرازي وهو امام الجليل وهو شيخ الترمذي ايضا استسلم كلمة الحسن الحكم على الحديث بالحسن ووسمه بذلك في مواضع من كتابه علل الحديث فقد سأله ابنه عبدالرحمن ابن ابي حاتم عن حديث - 01:06:29ضَ

فقال له ابو حاتم ابوه ان كان الحديث محفوظا فهو حديث حسن فهذا يدلنا على ان الامام الترمذي رحمه الله ليس هو اول من وضع لفظة الحسن في الاحاديث انما يمكن ان نسلم ان الامام الترمذي هو اول من اشهر معنى الحسن وحده وقنع له قاعدة - 01:06:54ضَ

لان كلمة الحسن وان كانت جرت على السنة بعض العلماء القدامى قبل الامام الترمذي الا انهم لم يضعوا لكلمة الحسن حدا ولا قاعدة معروفة انما الترمذي رحمه الله اكثر من قول هذه الكلمة. واللي عنده فضل الصلاة على سنن الترمذي يعلم انه بيستخدمها كثيرا جدا. فيقول هذا حديث - 01:07:22ضَ

حسن صحيح. او يقول هذا حديث حسن او حسن غريب. كثيرا جدا لا يكاد الا يخلو حديث من بالحسن الا الاحاديث التي حكم عليها بالغرابة المطلقة او بالصحة المطلقة وهي قليلة. بالنسبة للاحاديث التي - 01:07:45ضَ

يطلق عليها الحزن فيمكن ان يقال ان الامام الترمذي رحمه الله هو الذي اشهر وشهر معنى استخدام الحديث الحسن وقيد وحدد له قاعدة في اخر كتابه من السنن وسنتعرض ان شاء - 01:08:05ضَ

في المحاضرة القادمة لمزيد آآ بحث في هذا الموضوع. آآ آآ نتطرق فيه ولو بصورة سريعة الى حجية الحديث الحسن وهل يعمل به في فروع الشريعة ام لا؟ والرد على من انكر ذلك. وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين - 01:08:23ضَ

- 01:08:46ضَ