باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة في النار. قال الامام الحافظ جلال الدين ابي بكر السيوطي رحمه الله تعالى وطيب ثراه قال والاكثرون قد ساموها بالسنن الى صحيح وضعيف وحسن حدث صحيح مسند بوصله لنقل عدل ضاغط عن مثله. ولم يكن شذا ولا معلى لا - 00:00:40ضَ

والحكم بالصحة والضعف على ظاهره للقطع الا ما حوى. كتاب مثلي من او الجعف سواك من ذاق ذوق ابن الصلاح رجحا. قطعا به وكم امام جناحا. والنووي رجحها في التخريب - 00:01:10ضَ

وليس شرطا رواية اثنين فصاعدا سنبدأ درس اليوم ان شاء الله تعالى بذكر المصنف تقسيم الاحاديث الى صحيح وحسن وضعيف فيقول والاكثرون كلمة والاكثرون يدل على ان هناك سلة من اهل العلم كانوا يرون ان الحديث صحيح - 00:01:30ضَ

وضعيف فقط ليس هناك مرتبة الحسن بينهما وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة ان اول من قسم الحديث الى صحيح - 00:02:09ضَ

وحسن وضعيف والامام الترمذي ابو عيسى في جامعه المشهور. وحده بانه بان يكون بالا يكون في سنده راوي متهم بالكذب او شديد الغفلة والا يكون المتن شاذا وان يروى من غير وجه. يعني ان يروى من اكثر من طريق. فهذا هو الحديث الحسن عند الترمذي - 00:02:35ضَ

قال شيخ الاسلام وقد كان احمد الامام احمد بن حنبل وقد كانت الاحاديث عند احمد صحيح وضعيف فقط. والضعيف عند احمد عند احمد قسمان ضعيف منجبر اي ضعف خفيف وضعيف شديد الضعف. الضعف اللي هو المنجبر هذا هو الحسن عند الترمذي - 00:03:05ضَ

وقال بهذه المقالة ايضا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وكانه تلقاه من شيخ الاسلام والحقيقة ان هذا الكلام الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية فيه نظر كما ذكرنا مجملا في الدرس الماضي - 00:03:31ضَ

وموضع النظر في هذا الكلام ان الامام الترمذي رحمه الله ليس هو اول من قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف ليس اول من قسم لان كلمة قسم هذه توحي ان لفظة الحسن لم تكن موجودة عند الائمة من اشياخ الترمذي - 00:03:51ضَ

وان الترمذي رحمه الله هو اول من اوجد رتبة الحسن بين الصحيح والضعيف موضع النظر ان بعض مشايخ الترمذي بل وشيوخي شيوخه ورد في بعض الفاظهم ذكر للحديث الحسن فها هو الامام الشافعي رحمه الله ولم يدركه الترمذي - 00:04:14ضَ

انما الامام الشافعي شيخ شيوخ الترمذي لان الامام الترمذي ادرك احمد بن حنبل واسحاق ممن هم ممن تسلذوا على الامام الشافعي او تزند بعضهم على الامام الشافعي. ففي حديث ابن عمر الذي اخرجه - 00:04:44ضَ

اخوان قال ارتقيت على بيت حفصة فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم مستقبل بيت المقدس لحاجته. مستكبر القبلة فهذا الحديث قال فيه الامام الشافعي وهذا حديث حسن الاسناد. والشافعي اذا وقعت كلمة حسن هذه في كلام الامام الشافعي. وكذلك وقعت في كلام الامام احمد بن حنبل - 00:05:08ضَ

النفسية واكثر علي ابن المدين رحمه الله تعالى وهو من اه شيوخ شيوخ الترمذي. ايوة لان علي بن المديني شيخ البخاري والبخاري شيخ الترمزي. فعلي ابن المدين هذا وكان اماما عظيما - 00:05:40ضَ

واسع الاطلاع جدا في مسائل العلل. له كتاب العلل الكبير وله كتاب المسند. قد اثر من بذكر كلمة هذا حديث حسن في علله وفي مسنده الكبير. وكذلك الامام يحيى بن معين - 00:06:00ضَ

ايضا ذكر اه عدة احاديث ووسمها بانها احاديث حسنة وكذلك الامام البخاري رحمه الله ذكر استخدم لفظة الحديث الحسن كثيرا حتى ان الحوض ابن حجر معطلاني في كتابه النكت على ابن الصلاح. قال ان الترمذي اخذ هذا الاصطلاح من البخاري. يعني - 00:06:20ضَ

الترمذي اخذ اصطلاح الحسني من البخاري وهو الذي علمه اياه. فعندنا من مشايخ الترمذي ممن استخدموا هذا الاصطلاح البخاري. وابو حاتم الرازي وابو زرعة فوازي بل ان الامام ابو حاتم الرازي استخدم كلمة حسن صحيح في كتابه العلل - 00:06:50ضَ

ولم يستخدم الحسن فقط بل قال هذا حديث حسن صحيح. ايضا فهو سابق للترمذي. وكذلك يعقوب بن شيبة يعقوب نسيبه من طبقة البخاري وله كتاب المصنف المسند الكبير المعلم فقد هذا - 00:07:14ضَ

المسند كله ما عدا الجزء العاشر من مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال الذهبي وغيره ان المسند يقع في مائتي جزء وهذا الجزء الوحيد الموجود الان اللي هو من مسند عمر الجزء العاشر من مسند عمر ابن الخطاب لما - 00:07:34ضَ

اطلعت عليه وجدت ان الامام يعقوب ابن شيبة استخدم كلمة هذا حديث حسن الاسناد ما يقارب من عشر مرات. فلا يقولن احد كما قال الحافظ العراقي في كتابه التقييد والايضاح - 00:07:54ضَ

ان يعقوب ابن شيبة اتى بعد الترمذي فهذه وهلة من الحائظ زين الدين العراقي. وهلة يعني خطأ. لا ان الامام الترمذي كما في تهذيب التهذيب انهى تصنيف السنن سنة متين وسبعين هجرية - 00:08:13ضَ

الترمذي المشهور الان الذي نعدو اليها الامام الترمذي انهى تصنيف هذا الكتاب يوم الاضحى يوم العيد يعني عيد الاضحى من سنة متين وسبعين هجرية. ويعقوب ابن شيبة توفي سنة متين اتنين وستين هجرية. فكيف يكون بعده - 00:08:36ضَ

لقد توفي الامام يعقوب بن شيبة قبل ان يصن قبل ان يكمل الترمذي تصنيف كتاب الجامع. آآ آآ اللي عنده كتاب التقليد والايضاح فيأتي على هذا الموضع الذي وهل فيه الحافظ زين الدين رحمه الله ويستدرك عليه هذه المعلومة - 00:08:56ضَ

فيعقوب ابن شيبة ايضا ممن اكثروا جدا من استخدام كلمة حسن. في ظهر من هذا ان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الترمذي اول من قسم يظهر انه ايه؟ خطأ كما ذكرنا قبل كما ذكرنا الان. ولكن - 00:09:16ضَ

يمكن توجيه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بنوع من التكلف. فان يقال مثلا ان الترمذي هو اول من اشهر الحديث الحسن هناك فرق ما بين اول من اوجد الحديث الحسن وبين اول من اشهر الحديث الحسن - 00:09:36ضَ

لان معنى كلمة اشهر اي ان الترمذي هو اول من وضع قاعدة للحديث الحسن. وهذا حق. لان كل الائمة الذين جرت كلمة الحسن على لسانهم قبل الترمذي لم يحدوا لم يحدوا له قاعدة. كما فعل الامام الترمذي - 00:09:57ضَ

ففي اخر السنن الامام الترمذي يقول وكل حديث لا يكون فيه متهما بالكذب ولا ولا شديد الغفلة ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه فهذا هو الحديث الحسن عندنا اذا الامام الترمذي فعلا هو اول من وضع قاعدة يمكننا ان نعرف الحديث الحسن من خلالها بخلاف الائمة السابقين فلم يتصدى احد - 00:10:17ضَ

منهم الى تقنين القاعدة. وبهذا يمكن ان نحمل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان آآ الترمذي اول من وليس اول من اوجب. والعلماء يقولون اذا استطعنا ان نحمل كلام العلماء - 00:10:45ضَ

على وجه لائق فهذا هو الاولى. بدلا من ان ترد الكلام وتخطئ العالم يمكنك بشيء من ويلي انت ايه ان انك انت تعتزر عنه. او توضح مراده بدلا من ان ترد كلامه - 00:11:05ضَ

وهذا لعله يلتئم مع القاعدة الاصولية التي يتبناها اغلب الاصوليين. وهو قولهم ان الجمع مقدم على التربية يعني ان تجمع بين كلام الامام وبين النص الوارد يعني ان تحمل كلام الامام على مخرج سائغ يمكن ان يخرج - 00:11:23ضَ

نص عليه اولى من ان ترد كلام الايه؟ كلام الامام. فالجمع اولى من الترجيح. يعني بدلا من ان ترجح اه شيء وتأخذ بشيء يعني تطرح شيئا وتأخذ شيئا اخر يمكنك ان تأخذ بالشيئين معا. ان استطعت والا فتلجأ بعد ذلك - 00:11:52ضَ

الى الترجيح. فالامام الترمذي رحمه الله الحافظ السيوطي لما قال والاكثرون هذه السنن الى صحيح وضعيف وحسن. كان محقا فعلا في قوله والاكثرون. وهذا لا ما في قول للحافظ زين الدين العراقي في الفيته واهل هذا الشأن قد تمسنا. الى صحيح وضعيف وحسن - 00:12:12ضَ

لان اهل هذا الشأن اللي هم الائمة النقال الذين يتبعهم آآ يعني كل رجل بعدهم. فليس هناك اختلاف ما بين الاكثر وبين اهل هذا الشأن. لان الاكثرون من اهل هذا الشأن قد تمسنا. يبقى احنا جمعنا ما بين كلام الحافظ العراقي وما بين كلام - 00:12:42ضَ

السيوطي رحمهما الله تعالى. قد تمسنا المقصود بالسنن هي الاحاديث. ليس المقصود بها السنن زي تقنية الحادث الصحاح وبعدين السنن وبعدين المسانيد. لأ. المقصود بالسنن هو كل حديث يروى بسنده - 00:13:02ضَ

من هذه الاصناف سينتج تحتها عشرات الانواع. بالزات الضعيف يعني الحديث صحيح تحته قسمان. الحسن تحته قسمان. الضعيف تحته اكثر من عشرين قسما الصحيح صحيح لذاذ وصحيح لغيره. والحسن حسن حسن لذاته حسن لغيره والضعيف حدث ولا حرج. كثير جدا جدا كما سألت بعد ذلك - 00:13:22ضَ

فالامام بدأ بحد الصحيح باسم حد الصحيح واقسامه وهيبدأ يذكر لك شرط كل نوع من هذه الانواع واقسامه والكتب التي عنيت بجمع كل قسم من هذه الاقسام فبدأ بقوله بالنسبة للحديث الصحيح قال حد الصحيح مسند بوصله لنقل عدل - 00:13:49ضَ

عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا. هي دي شروط الحديث الصحيح حد الصحيح الحد هو ماهية الشيء وذاته واصله حد الصحيح اي ماهية الصحيح وذاتيته وجسمه ما هو مسند لوصله - 00:14:21ضَ

مزن بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معللا. اذا الحديث صحيح لو خمسة الشرط الاول اتصال السنن. الشرط الثاني عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة. يبقى خمسة شروط للحديث الصحيح. حتى تعلموا - 00:14:50ضَ

ان الناقل اذا قال حديث صحيح لم يقل هذه الكلمة جزافا بل انت عندما يعني نكمل بحث صحيح ستعلم مدى المعاناة التي يعانيها. المحدث المتكلم في علم الحديث عندما يحكم على الحديث بالصحة او بالضعف. او بالحزن. فلا بد ان يثبت كل هذه الشرائط قبل ان يقول هذا - 00:15:19ضَ

حديث حسن او هذا حديث صحيح او هذا حديث ضعيف وهذا التعريف جمعه علماء الحديث في قولهم الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده هذه اتصال السند بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة - 00:15:45ضَ

يبقى عندنا خمسة شروط فصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلم لما نأتي فنقسمهم كده نجد ثلاثة شروط ايجابية وشرطين سلبيين لاني اتصال السند اي تثبت ان السند متصدر. تثبت ان الرواة عدول تثبت ان الرواة حفاظ. هذه سلاسل - 00:16:12ضَ

الفرائض اثبات وبعدين الشيطان السلبيان تنفي انه شاذ. تنفي انه معلب يبقى عندنا في الخمسة شوائب سلاسة فرائض ايجابية وشرطان وعندها شرطين سلبيين بمعنى انتفاؤهما اي انتفاء الشذوذ وانتفاء العلم - 00:16:42ضَ

كلمة اتصال يعني ضد الانقطاع لما يقال مثلا هذا موصول يبقى ضد مقطوع فمعنى ان يكون السند متصلا ان يكون كل شيخ سمع الحديث من شيخه وشيخه سمعه من شيخه. وشيخه سمعه من شيخه حتى يصل كذا موصولا - 00:17:07ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فان حدث انقطاع او ارسال او اعضال او تعليق او تدليس فهذا كله ضد الاتصال طبعا الكلام يبدو في اوله كالصلاة. لكن ايه سيتضح الان - 00:17:38ضَ

معنى ان يكون السند متصلا ان تنفي عنه الاعضاء والتعليق والارسال والانقطاع والتدليس خمسة اشياء ان نفيتها يبقى اثبت الاتصال ولا تستطيع ان تثبت الاتصال الا ان اثبت ان السند - 00:17:59ضَ

بريء من هذه العلل اذا احنا نحتاج الان ان احنا نلقي نظرة ولو سريعة لان هذه الانواع العبارة والارسال والاتصال والانقطاع الى اخره ستأتي فيما بعد وهذه كلها من اقسام الحديث الضعيف - 00:18:27ضَ

سنلقي نظرة عدلة على هذه الانواع حتى تتصور معنى اتصال السند الانقطاع ان شاء الله من الدرس القادم هنجيب سبورة ليه؟ لان هذا يعني اوضح لان هذا يبين المراد على اساس انني لو القيت الان سندا فيمكن ان كثير منكم لا يستطيع انه يثبت سند في رأسه حتى يتخيل الانتفاع او يتخيل الارسال او - 00:18:44ضَ

نستمعكم عزرا في في هذا الذهول. وان شاء الله في الدرس القادم نبدأ في في هذا الامر بانقطاع الا يسمع الراوي من شيخه بان يكون مثلا لم بان يكون وفاة هذا الشيخ - 00:19:15ضَ

متقدمة فمثلا لو تخيلنا هذا السند ما لك عن نافع عن ابن عمر. هذا سند واضح جدا وسهل ما لك يروي عن نافع يروي عن ابن عمر. هذا سند متصل - 00:19:38ضَ

لان مالكا مشهور لان مالكا مشهور بالرواية عن نافع ونافع مولى ابن عمر بسند متصل ولذلك يقولون هذا من اصح الاسانيد. ومن اقواها فلو قلنا ما لك عن ابن عمر - 00:19:59ضَ

نعم؟ لا ليس نافع مولى ابن عمر هو نافع بتاع الامام نافع بتاع القراءات. هذا اه نعم كما ان ابن كثير لمن في القراءات مش هو الحافظ ابن كثير المفسر اللي هو له تفسير ابن كثير المعروف. ده ابن كثير هذا متقدم جدا - 00:20:19ضَ

يعني في القرن الثالث الهجري وابن كثير هذا القرن الثامن الهجري. يعني بينهم مخاوف. كثيرة فلو قلت ما لك عن ابن عمر هذا منقطع ام لا؟ منقطع لان نافعا هذا هذا الحلقة الموجودة في السند فقط - 00:20:39ضَ

طب ما سر الانقطاع؟ او ما دليل الانقطاع؟ ان مالكا لم يدرك ابن عمر لم يدرك زمان ابن عمر. لذلك الحفاظ اول ما يقع او على مثل هذه الصورة يقولون هذا سند منقطع - 00:21:02ضَ

وكذلك لو ان الامام البخاري مثلا هو يروي عن آآ الحميدي عن سفيان ابن عيين لو ان الامام البخاري قال عن سفيان ابن عيين. يبقى هذا منقطع ام لا؟ هذا منقطع ليه؟ لان الامام البخاري لم يدرك زمان - 00:21:19ضَ

ابن عيين انما لابد من حلقة بين البخاري وبين ابن عيينة وهو الامام الحميدي رحمه الله فالانقطاع يظهر بعدم الادراك عدم ادراك الراوي للذي روى عنه اذا لاجل ان نثبت ان السند متصل. يبقى يجب ان تنفي وجود الانقطاع في السمع - 00:21:42ضَ

هذا واضح ان فيه صعوبات. ارجو ان الاخ الذي يعني يعثر عليه تصور القاعدة انه يعني يعني يطلب مرة اخرى ان احنا نوضح ليس في هذا عيب اطلاقا. انما العيب ان يصر الانسان على عدم الفهم - 00:22:06ضَ

اول نوع الانقطاع. يجب الا يكون موجودا حتى تثبت الاتصال وهذا يمكن ان يكون في اي موضع من السند ممكن يكون في اوله او في وسطه او في اخره طيب هذا النوع الاول. النوع الثاني يجب الا يكون معلقا - 00:22:27ضَ

يجب الا يكون معلقا بالتعليق يشترط فيه ان يكون السقط في اول السنة بخلاف الانقطاع الانقطاع لم نشترط قلنا يمكن ان يكون في اول السنة ويمكن ان يكون في وسطه او في اخره. انما للحديث المعلق لابد - 00:22:52ضَ

بان يكون السقف في اوله. اذا كان السقف ليس في اوله فلا يسمى معلقا. يسمى باي نوع اخر لكن لا يسمى معلقة واصله اعطني مثلا. قلم قلم. واصله كما يعني وضحنا قبل ذلك - 00:23:14ضَ

ان اي ان اي سند له طرفان له جهتان جهة عليا وهي من لدن آآ الصحابي وجهة دنيا وهي آآ مثلا النقطة التي انتهى عندها الامام المصنف كالبخاري مثلا فالبخاري عندما يقول حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري - 00:23:34ضَ

عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاس الليث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال والنيات. فهنا الامام البخاري هنفترض ان هو هنا - 00:24:05ضَ

وهذه الصحابي هذا سند له طرفان هذا الطرف الدنيوي اي الطرف الاسفل اللي هو عنده الامام البخاري. وهذا الطرف الاعلى الذي عنده الصحابي كل راوي من هؤلاء الرواة يشكل طبقة - 00:24:16ضَ

فهذه الطبقة نحن سنقدم مثلا هذه المسافة الى خمسة اقسام. وانا هذا قسم وهذا قسم وهذا قسم وهذا قسم الى اخره فنقول ان الامام البخاري هنا هنا الحميري بياخد له مسلا اتنين سنتي من من المسافة دي. وبعدين سفيان وبعدين يحيى ابن سعيد الانصاري. وبعدين محمد ابن ابراهيم التيمي وبعدين علقمة وبعدين عمر ابن الخطاب - 00:24:37ضَ

هذا واضح اهو فالبخاري بيقول حدثني الحميري قال حدثنا سفيان. قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا محمد بن ابراهيم عن علقمة عن عمر. وانت طالع كده حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:03ضَ

معنى الانقطاع ان راوي او اكثر او كل السند يسقط بشرط من البداية فلو سلمنا التعليق. انا قلت ايه؟ الاستطاع. التعليق. معناه بدء السقف من اول السنة. فتخيل تخيلوا معي هذه الصورة - 00:25:19ضَ

لو لو قلنا مثلا ان البخاري قال قال سفيان ابن عيين اذا سقط من؟ حميري. شيخه. طيب نحن سنقف حظ الحميدي من هذا السند. ماشي؟ طيب هيبقى كده مش كده ولا ايه؟ يبقى ده معلق ام لا؟ صار معلقا اي صار معلقا من اعلى - 00:25:40ضَ

وفقد هذا الاتصال من اسفل اما ان يفقد مرحلة او مرحلتين او ثلاثة او اربعة او السند بالكامل يبقى الحديث المعلق هو ما سقط من اول سنده راو او راويان او ثلاثة او اكثر او كل السند - 00:26:07ضَ

فاذا قلت مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ده اسناد معلق بانك حذفت السند كله هذا واضح اذا الحديث المعلق شرطه ويجب انكم تفرقوا لان الحديث المعضل له شرط اخر - 00:26:24ضَ

انك تكون عارف حد كل تعريفه شرط الحديث المعلق ان يبدأ السقف من اوله من اوله اللي هو من اول السند يعني. وقد يصل هذا السبق للاسناد كله. كان قد يأخذ الاسناد كله - 00:26:44ضَ

معلقات الامام البخاري الموجودة في الصحيح. لان الامام البخاري الصحيح بتاعه عبارة عن قسمين اسم المعلقات وقسم المسندات المعلقات كما قلنا ما حدث من اول سنده راو او اكثر حتى يمكن ان يؤخذ السند كله - 00:27:02ضَ

اما المسندات فهي التي التي اسندها الامام البخاري. فليس فيها تعليق ولا اعضاد ولا شيء من هذه الى الظاهرة معلقات الامام البخاري يعني سيأتي الكلام عليها بعد ذلك ولكن انبه على حديث - 00:27:25ضَ

وصله ابن حزم رحمه الله تعالى بانه معلق وضعفه ووصفه الامام البخاري وهو حديث ابي ما لك الاشجعي او الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من امتي - 00:27:49ضَ

اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف فهذا الحديث في تحريم المعازف والموسيقى. فابن حزم رحمه الله ضعف هذا الحديث. قال انه معلق. انه معلق ومعنى معلق يعني ايه؟ يعني لا يعني بين - 00:28:07ضَ

بخاري وبين اول الرواة وضعها الحديث بهذا التعليق. اذا حكم الحديث المعلق ايه اولا لان الحديث المعلق فقد اول شرط من شروط الصحة وهو اتصال السنة. فمعنى وجود هذه العلة - 00:28:33ضَ

يعني ينتفي ينتفي الاتصال. في حين ان الامام البخاري قال في الصحيح وقال هشام ابن عمار حدثنا صدقته ابن خالد هل فعلا البخاري لم يدرك هشام ابن عمار؟ الجواب لا - 00:28:57ضَ

ده هشام ابن عمار من مشايخ البخاري. الذين اخذ البخاري عنهم كثيرا من الاحاديث خارج الصحيح. لان هشام ابن عمار ليس من شرط الصحيح لضعف فيه. فالبخاري مثلا في كتبه الاخرى زي كتاب الادب المفرد روى كثيرا عن هشام ابن عمار. اذا ليس الحديث - 00:29:15ضَ

معلقة طب ما حجة ابن حزم حيث وصف الحديث بانه معلق. قال لو ان البخاري سمعه لقال حدثنا هشام ابن عمار لكن ان يعدل عن قوله حدثنا الى قوله قال هشام ابن عمار يدل على ان البخاري لم يتلقاه من هشام ابن - 00:29:37ضَ

عمار لم يتلقه من هشام ابن عمار وهو يسرد ليه؟ لعدول البخاري عن قوله حدثنا هشام الى قوله قال هشام. وقد اجاب العلماء اجابات طويلة فالرد على ابن حزم لان معنى هذا ان يوصف البخاري بالتدليل - 00:30:03ضَ

ولم يصف احد قط البخاري بالتدليس الا ابن منده. ورده عليه جميع الحفاظ. وحاش البخاري ان يكون مدلسا. انما قالوا ان البخاري اذا اخذ الحديث عن طريق المناولة او الاجازة - 00:30:27ضَ

فلا يعبر عنه بصيغة بصيغة التحديد. ايه المناولة؟ ان اقول ناولتك هذا الكتاب فروجي عني اذا انت لم تسمع مني كل حديث في هذا الكتاب. انما انا ناولتك اياه فالعلماء يقولون ايه؟ هذه اسمها مناولة. اي انه ناوله الكتاب - 00:30:47ضَ

هذا واضح ولا فيه صعوبة؟ فاحاديث المناولة لا يجوز ان تقول فيها حدثنا هكذا لان كلمة حدثنا هكذا مجردة يعني السماع المباشر من الشيخ وانت لم تسمع يبقى اذا تقول يمكن ان تقول حدثنا فلان مناولة. عشان اعرف طريقة التحمل - 00:31:12ضَ

وكذلك لو قلت لك اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب. وده اللي اسمه الاجازة فلا يجوز في هاتين الحالتين ان تعبر عنهما بصيغة التحديث المباشر. ان تقول حدثنا فلان. فهشام بن عمار - 00:31:38ضَ

مثلا قال للبخاري ناولتك هذا الحديث او ادرتك هذا الحديث. فلا يأتي البخاري فيقول حدثني هشام. انما يقول قال هشام ابن عمار وهناك اخرى كثيرة تنادي عليها في البحث المعلق ان شاء الله عندما نستعرض معلقات البخاري وهل كلها صحيحة ام لا - 00:31:57ضَ

اذا قول ابن حزم ان هذا الحديث معلق خطأ منه. انما المعلق ان يحذف راو بحيث انك او يعلم انك الم تدرك هذا الراوي بان يكون هناك سقف بينك وبينه. يبقى هذا هو الحديث المعلق. اذا الحديث المعلق وما سقط منه راو او اكثر او السند كله بشرط ان يكون من - 00:32:21ضَ

من اوله هذا واضح؟ طبعا الدروس فيما بعد هتكون دسمة هكذا. او نحن يعني لم ندخل في الدسم ويمكن يلطف من هذه الدروس آآ السير والتراجم التي سنتعرض لها في آآ غضون هذا الشرح ان شاء الله - 00:32:45ضَ

فالمرجو ان ايه؟ انكم يعني آآ تتحملوا قليلا صلابة المادة العلمية لانها ستكون ستسهل ان شاء الله فيما بعد يبقى عندنا لاجل ان نثبت الاتصال يبقى يجب ان ننفي الانقطاع وننفي التعليق - 00:33:05ضَ

النوع الثالث الذي يجب ان تنفيه من السند الاعضال الاعضاء. والاعضاء هو سقوط راويين متتاليين. من اي موضع في السنة هل ترون ان في شبه ما بين المعضل والمعلق مم. نعم. ازا كان في اليوم الاول. طيب. اذا في تشابه - 00:33:25ضَ

وكان الاعضاء فين؟ في اول السنة. في تشابه اذا. اذا سقط راويان من اول فيمكن ان تقول هذا معلق معظم. هذا معلق لكون السقف من اول السند ومعظمه لكون ايه؟ سقط راويان اثنان متتاليان. اذا يمكن ان نصف السند بانه معلق ومعضل - 00:34:00ضَ

في نفس الوقت طيب قال الامام مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن آآ عن الزهري عن عروة عن عائشة وساق حديثا يبقى مسلم يقول يحيى ابن يحيى ما لك الزهري عروة عائشة. خمسة رجال. فلو مثلا - 00:34:30ضَ

افترضنا السند هكذا. حدثنا يحيى ابن يحيى عن عرو يبقى هذا الحديث ايه؟ ها؟ معزم الصدر. معضل. ليه ليس معلقا؟ لان ابن يحيى موجود. اول السند موجود. يقول مسلم حدثنا يحيى بن يحيى عن عروة - 00:34:58ضَ

اذا سقط من السند اثنان ما لك والزهري. اثنان متتاليان ليسا في اول السنة دي فهذا يوصف الاعظاء فقط لا يوصف بالايه؟ بالتعليق. ماشي؟ طيب. يبقى اذا الحديث المعلق ما سقط منه راويان - 00:35:26ضَ

ثانيا طيب هذا معبد. هذا معبد. طيب لو مسلم قال مثلا او غير مسلم حدثنا يحيى ابن يحيى عن الزهر عن عائشة. سقط اثنان من السند هذا معضل؟ ها طيب. طيب. من يرى ان عفوا من يرى انه معضل - 00:35:46ضَ

ها؟ طبعا هو لو فيه سبورة قطعا آآ هتلمحه المسألة آآ على طول. هذا الحديث ليس معضلا انما هو منقطع. ليه؟ لاننا اشترطنا في الاعضال ان يكون الراويان متتاليا على طول. لكن الصورة التي فرضناها سقط راوي. وبعدين التاني موجود والتالت ساقط والرابع موجود. يبقى ليس التوالي - 00:36:19ضَ

موجودا ليس التوالي موجودا. الى هذا الحديث يوصف بالايه بالانقطاع. لان الانقطاع ان يسقط راوي واحد فقط من اي موضع في الزمن فيمكن ان يكون السند منقطعا في موضعين او ثلاثة. يبقى اذا في الاعطال - 00:36:49ضَ

صلاة الايه؟ التوالي. وايضا في التعليق يشترط الثواني ايضا لكن يختلف المعلق عن المعضل من وجهين. الوجه الاول ان المعضل نشترط فيه اتنين على الاقل المعلق واحد فقط. المعضل لا يشترط ان يكون في اول السند والمعلق في الصلاة ان يكون في اول السنة. يبقى اذا ظاهر - 00:37:09ضَ

ان في فروق ما بين الحديث المعلق وما بين الحديث المعظم. ولكن الحديث المعلق يشترك مع الحديث المعضل في ايه؟ فيل ما اذا جاء ايه في اول السنة. هذا واضح؟ طيب. يبقى نحن الان ذكرنا ثلاثة انواع وجودها - 00:37:36ضَ

ينفي الاتصال. وعدمها يعني الاتصال. يبقى لاجل ان تثبت ان السند متصل يبقى يجب ان تتأكد انه ليس منقطعا ليس معلقا ليس معضلا ليس مرسلا. ما هو الحديث المرسل؟ هو الذي قال فيه السابقون - 00:37:56ضَ

والامام الشافعي يزود على كلمة التابعي يقول الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للتابعي الكبير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرزق يعني الصحابي غير موجود. الصحابي غير موجود - 00:38:16ضَ

فلو مثلا قلت قال الحميدي حدثنا سفيان الو ابن عيين عن الزهري عن انس هذا سند متصل اهو. طيب. لو قال الحميري حدثنا سفيان عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:41ضَ

يبقى هذا مرسل. يبقى انت تعلم ان السند المرسل استقطف من فوق السقف من فوق عكس الايه؟ المعلق المعلق السقط من اسفل اي من اول السنة. انما المرسل السقط من اخر السند. شفتم المسائل متشابكة؟ يعني ايه في - 00:39:09ضَ

الخلافات طفيفة بين هذه الانواع. طيب واحد يقول اذا كانت الحديث المرسل ما سقط منه الصحابي لم لا يصحح الاسناد على اعتبار ان جهالة الصحابي لا تضر يعني مثلا لو قلت عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي احد فيقول صاحب - 00:39:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مجهول فالحديث ضعيف. هذا لا يمكن ان يقال. لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا عدول لا يجوز لك ان تبحث عن عدالة صحابي - 00:40:05ضَ

لان الصحابة جميعا عدول قال الله عز وجل في وقتهم رضي الله عنهم ورضوا عنه اتبحثوا عن من رضي الله عنه لا الصحابة جميعا عدول. لهذه الاية ولايات كثيرة شبيهة بها. ولقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني - 00:40:22ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فهذا تعديل عام من النبي صلى الله عليه وسلم لكل الموجودين في قرنه. اذا جهالة الصحابي لا تضر. اذا كان في سند في صحابي لا تعرف اسمه ولا عينه. كان يقول عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فانت لا تدري من هو - 00:40:45ضَ

يبقى تعلم ان كان السند صحيحا اليه فالحديث صحيح فيقول قائل ان كان السقط هو الصحابي فلماذا لا نصحح الاسناد على اعتبار ان الصحابة جميعا عدول؟ فيقال من ادراك ان الذي سقط والصحابي فقط؟ فقد يكون التابعي رواه عن تابعي اخر مثله - 00:41:15ضَ

وهذا التابعي رواه عن تابعي اخر مثله. ولان الصدق كان بضاعة رائجة في ذلك الزمان فكان ضعف الرواة لثقته بمن حدثه يسقطه ويروي عن من حدث عنه كان مثلا لو انك اخبرتني - 00:41:44ضَ

ان فلان قال كذا يعني مثلا نحن نعلم مثلا وهذا كثير متوفر اذا افتى احد الشيوخ الكبار بفتوى وانت لم تسمعها منه مباشرة. هنفترض مثلا كالائمة الكبار الذين تدور عليهم الفتوى الان كالشيخ ابن باز والشيخ الالباني والشيخ - 00:42:08ضَ

مين والشيخ ابو بكر الجزائري وهؤلاء السادة اي واحد منهم افتى فتوى انا ما سمعتها منه مباشرة لكن سمعتها منك انت هل انت تقول في الغالب فلان حدثني انه سمع الشيخ فلان الالباني او ابن باز يقول كذا؟ ولا انت بتقول للشيخ ابن ماز افتى بكذا - 00:42:34ضَ

يقول للشيخ ابن باز افتى بكذا مباشرة برغم انك لم تسمع من الشيخ ابن باز. طب لماذا اسقطت الواسطة؟ ظنا منك بصدقه انه صادق فلذلك تسقطه وتنسب الفتوى مباشرة لابن مالك. مثلا او غيره. فكان بعض التابعين قد - 00:42:56ضَ

تكون سمع الحديث من تابعي مثله عن صحابي مثلا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم او من تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس عن صحابي فيسقط هذا التابعي ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظنا منه بصدق هذا الذي حدثه من التاريخ - 00:43:16ضَ

طبقة التابعين في الجملة عدول صادقون. لكن وجد منهم الكذاب وجد منهم الكذاب. فلربما ان فلربما ان يكون الذي سقط من الكذابين لذلك العلماء يقولون الحديث المرسل ضعيف لاجل هذا. لان انت ممكن تقول لي اذا كنت تقول ان هو اسقطه لصدقه - 00:43:36ضَ

فهذا يبين انه صادق عن صادق. فلا يعل الحديث به. فانا وردت عليك هذا الاحتمال ليس كل التابعين يتسمون بالصدق. وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين - 00:44:06ضَ