باحث

ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان - 00:00:00ضَ

الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فهذا الدرس وايضا الدرس القادم ان شاء الله تعالى هي مراجعة لما اه ذكرناه في الفيس الحافظ - 00:00:20ضَ

في المحاضرات المتقدمة. تمهيدا لبدأ الامتحان في المحاضرة الثالثة وهناك كثير من الاخوة كانوا جلوسا فيما اظن في المحاضرة السابقة يسألوني ايضا عن الامتحان وعن الاسئلة. والحقيقة عقلية المحدث او عقلية طالب الحديث عقلية - 00:00:50ضَ

في دقيقة المفروض تكون دقيقة جدا. وتسجل كل ما تسمع. فاما ان يكون الاخ نائما في المحاضرة. وهذا حتى لو كان موجودا عند الاسلاف لدونوا عليه هذا النوم. يعني يدخل في عباد الذين ينامون في المحاضرات فترد احاديث - 00:01:20ضَ

انه ربما آآ اخذ نصف الحديث ونام في النصف الاخر واستيقظ في نصف حديث ثاني فيخلق الاحاديث مع بعضها فهو يعني آآ يدهشني الحقيقة ان الاخوة تكثر من الاسئلة في اشياء - 00:01:40ضَ

ذكرناها قبل ذلك. ولا مانع من التذكرة على سبيل الايجاز. الامتحانات او الامتحان ان شاء الله لن يخرج عن آآ الدروس التي قلناها. يعني الاخ غير مطالب ان يبحث في اي كتاب من كتب المصطلح - 00:02:00ضَ

المحام مقصور على ما ذكرته انا فقط في المحاضرات. اما ان احب انه يقرأ ليستزيد هذه ما في مشكلة. لكن لم يأتي سؤال ان شاء الله تعالى انا لم اقله او لم انبه عليه في المحاضرات. آآ شيء ثاني وهو - 00:02:20ضَ

هو ان الامتحان خمسة اسئلة. منها سؤال آآ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في حواشي الدروس يعني لن يكون الاجابة عليها الا للذي فرغ ذهنه وقلبه لهذا العلم. وهذه اشياء ايضا قلناها في اثناء المحاضرات - 00:02:40ضَ

وبقية الاربعة اسئلة ستكون اسئلة في صلب علم المصطلح. شيء مهم جدا وهذا لم اقله قبل ذلك واقوله الان وهو ان هذه المحاضرات تكاد تنتهي بعد الامتحان لفترة قليلة يعني سنلغي ادارة المصطلح تماما ونبدأ في تكملة شرح صحيح الامام مسلم. ليه؟ لان هذا يعني قد يكون انفع - 00:03:00ضَ

انني اردت بهذه المحاضرات ان اخذ نبذة متخصصة. فالذي يفوته آآ دخول الذي يفوته التوفيق في هذا الامتحان هل سيعقد امتحان منفصل خاص فيما بعد للذي يرجو اللحاق بهذه الكوكبة التي آآ سيمنحها الله تبارك وتعالى التوفيق في هذا الامتحان - 00:03:30ضَ

للحصول على درجة اجازة. الحصول على درجة اجازة. يعني بقية علم الحديث سيدرسوه آآ في دراسة خاصة آآ نكمل آآ درس صحيح الامام مسلم. آآ لان هذا قد يكون انفع بالنسبة للعوام ونحن ايضا من العوام. لان - 00:03:54ضَ

في كثير من الناس يتصور ان العوام هم آآ الذين يمشون في الشارع يعني اصحاب المهن الذين لا يعني نصب لهم ولا قراءة ولا ولا لا نحن من العوام. نحن من العوام. لان تفسير العامي لا يخرج عن حالنا - 00:04:14ضَ

اذا فهم مسلم هذا يصلح لنا. ان احنا آآ كنا بدأنا في كتاب الايمان وهذا الباب من اخطر ما يكون. وانما الامة المسلمة كلها الى ثلاث وسبعين فرقة في باب الايمان - 00:04:34ضَ

باب الايمان وتعريف من هو المؤمن ومن هو المسلم وحد الايمان وحد الاسلام ونواقض الايمان والاسلام هذا هو محور دائرة في كل الفرق الاسلامية. خلافها كله انما يدور في هذا الباب - 00:04:50ضَ

فنسأل الله تبارك وتعالى ان يأخذ بايدينا ونواصينا الى الخير. بالنسبة هذين المحاضرتين. سامر مرورا عابرا ثم اتيح فرصة اكبر للاسئلة. حتى ان كان في صدر احد الاخوة اه سؤال - 00:05:08ضَ

يحييك يمكن ان نجيبه اجابة وفية. كان هناك شبهة في الفهم او سبق لسان مني وهذا حاصل. لان اكون قلبت القاعدة او قلبت اسم او نحو ذلك. فيمكن ان يستفسر آآ - 00:05:28ضَ

بالنسبة لمقدمة الامام الشيوخي فهو بدأ بحمد الله تبارك وتعالى. وانهى ثم صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر نوه بفضل الفيته ثم ختمها بالدعاء. هذه اربع عناصر في الخمسة ابيات الاولى - 00:05:43ضَ

انا بهذه الصورة اخرج تماما الاجوبة اليكم لان هذه المقدمة محصورة في اربعة اشياء محصورة في البدء بحمد الله تبارك وتعالى والثناء عليه بما هو اهله. والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تعريف - 00:06:17ضَ

ومدحها ثم الدعاء لنفسه وللائمة وللامام الائمة السابقين او الامام السابق والحافظ زين الدين العراقي الذي سبق السيوفي الحيته. نعم. فهنا مسألة انا لم اذكرها قبل ذلك وهي ان الامام السيوطي مدح عمله - 00:06:36ضَ

مدح عمله وزكاه على البيت للحافظ العراقي. فقال وهذه الفية تنح كالدرر. منظومة ضمنتها علم الاثار فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز والتيثاق فهل يجوز للمسلم ان يمدح نفسه او يمدح عمله؟ اظن ان احنا ما تعرضنا لهذا البحث في المحاضرات السابقة - 00:07:00ضَ

الاصل ان المسلم لا يمدح عمله ولا يمدح نفسه هذا هو الاخ لقول الله تبارك وتعالى ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ولقوله صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه البخاري ومسلم - 00:07:33ضَ

ان رجلا مدح رجلا فقال عليه الصلاة والسلام له اقمت ظهر اخيك وصح ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال احثوا في وجوه المداحين التراب فهذا هو الاصل انه ما ينبغي او ما يجوز لمسلم ان يمتدح عمله او ان يمتدح نفسه - 00:08:05ضَ

او غيره لكن وهناك امكانية الخروج على هذا الاصل كمثلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وفي قول الله تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث - 00:08:34ضَ

ولقوله صلى الله عليه واله وسلم وخطب في المسلمين فقال لهم الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اما تعلمون اني صاحب الغار واني ثاني اثنين - 00:08:59ضَ

وهو آآ يتحدث عن نفسه. وقول سعد ابن ابي وقاص لقد مكثت سبع ليال كما في البخاري سبع ليال وانا ثلث الاسلام يعني هو المسلم رقم تلاتة في الارض مكة سبعة ليالي وهو ثلث الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام وخديجة - 00:09:21ضَ

او ابو بكر وهو. طبعا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انما قال هذا بحسب علمه لانه يقينا كان هناك اكثر من ثلاثة عندما ابدأ خديجة وابو بكر الصديق على الاقل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. على الاقل - 00:09:44ضَ

فهو يكون رقم اربعة. ان لم يكن علي ابن ابي طالب لان علي ابن ابي طالب سباق في الاسلام وكذلك بلال وهذه الكوكبة فمتى يجوز للانسان ان يذكر عمله؟ او ان يذكر ما في نفسه من الخير - 00:10:04ضَ

في حالتين اثنتين وقد تزيد الحالة الاولى ان كان قد هضم حقه وهو يعلم علما يقينيا انه ليس كذلك فيجوز له ان يذكر ما في نفسه من الخير الثاني هو ان يخشى بصمته ان يذهب هذا الشيء الى من هو اقل منه كفاءة - 00:10:22ضَ

فيحدث ضرر جسيم وهذا واضح لقول آآ يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض لانه لما تولى هذه المهمة انقذ مصر من المجاعة ان الله تبارك وتعالى انقذ مصر من المجاعة به - 00:10:53ضَ

وكذلك آآ قوله عليه الصلاة والسلام الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ انما يمتن عليهم وقد رأى بعض المسلمين يعني آآ يعني تصرف او سلك سلوكا آآ ليس بذلك فذكرهم فلا مانع ان اراد الانسان ان يذكر. لان هذا شبيه بالقدح - 00:11:16ضَ

المدح هنا شبيه بالقدح كما ان المدح لا يجوز فكذلك القدح لا يجوز. لكن متى تقدح في غيرك متى وهل تعد من الغيبة لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. قال ان ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان في - 00:11:43ضَ

لما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اذا سواء قلت او لم تقل فانت مذموم لان الاولى غيبة والثانية بهتان وكذب وافتراء لكن عندما اقدح انا في شخص ما - 00:12:07ضَ

بحق هل يعد هذا داخلا في الغيبة؟ الجواب لا لان ذكر القدح في الرجل من باب الابانة لحاله والنصح للمسلمين لا يعد من الغيب انما يعد من الغيبة ان تذكر القدح مجردا من الفائدة - 00:12:28ضَ

كقول عائشة رضي الله عنها عن صفية بنت حيي او عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن. لما دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام سلام وخرجت فقالت له ما يعجبك فيها انها قصيرة - 00:12:54ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته اين غيرت طعمه قالت انها قصيرة. لماذا يعني هذه الكلمة تغير طعم البحر لانها قالتها ليس لفائدة. انما قالتها على سبيل التنقيص. والعيب - 00:13:11ضَ

فهذا هو القدح المذموم. اما ان تقدح لاجل مصلحة شرعية فهذا محمود بل قد يكون واجبا فكذلك انظر الى الفرق الدقيق بين القدح المحمود والقدح المذموم ثم اقلب هذه الصورة لترى المدح المذموم والمدح المحمود - 00:13:34ضَ

فالمدح المحمود شبيه بالقدح المحمود ان يضطر الانسان الى بيان هذا كما يضطر المؤمن الى اكل الميت فالحافظ السيوفي امتدح الفيته بما رأى انه حق وقد فضلها بثلاثة اشياء على - 00:13:58ضَ

الفيديو الحافظ العراقي فقال فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز والتيساق في الجمع وفي الايجاز وفي الاتساق اذا ما هي مجية الفيت الحافظ السيوفي على الفية الحافظ زين الدين انها تمتاز عليها بثلاثة اشياء بالجمع والايجاز واتساقه - 00:14:19ضَ

اضرب مثالا لكل واحدة لكل ميزة اما من ناحية الجمع فقد زاد الحافظ السيوطي لاي انسان ان يقدح المسألة الشرعية ثم علمت ان هذا الانسان خالف هذه المسألة وان سكوتي يسبب ضررا كبيرا - 00:14:45ضَ

لا يحل لي السكوت وهذه المسألة ايضا مربوطة بالمضرة والمفهدة هذه المسألة مربوطة بالمضار والمفسدة. ان هب ان رجلا ما له سلطان وصولجان ولو اني صرحت بشيء من هذا وقع علي من الضرر اضعاف اضعاف ما يحصل من الفائدة باعلان وبياني. حينئذ ما ينبغي لك ان - 00:15:13ضَ

تتكلم واخد بالك واصل هذه المسألة حديث البخاري الذي رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقد اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم جرابين من علم فاما احدهما فبثثته فيكم - 00:15:38ضَ

واما الاخر فلو اني بثته لقطع مني هذا البلعوم جراب من علم بثه في الناس وهو المتعلق بالاحكام الشرعية العملية. او بمسائل الايمان. لانها لا يجوز كتمان هذه المسائل واما الجراب الاخر فلو بتسته اي لو تكلمت به وبحت بما في صدري لقطع مني هذا البلعوم - 00:16:01ضَ

فقال العلماء ان الذي كتمه ابو هريرة هو ما يتعلق بظلم الولاة ونحو ذلك بظلم الولاة والحكام وانه لو تكلم بمثل هذا لحدث فساد عريض اما على الامة المسلمة واما - 00:16:31ضَ

ولذلك هو يقول لقطع مني هذا البلعوم اي اهلك انا وفعلا آآ من المسائل التي كتمها ابو هريرة استعاذته المشهورة الصحيحة لما قال اعوذ بالله من رأس الستين ومن امارة الصبيان - 00:16:49ضَ

يعني اعوذ بالله من سنة ستين هجرية ومن امارة الصبيان. آآ ابو هريرة آآ الله تبارك وتعالى استجاب دعاءه ومات سنة تمانية وخمسين فلما جاء سنة الدين ولي يزيد ابن معاوية امارة المؤمنين - 00:17:08ضَ

ولا شك ان وليد ان يزيد ابن معاوية مقدوح فيه. هو ليس كابيه. ابوه رضي الله عنه صحابي جليل. اما هو فلا وعلي اعتراضات كثيرة جدا بل فسقه بعض الائمة - 00:17:25ضَ

فمثل هذا لا يعطي المسلمين لا يستفيد المسلمون منه شيئا من الجهة العملية في الدين واخد بالك فهو يعني ايه كتم مثل هذا يرحمك الله. فالمسألة شبيهة بهذا. واخد بالك؟ ميزة الفيت الحافظ السيوطي على الفيتامين - 00:17:39ضَ

ثلاثة اشياء في الجمع والايجاز والتيساق. اما من ناحية الجمع فان الحافظ السيوفي زاد على العراق كل ما هو موجود بين القوسين. يعني انت عندما تنظر في اللي معه طبعا الكتاب اول ثاني عنوان حج الحديث واقسامه. تجد قول - 00:18:05ضَ

يظل هذا موجود حتى آآ الواحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة حتى البيت السابع الشطر الاول منه. ثم تجد القدس ايه قد اقفل كل ما هو موضوع ما بين قوسين هذا من زيادة الحافظ السيوفي على الفية العراق - 00:18:31ضَ

اذا هو جمع اه علوم الحديث اكثر من جمع الحافظ زين الدين والايجازي حد يتذكر الايجاز احنا ذكرناه قبل ذلك. نعم جزاك الله خيرا. حد الحديث الصحيح ذكره الحافظ زين الدين العراقي في بيتين - 00:18:50ضَ

اما الحافظ السيوطي فذكره في بيت ونصف. فهذا دلال يدل على الايجاز. وكلما اوجزت لا سيما في المختصرات كلما آآ يعني دل على فضل وفهم كلما اوجزت مع عدم اخلالك - 00:19:12ضَ

بحد بالتعريف يعني او بالعلم الذي نلخصه يكون هذا افضل من الاسهاب والاطناب في الجمع والايجاز. بالنسبة للاتفاق اي آآ اتساق الابيات مع بعضها وسهولة النوم ولا يختلف آآ اثنان - 00:19:32ضَ

في ان الحافظ آآ السيوطي رحمه الله من هذه الحيثية يفوق الحافظ العراقي لما تقرأ البيت الحافظ الثيوبي وتقرأ الفيت تستشعر بنوع من السهولة واليسر في قراءة آآ الفيديو السيوفي - 00:19:52ضَ

والله يدري سابغ الاحسان لي وله ولذوي الايمان. قدم نفسه قال لي وله مع انه لو عجز لا يضر الوزن شيئا يعني هو لم يضع نفسه قبل الحافظ العراقي في الدعاء لاجل الوزن لانك تستطيع ان تقول لا هو لي ولي ذا ولي - 00:20:09ضَ

ايماني لن يضر الوزن كثير لن يضر الوزن من ناحية الشعر. فبدأ بنفسه قبل الحفظ بين الدين العراقي لحديث رواه الترمذي. حد يذكره؟ نعم هذا انا قلت رواه الترمذي. هذا رواه البخاري - 00:20:38ضَ

معلش انت يعني اصبت من الادلة على البدء بان تبدأ بنفسك قبل غيرك قوله عليه الصلاة والسلام في قصة موسى الخضر عند البخاري ومسلم رحمة الله علينا وعلى موسى وددنا انه صبر - 00:20:58ضَ

ده لو كان صبر لعلي كان حادثة عجايب اخرى اتعلمناها آآ من القاضر عليه السلام. فقال علينا وعلى موسى فبدأ بنفسه قبل الدعاء لغيره لكن حديث الترمذي ها نعم. هو طبعا يعني هذا ليس له في الترمذي. انما هذا المعنى المذكور - 00:21:19ضَ

اذا بدأ احدكم بالدعاء فليبدأ بنفسه وهو حديث حسن فامتثل الحافظ السيوطي لهذا وبدأ بنفسه ثم ثنى للحافظ العراقي. ثم الف بكل المؤمنين. وانما سن بالعراق بانه هو الذي سبقه في هذا المضمار - 00:21:45ضَ

فله فضل مخصوص عليه له فضل مخصوص عليه ونحافظ العراقي امكن بكثير جدا جدا بمراحل وبطبقات من حفر السيوطي فيما يتعلق بعلم المصطلح. ولا شك ان ان اول بادئ بالتصنيف له مزية على كل الذين يأتون بعده - 00:22:07ضَ

هناك فرق بين ان تكون مسبوقا في فرع من فروع العلم او ان تستأنف او تبتدئ انت هذا الفن. فالذي يبتدي الفن يلاقي صعوبة ليه لم يسبق لم يسبقه احد فيذلل له هذا الباب - 00:22:30ضَ

فالحافظ زين الدين العراقي مجيته محفوظة رحمه الله ثم ذكر الحافظ السيوطي بعد ذلك كحد الحديث واقسامه وهذه كلها تعريفات مجرد تعريفات فقط يعني لا اثر لها من الجهة العملية - 00:22:47ضَ

لا اثر لهذه التعريفات من الجهة العملية يعني اختلاف الكوفيين مع الحجازيين في مسائل في تعريف السند او الاسناد او الحديث هل هو الخبر ام الاثر ام الحديث مثلا كل هذه مجرد تعريفات فقط. لا ينبني عليها كبير شيء من الناحية العملية - 00:23:06ضَ

ولذلك يعني ان اه لم يتقن الانسان هذا الباب فهو لا يضره من اه الجهة الحديثية فانا كاني ارى ان الاصوب ان احنا نتيح مجال للاسئلة. هذا لعله يكون افضل لانني اخشى من هذا السرد - 00:23:29ضَ

آآ ان يعني يعني يحصل عملية آآ عدم استيعاب وفاة فهل ترون هذه الطريقة اجدع؟ ها ليه؟ طب نعم. طيب على كل حال يعني آآ من يريد الاسئلة فلنبدأ من اليمين. كل رجل يسأل فيما يتعلق به. يعني ساضطر طبعا الى السرد طالما اني ساشرح ساضطر الى ان اسرد ايضا - 00:23:52ضَ

سنحصل فائدة لاننا ارى ان المحاضرة هذه والثانية لا تكفي سردا واسئلة طيب اللواء سؤاله حاضر على طول يسأل. نعم. نعم؟ نعم. آآ حضرتك يعني سعد ابن ابراهيم. الراوي المدني الذي ذهب اليه في المدينة قصة الوضوء - 00:24:25ضَ

سعد ابن ابراهيم اه. عن الشذوذ؟ اه شذوذ السند بالنسبة للشذوذ التعريف المختار التعريف المختار هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه فحديث الثقة يكون شاذا وحديث الاوثق يكون محفوظا يكون محفوظا. مسألة يكون صحيحا هذا تعريف - 00:24:55ضَ

اه يعني قاصر في علم الحديث لابد من حفظ التعريفات حفظا دقيقا جيدا لانك انت لو عبرت بمعناك او بمفهومك انت تخطئ فاحنا عندنا الشاب يقابله المحفوز على طول الشاب يقابله المحفوظ - 00:25:39ضَ

والمنكر يقابله ايه المعروف لأ المنكر يقابله المقبول المنكر يقابله المقبول فهم ثلاث درجات اوثق وثقة وصدوق اوثق وثقة وصدوق يبقى واحد اتنين تلاتة رقم تلاتة لو خالف رقم اتنين لو ان الصدوق خالف الثقة - 00:26:00ضَ

يبقى حديث الصدوق ايه؟ منكر وحديث الثقة مقبول لو ان الثقة اللي هو نمرة اتنين خالف الاوثق يبقى حديث الثقة شاذ وحديث الاوثق محفوظ لو انت تخيلت هذه السلسلة يعتبر التعريف انضبط عندك - 00:26:42ضَ

لو في سبورة وكاباشير كان ما هذا ايضا داخل في في المنكر لكن احنا ما لم نتعرض للمنكر. انما انا ذكرت هذه الدرجة قبل ذلك حسان هو ان يخالف الثقة الاوثق - 00:27:03ضَ

مثلا يروي مالك عن نافع عن ابن عمر حديثا ما لك عن نافع عن ابن عمر فيأتي رون مثلا كابن لهيعة فيجعله عن نافع عن ابي هريرة اين الخلاف بين مالك وبين ابن لهيعة - 00:27:23ضَ

في تسمية الصحابي في تسمية الصحابي فمالك جعل الحديث من مسند ابن عمر وابن لهيعة جعل الحديث من مسند ابي هريرة مع ان الشيخ واحد وهو من نافع الشيخ واحد - 00:27:54ضَ

وهو نافع حينئذ يقال ان ابن لهيعة خالف مالكا في اسناده خالف مالكا في اسناده فيرويه مالك عن نافع فيجعله عن ابن عمر فيروي خالفه ابن لهيعة فرآه عن نافع عن ابي هريرة - 00:28:14ضَ

فيقال هذا شذوذ في السند او مثلا هذا الحديث الذي يرويه اصحاب الثوري كعبدالرحمن ابن مهدي ووكيع وغيرهما يا رويال يرويانها يروون هذا الحديث عن الثوري انتبهوا من هذه المعلومة. عن - 00:28:37ضَ

عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالشاهد قالها عن بيع الولاء وعن هبته لأ عبدالله ابن دينار يرويه الثوري ووكيع وغيرهم عن عبدالله بن عن الثوري عن عبد الله بن دينار - 00:29:02ضَ

عن ابن عمر فخالفهم يعلى ابن عبيد الثقفي رواه عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر شوف الفرق في الحديث الاصلي عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر - 00:29:35ضَ

وهذا ما روى اصحاب الثور الثقات الاسباب فجاء يعلى ابن عبيد وحده وهو ايضا من اصحاب الثوي فرواه عن الثوري عن عمرو بن دينار رفيع وغيرهما خالفاه فرووا هذا الحديث عن الثوري عن عبدالله وليس عن عمرو. وهما اخوان. عبدالله بن دينار وعمرو بن دينار - 00:29:56ضَ

فيقال ان رواية يعلى شاذة حصل نوع من الاختلاف في السند وان كان المتن واحدا وان كان المتن واحدا. فانظر الى هذه الدقة المتناهية التي سلكها علماء الحديث. حتى يضبطوا حديث النبي - 00:30:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو ما او هذا ما يتعلق بالشذوذ في السند. اما الشذوذ في المد الحديث الذي يرحمك الله الذي آآ يرويه آآ ترويه عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:30:44ضَ

كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع. فخلف مالك في هذا الحديث مالك اظن لأ مالك في حديث الضجع خلق احد اصحاب الاعمش اسمه الان. في هذا الحديث فرواه بلفظ القول - 00:31:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع ما هو الفرق بين الروايتين ان الاولى من فعل النبي عليه الصلاة والسلام والثانية من قوله. طب ما هو الفرق بين القول والفعل؟ هم - 00:31:38ضَ

عند التعارض مش كده؟ طيب لماذا يقدم القول على الفعل عند التعارض لان القاضي قد يوجب الاستحباب. انما الفعل قد تكون عادة مسلا النبي صلى الله عليه وسلم. انت اه انا اعرف انك - 00:31:59ضَ

كأنك اقتربت من المعنى. لكن نحن في علم الاصول التعريفات في منتهى الدقة. فاخونا يقول قد يوجب الاستحباب ما لذلك انا انا ما يعني انما اقول حتى انبه فقط واقول حتى انبه علم الاصول الكلام فيه خطير للغاية. ان لم تزن الكلام انقلب التعريف - 00:32:16ضَ

فنحن اذا قلنا يوجب الاستحباب هذه ما يمكن ان تراها منضبطة في علم الاصول. انما بنقول انه قد يقتضي وجوبا او يقتضي استحبابا كلاهما داخل الاستحباب او الوجوب. وبعدين قد يدخل ايضا في الاباحة. فالقول مقدم نعم. ليه؟ لان القول يفيد - 00:32:40ضَ

اما الفعل الا ان وجد دليل على الفعل ايضا هذا خطأ في التعريف. لان آآ الفعل كيف لا يعمل به؟ بل الفعل به. انما كأنك قصدت ان تقول ان الفعل بمقتضاه لا يفيد الوجوب - 00:33:04ضَ

تريد ان تقول هذا هو هكذا هو الصحيح. مجرد حدوث الفعل لا يقتضي وجوبا. بخلاف القول فالاصل في الاقوال او والاوامر انها تفيد الوجوب حتى يرد دليل بالاستحباب مسلا. اما الفعل فبمجرده لا يقتضي وجوبا الا - 00:33:27ضَ

اذا انضافت اليه قرائن اخرى تجعله يفيد الوجوب. لذلك فدلالة القول اقوى من دلالة الفعل عند التعاون فاذا تعارض قول وفعل ولم نستطع ان نرجح بينه ان نجمع بينهما بوجه من وجوه الجمع المعروفة لجأنا - 00:33:49ضَ

الترجيح. فمن اوجه الترجيح ان يقدم القول على الفعل عند التعارض ومنه مثلا آآ حديث وائل ابن حجر. هذا لو صح مع انه لم يصح. هو ضعيف لكن لو سلمنا جدلا انه صحيح. وهو قوله - 00:34:09ضَ

ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه على الارض قبل يديه وضع ركبتيه على الارض قبل يديه. واذا رفع رفع يديه قبل ركبتيه فهذا الحديث لو سلمنا جدلا انه صحيح مع انه ضعيف. فضعفت دار قطنه وغيره لانه - 00:34:27ضَ

النبي شريك ابن عبدالله الناخعي ولا يعلم له متابع اطلاقا لا يعلم متابعي اطلاقا لشريك في هذا الحديث. قال زار قطني في سننه بعدما رواه هذا الحديث وشريك ليس بالقول - 00:34:57ضَ

قوية فيما تفرد به فهذا اختلف او هذا المتن خالفه حديث ابي هريرة الصحيح الذي لا علة له لا علة له مؤثرة او حقيقية وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فلا يبرك - 00:35:13ضَ

ما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبتيه نص قاطع حتى ان ابن حزم في المحلى اخذ منه الوجوب. فمن لا يبدأ بيديه قبل ركبتيه فهو اثم عند ابن حزم. لانه قال - 00:35:37ضَ

وضع المصلي يديه على الارض قبل ركبتيه ولابد باب وضع او قال باب فرض وضع المصلي يديه على يديه الى الارض قبل ركبتيه ولابد لان النص واضح الاصل في الايه؟ في القول انه يفيد الوجوب حتى يرد دليل ينقله عن هذا الوجوب الى استحباب مثلا. الى ما هو اقل درجة - 00:35:57ضَ

فلو سلمنا ان حديث وائل ابن حجر صحيح لقدمنا القول على الفعل عند التعارف هذا ما اريد ان اصل اليه كشاهد يعني. حديث ابي هريرة الذي يقضي باولوية او بوجوب وضع اليدين قبل - 00:36:28ضَ

ركبتين في السجود حديث قولي صحيح ومعارضه ضعيف فلو سلمنا انه صحيح فهو فعل انما وائل يصف فعل للرسول عليه الصلاة والسلام. والفعل بمجرده لا يقتضي وجوبا. فلو تعارض قول مع فعل لقدمنا القول - 00:36:45ضَ

لقدمنا القول عند التعارض. وانا انما ضربت هذا كمثال ثم تذكرة ايضا لانني ارى بعض الاخوة يصرون بعد هذا البيان وغيره على وضع الركبتين قبل اليدين ونحن لا نؤثم احدا يضع الركبتين قبل اليدين. انما نقول انه بخلاف السنة بعدما استبانت - 00:37:06ضَ

فيقول مثلا وحدث نقاش مع بعض الاخوة الذين آآ ينتحلون مذهب الامام الشافعي. يقول ان الشافعي والاحناف وكثير من المالكية ويقولون بوضع الركبتين قبل اليدين وعلى هذه الفتوى الموجودة عليها اكثر العلماء - 00:37:31ضَ

فهنا المسألة ليست قاطعة للنزاع لانه ان اتاني بعالم تأتيه بعالم مثله او اجل وهذه طريقة المقلدين دائما. انما اذا اردنا ان نثبت مسألة علمية فلنخلع ثوب التقليد هذا لا تقل لي العالم الفلاني قال لانني ايضا عندي عالم - 00:37:55ضَ

واثنين وثلاثة واربعة عندك عشرة عندي عشرة ايضا ممن قالوا بهذا. اذا لن يقطع النزاع بهذا سيضطر وهذا حدث بالفعل ان يقول افتى الامام الشافعي بهذا اقول له قد افتى ما لك الشافعي احسن من مالك. فندخل في هذه المتاهة التي ما يجوز لي او له ان - 00:38:16ضَ

فاضل بين هؤلاء العلماء الفطاحل الاكابر فالعالم اه اه يعني مسائل العلم كثيرة جدا وتتجزأ. وقد يستدرك من هو اقل علما على من هو اكثر علما جزئيا من جزئية العلم ولا يقال ان الاقل افضل لانه استدرك هذه الجذرية. لان السابق له عليه فضل مائة الف جزئية - 00:38:40ضَ

فلذلك مسألة انك ترتكن الى قول العالم وتقول فلان ما اجله وما اتبعه للسنن وما وما هذه ليست مسألة قاطعة للنزاع ان اختلف المجتهدان وهذه قاعدة موجودة عند العلماء. ان اختلف المجتهدان فلا حجة لقول احدهما على الاخر نرجع الى السنة - 00:39:05ضَ

اختلف مالك والشافعي في مسألة من المرجح؟ سنة. فنرجع الى السنة. فنناقش الادلة. ان كان معك فعلا دفع الطعن الموجود في الحديث ائت به هذه طريقة العلماء في اثبات الحق. اما ان يتعلق باداب عالم يقول بكذا فخصمك ايضا عنده عالم. وما اجمل ما استدرك - 00:39:26ضَ

ابيه الحافظ ابن عبدالهادي اللي هو التلميذ ابن تيمية على ابن الجوزي وكلاهما حنبلي ان ابن الجوزي في كتاب التنقيح في كتاب التحقيق تحقيق ادلة مذهب ابي مذهب احمد ابن حنبل - 00:39:51ضَ

اتى بهذه المسألة. ورجح النزول بالركبتين. وهذا هو المشهور عند الحنابلة. هذا هو والمشهور عند الحنابلة وان كان لاحمد رأي اخر وانه يبدأ بيديه هل الامام في المسألة قولان اكثر اصحابه يذهبون الى النزول بالركبتين - 00:40:10ضَ

كأكثر اصحاب الشافعي واكثر اصحاب ابي حنيفة. واكثر اصحاب ما لك يبدأون باليدين. فابن الجوزي يقول بعدما اورد الاحاديث بتنابيها ولم يتكلم عليها قال والجواب ان احاديثنا اشهر وان ما ذهبنا اليه اليق بالخشوع - 00:40:35ضَ

طبعا هذه ليست ردود علمية فقال له ابن عبدالهادي وله كتاب اسمه تنقيح التحقيق اه طبع منه مجلد واحد بتحقيق الشيخ حامد الفقي رحمه الله. وبقية الكتاب لم يطبع بعد. وهو من اجل الكتب - 00:40:59ضَ

التنقيح هذا يرد على ابن الجوزي ادلته الواهية فيقول ابن عبدالهادي وليس هذا الجواب قاطعا للخصم لان احاديثهم ايضا مشهورة كشهرة احاديثكم هو يناقش ابن الجوزي كما قلت وكلاهما حنبلي. لان احاديثهم رواها اصحاب السنن واحاديثنا ايضا رواها اصحاب السنن - 00:41:17ضَ

في شهرة لاحاديثهم على احاديثنا اما قوله وهذا اليق بالخشوع فهذا ليس جوابا علميا. لان ابن العربي مش ابن عربي هناك فرق بين الاثنين. ابن عربي النكرة بغير الالف واللام هذا هو المارق - 00:41:46ضَ

المارق محي الدين ابن عربي الصوفي الذين يسميه الذي يسميه بعضهم الشيخ الاكبر هذا كان يقول بوحدة الوجود وكثير من العلماء كفروه. اما ابن العرب بالالف واللام تعريف فهذا ابو بكر ابن العرب القاضي من فحول المالكية - 00:42:06ضَ

لقوا كتاب العواصم من القواسم وهذا طبعا مشهور. وله كتاب احكام القرآن وغير ذلك من الكتب النافعة. يقول ابن العربي وهو من المالكية وما ذهبنا اليه اي وضع اليدين قبل الركبتين اقعد بالخشوع واليق بالتواضع - 00:42:26ضَ

ليه؟ لانك انت بتنزل كده وقد جمعت اعضائك مستكين وانت مستكين. بخلاف واحد فاتح صدره ونازل بركبتيه هذا لا يشعر بخشوع. فهذا ما يذهب اليه ابو بكر بن عربي. طيب ابن الجوزي يقول النزول بالركبتين اليق بالخشوع وابن العربي يقول ان - 00:42:46ضَ

يدين اليق بالخشوع. ما هو الفاصل؟ هذا ليس جوابا علميا. انه اليق بالخشوع لان كل انسان يستطيع ان يدعي هذه الصفة في الهيئة التي لذلك اذا اردنا الفصل في هذه المسألة فلنناقش الادلة. ان كان مع الخصم حجة قوية يستطيع ان يدفع بها آآ - 00:43:05ضَ

آآ توعية الذين ضعفوا حديث اليدين حديث البدء بركبتين فليأت بهم. هذا هو يعني مربط اللي هي الفرس او هذا هو اصل المسألة. اما ان يظل بعد هذا البيان مخالفا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام فهذا على الاقل يعني آآ لا نقول يعني آآ - 00:43:26ضَ

انه لن يؤجر او نحو ذلك لكن نقول انه خالف السنة الصحيحة وليس معه دليل على سنية الوضع الذي ينتهله. المهم ان القول والفعل اذا تعارض سيقدم القول عند التعارض لقوته. لان الاصل في الاقوال الوجوب - 00:43:50ضَ

والاصل في الافعال عدم الوجوب حتى يرد دليل بالوجوب طيب. مم نعم. نعم. طيب ايه هذا السؤال؟ الله اكبر فانت اجبت في مطلع كلامك عنه. لان هذا اه ملكة. يعني هذا النوع بالذات الذي تريده ليست له ضوابط معينة. يمكن ان ترجع اليها انما هي ملكة - 00:44:10ضَ

واخد بالك يعني قد يكون الحديث سنده صحيحا امامك على شرط الشيخين. ولكن انت ترى في المتن اعتبارا اخر او قد تشك وهذا كله طبعا آآ الممارسة العملية آآ لها اكبر دور في هذا الباب - 00:45:00ضَ

ان هذا الحديث خطأ. لكن لا تستطيع ان تثبت هذا الخطأ. وهذا ما يعني اه يومي اليه نصوص العلماء الذين تكلموا على هذا النوع من العلم. فيقول ابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي اعلالنا - 00:45:22ضَ

او اظن ان عبدالرحمن بن مهدي او آآ عبدالرحمن بن مهدي. اعلالنا الحديث عند جهال كهانة كهانة يعني قل هذا الحديث معلول. فما هو الدليل على انه معلول؟ وهو معلول - 00:45:42ضَ

قد تقصر عبارة الناقد عن ادراك معنى العلة لكن تبحره وحفظه يدلان على ذلك. وهذا النوع انقطع في هذه الازمة. هذا النوع من ادراك العلة قد انقطع في ازماننا. بل - 00:46:00ضَ

في ازمان اه سابقة جدا. يعني اه تستطيع ان تقول ان هذا النوع قد انقطع بعد القرن الرابع الهجري. الا في بعض افراد قلائل جدا من حفاظ المسلمين هم الذين كانوا يدركون هذا - 00:46:19ضَ

نوع ايضا لتبحرهم وحفظهم لان هذا كله يحتاج الى ان يختلط الحديث بلحمه وشحمه وهذا ما اومى اليه ابو حاتم الرازي لما جاءه رجل فقال ما الحجة في تعليلكم للحديث - 00:46:37ضَ

فقال له ارأيت ان ذهبت الى الصيرفي؟ بدراهم فيها بهرج المهرج الفن صوته يعني دراهم فيه اختلط فيها دراهم اليست اصلية. فقلت له ميز لي بين الدراهم الجيدة المزيفة. فترى الناقد الصيرفي يحبس كده الفلوس على الرخامة - 00:46:55ضَ

وبعدين يقول لك ده اداء كويس ده آآ مزيف. ده كويس ده مزيف. اتقول له ما الحجة في تمييزك لهذا عن ذاك هي خبرة اذا وهذا ايضا ما اومى اليه ابو زرعة الرازي - 00:47:26ضَ

رحمه الله وهذا من اساطير العلماء في في بحث العلة هو وابو حاتم الرازي والبخاري واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى يا ابن معين والدار قطني. الامام العلم اخر الاعلام. آآ المبرزين في هذا الباب. آآ باب العلة - 00:47:42ضَ

يعني تصور مسلا ان هذا الامام الدارقطني املى من حفظه المجرد لا اقول صنف وكتب كتابا لا املى من حفظه المجرد. كتاب العلل كله كتاب العلل الان يطبع في خمسة وتلاتين مجلد - 00:48:03ضَ

واملاء العلة بخلاف املاء الاحاديث السرد الذي هي بالاسانيد. فان هذا يستطيعه كثير من الناس ان يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ويسوق متنا. اما ادراك العلة املاء العلة من الذهن هذا يكاد يشبه - 00:48:25ضَ

ايه ده ولذلك الذهبي في في السير في ترجمة الدارقطني يقول لو املى بعضه لاتجه لو كان املأ مثلا ثلثي الكتاب كان ممكن لان فيه حفاظ كثيرون عندهم القدرة على هذا. اما ان كان املى الكتاب كله فلا اعلم له نظيرا - 00:48:45ضَ

لا اعلم له نظير. حديث شيبتني هود واخواتها هذا حديث صحيح ذكرت دار قطني الاختلافات الرواة بعضهم على بعض في اكثر من خمستاشر صفحة وكلها اسماء يعني يقول يرويه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة واختلف عن الاعمش. فرواه فلان وفلان وفلان وفلان عن الاعمش - 00:49:05ضَ

عن ابي سلمة عن ابي سعيد وخالفهم فلان فرواه عن الاعمى مثلا عن انس وروى خالفه فلان فرواه عن عن فلان عن فلان بهذه الصورة. حتى انك لو امسكت الكتاب تندهش لا تكاد اه تقرأ صفحة واحدة قبل ان يصيبك الدوار - 00:49:34ضَ

فهذا النوع بالذات الدقيق نوع ان ان يعل الحديث ولا يذكر له علة واضحة هذا ظاهر جدا جدا في لابي حاتم وابي زرعة الرازيين بالاحاديث كتاب علي للحديث ابن ابي حاتم هذا موجود مطبوع. مطبوع من قديم يعني من حوالي خمسين سنة. في مجلدين ابي ابن ابي حاتم الرازي - 00:49:54ضَ

يسأل اباه ويسأل ابا زرعة بان ابو زرعة ابو حاتم ولاد خال اولاد خالة او اولاد خالة كلاهما كان مبرزا فحلا في ادراك العلة. فجمعت في اثناء المطالعة يعني حوالي عشر - 00:50:24ضَ

او خمستاشر حديس بيقول آآ ابو زرعة او ابو حاتم لما يسأل عن العلة يقول لا ادري انما هو معلول. وفي بعض الاحاديث ابو حاتم الرازي يعل ويقول لا ادري - 00:50:43ضَ

وهو حديث ابي وهب الجشمي قال حدثنا احمد بن حنبل وفلان عن فلان عن فلان عن فلان عن ابي وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسماء الانبياء - 00:50:56ضَ

واحب الاسماء الى الله عبدالله عبدالله وعبدالرحمن يقول ابو حاتم وكان يقع ان ابا وهب هذا ليست له صحبة تابعي لكني ما اقدر على ان اقول ذلك. لما رواه احمد. احمد ابن حنبل شيخ ابي حازم الرازي - 00:51:16ضَ

وهم في نفس الوقت آآ يعني آآ قريب ان تقول اقران بن احمد يعني اكبر من ابي حاتم بحوالي عشر سنين او خمستاشر سنة فهما تتلمذا معا على كثير من الشيوخ. فبهذا الاعتبار هما اقران. ثم تتلمذ ابو حاتم لاحمد بن حنبل - 00:51:41ضَ

التهاب هو بهذا الاعتبار تلميذ فهو يقول ولا اقدر على ان اقول ذلك لما رواه احمد حتى دخلت قال البصرة او الكوفة او بلد معين فقابل شيخا فحدثه بهذا الحديث قال فادركت صواب ما ذهبت اليه - 00:52:03ضَ

تجرأ في هذه الحالة وقال هذا ليس ابو وهب الهشمي ليست له صحبة. انما هذا تابعي. واعل الحبيب بالارسال فانظر يرى انه ليس بصحابي لكن لو قلت لو اثبت لي الان انه ليس بصحابي لا يستطيع ان يثبت - 00:52:23ضَ

هذا النوع كما قلت من العلة راح يعني ما يستطيع انسان اطلاقا ان يدخل في هذا الباب. ولو دخل فيه اكابر العلماء اليوم لطالبناه بالدليل. ولا نسلم له انه له ما ما كان - 00:52:41ضَ

حازم الرازي من من الذكاء والحفظ. انتهى زمن الحفظ انتهى زمن الحفظ فاي انسان يقول هو معلول عندما تسأله عن علة يقول لا ادري نقول له اذا تعليلك مردود عليك حتى تأتينا بالدليل - 00:52:58ضَ

لماذا؟ لانه راح زمان الحفظ واصل التعليل انما يعتمد على الحفظ. يعني يكون مثلا محمد ابن يحيى الذهلي ده شيخ البخاري. كان يستظهر يعني يحفظ مية كده. ومنه قوله فلان يحفظ كذا عن ظهره - 00:53:16ضَ

او عن ظهر يعني ظاهر امامه. كان يستظهر كل حديث الزهري تخصص في حديث الزهري وله كتاب اسمه الزهريات جمع فيه كل حديث الزهري. وكان اعلم خلق الله عز وجل بحديث الزهري. بحيث انهم العلماء يعني - 00:53:38ضَ

لما كانوا يجالسونه ويأتي حديث الزهري يتجهون بانظارهم اليه. ان قال هذا محفوظ يبقى محفوظ. هذا غير محفوظ يبقى غير محفوظ طبعا المسألة مسألة اغلبية. مش جزئيات والا فغيره يمكن ان يستدرك عليه - 00:54:03ضَ

وكان آآ يعني آآ العلماء الذين يتخصصون في احاديث آآ بعض الرواة آآ يعني لو اعطيته حديثا غريبا لهذا الراوي لم يعرفه قبل ذلك كأنك اعطيته الدنيا بحذافيرها اضفت اليه - 00:54:19ضَ

شيئا جديدا. يعني ابو حزم الرازي يقول هذه من الطرف. يقول جلسنا على باب فلان احد العلماء لحد ما العالم يخرج فهم لا يضيعون اوقاتهم. انما يقعدون يتذاكرون الاحاديث الغريبة والاحاديث المنكرة او الاحاديث التي ليس لها الا اسناد واحد ونحو ذلك - 00:54:42ضَ

او احاديث البلدان. فيقول البخاري مثلا حدثنا فلان عن فلان عن فلان وهذا حديث كوفي لم يخرج من الكوفة هذه فائدة جليلة جدا ان يبقى حديث كل رواته من الكوفة ومع ذلك حدث بالبصرة - 00:55:03ضَ

لم يحدد بالكوف اي ان العالم الكوفي الاصل الذي حدث به انما حدث به لما دخل البصرة ولذلك يقال هذا حديث بصري او هذا حديث حجازي او هذا حديث كوفي اي اصله خرج من هذا البلد ولا يعرف في البلد الاخر. فيقعدون - 00:55:23ضَ

تكون بهذه الطرف والنوادر في هذه المجالس فابو حازم الرازي من تمكنه في الحفظ. وكان يحفظ الف الف حديث قال لهم من يغرب علي حديثا لمالك اعطيه عشرة دنانير ايمن يأتيني بحديث لمالك ابن ادم الامام مالك غريب لا اعرفه انا اعطيته عشر دنانير - 00:55:47ضَ

واخد بالك؟ المهم ما استطاعوا اطلاقا ان يأتوا له بحديث يغربونه عليه او يغربون به عليه. فلما قام من المجلس قال لبعضهم انا ما اردت بهذا القول الا ان استفيد - 00:56:17ضَ

شوف الائمة يعني ما قصد ان يتحدى وان انا افضل من كل الجالسين ولو واحد فيكم مسلا راجل حافظ يغلب علي بالحديث يقصد اطلاقا هذا المعنى انما قصد ان يستفزهم - 00:56:35ضَ

بحيث يستفيد هو من هذه المقالة. فواحد يكون عنده حديث غريب فيلقيه اليه فيستفيده قال ما قصدت الا ان استفيد. فالحفظ هو العمود او قطب الدائرة او هو آآ يعني آآ قطب الراحة كما يقولون في هذا في هذا النوع من الاعلام - 00:56:51ضَ

فكل علة خفية لا تظهر على الحديث لا يستطيعها الا مثل هؤلاء علماء الفضائل ومنه مثلا وانا سقت هذا الحديث اللي هو هذه الواقعة واسوقها ربما تأتي في الامتحان. ازن هذا غش رسمي. حديث آآ علي ابن ابي طالب - 00:57:13ضَ

الطالب الذي رواه الحاكم وغيره من طريق احمد ابن احمد ابن الازهر النيتابوري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:40ضَ

قال لعلي يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة. حبيبي حبيبك ايه؟ حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوك وعدوي عدو الله. قال الحاكم في المستدرك هذا - 00:57:59ضَ

ده حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فقال الذهبي في التلخيص تلخيص المستدرج هذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يبعد عن الوضع شف بقى حديث صحيح على شرط الشيخين - 00:58:18ضَ

احمد ابن الازهر جابولي على شرط الشيخين وعبدالرزاق ومعمر والزهري وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وابن عباس هذا سند على شرط البخاري ومسلم لا تجد سند جميل او نظيف كهذا الاسناد في هذا الباب - 00:58:40ضَ

ومع ذلك الذهبي يقول موضوع فاين العلة في الوضع ولا مدخل للاعلان من جهة السند طيب اتفضل. ابو حامد ابن الشرقي نعم. كويس. نعم لكن هل من استدراك على القصة - 00:58:56ضَ

ها ها انت كده قلبت لانه كان وحفظ كتاب فلا ينطلع لو كان يحفظ الكتاب وحفظا تاما لا تنطلي عليه الزيادة لابد ان يدركها. هم انا اقول سؤالي محدد هل من تعقيب على القصة التي ذكرها الاخ؟ هم - 00:59:25ضَ

ان هذا كان بعد ما كبر في السن مم فاخذ الشاب انت يعني لخصت ما قال. او ذكرت ما ذكر. انما انا لي ملحظ اخر انهم كانوا الذين كانوا يحفظون حفظ الكتاب كانوا يكادون يحفظون الاصل - 00:59:55ضَ

هل في القصة او في السنة لعلة؟ انا ذكرت هذا. استند القصة. هل فيه علة لكن معبر نعم هذا ايضا ما اراد الاخ ان يقوله فقلت ليس هذا مرادي انا الان لا اتكلم في اين تكمن العلة التي ذكرها الذهبي - 01:00:24ضَ

المستدرك. احنا الان السؤال محفور في قصة ابي حامد بن الشرق اللي هو ايه؟ ان له ابن اخت رافدي وادخل عليه القصة. لا تخرجوا عن هذه الدائرة انكر هذه القصة في السير وقال ايه - 01:00:49ضَ

برضو يعني ما يا جماعة الذين يعني يريدون حفظ علم الحديث لابد ان آآ يلمحوا بسرعة. لاننا ذكرت حتى قلت الان محفور في قصة ابي حامد بن شرقي فقط دعك من الحديث كله الان ومما اعله به. انا ذكرت قبل ذلك المستند الذهبي في انكار القصة - 01:01:07ضَ

الذي جرأه على ان يقول ان القصة منكرة. ان الخطيب البغدادي لما روى هذه القصة في تاريخه تاريخ بغداد رواها باسناد منقطع الى ابي حمد ابن الشرق قال وقال ابو حامد ابن الشرقي فاين الخطيب واين ابو حامد ابن الشرق؟ ابو حامد ابن الشرق هذا تلميذ مسلم - 01:01:34ضَ

تلميذ مسلم وبين الخطيب وبين مسلم اثنان على الاقل ان لم يكن ثلاثة اذا آآ هناك انقطاع او هناك تعليق اذا السند ذاته لم يصح كانت حكاية ابي حامد من الشرق هذا لم يصح. هذا ما اردت الجواب ان القصة لم تصح من جهة السند. ولذلك بعد ان علها الذهبي - 01:01:58ضَ

بهذه العلة الظاهرة قال والقصة من كرة وما كان معمر شيخا مغفلا حتى يروج عليه هذا الباطل ماشي؟ طيب. بما اعلت هذه القصة في تلخيص المستدرج. قال هذا الحديث رجال ثقات - 01:02:25ضَ

وما يبعد ان يكون موضوعا طبعا هذا ليس نص كلامه انما هو مؤدى كلام الذهبي والا فلاي شيء لم يحدث به عبدالرزاق احمد وابن معين والقوم الذين رحلوا اليه وحدث به احمد ابن الازهر النيسابولي سرا - 01:02:48ضَ

فهذا قوى عند الذهبي ان هذا الحديث معلوم والا لو كان هذا حديث مشهور على شط الشيخين وسند واضح جدا في الصحة. لماذا لم لاحمد بن حنبل او يحيى بن نعيم - 01:03:07ضَ

لان هؤلاء لا يسلمون له. فالذي حدث احمد ابن الازهر النيسابوري وصل عبدالرزاق الى قريته فقال له عبدالرزاق بعدما وصل الى بيته الان قد وجب علي حقك ولا احدثنك بحديث ما حدثته احدا قبلك - 01:03:25ضَ

ثم حدثني بهذا الحديث لفظا. هذا كلام احمد ابن الازهر النيساوي بدليل لو ان عبد الرزاق كان قال هذا الحديث امام اجمعين لانكره عليه ابن معين على طول لان ابن معين انكر هذا الحديث - 01:03:46ضَ

فلما سمع به وهو في مجلسه قال من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث. ده ابن معين اللي بيقول لما سمع لان المتن منكر المد فيه نكارة قال من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث فقام احمد بن الازهر من وسط الناس - 01:04:05ضَ

وقال هو ذا انا فتبسم يحيى وقال اما انت فلست بكذاب وتعجب من سلامة السند وقال الذنب فيه على غيرك الذنب فيه على غيرك. اذا ابن معين استنكر الحديث بل قال من الكذاب - 01:04:25ضَ

كأنه رآه مختلقا لان المتن فيه نكارة بالزات هذه الفقرة عدوك عدوي وعدوي عدو الله طب كم من الفضلاء من الصحابة او من التابعين عادوا علي بن ابي طالب لرأي رأوه بغض النظر عن وجه الحق في المسألة. لكن هناك من عاد علي ابن ابي طالب على هذا الرأي - 01:04:48ضَ

فهل هؤلاء فعلا هم اعداء النبي صلى الله عليه وسلم واعداء الله عز وجل ما يستطيع ان يقول هذا احد فالمدن فيه نكارة ابن معين سوى ما سمع المس انكره - 01:05:11ضَ

بل قال من الكذاب الذي روى هذا الحديث فلما رأى احمد ابن الازهر قال الذنب فيه على غيره. ثم تبسم وقال له اما انت فلست بكذا. وعلى كل حال قد توبع احمد ابن - 01:05:24ضَ

على هذا الحديث اظن محمد ابن جعفر الحفيدي رواه عن عبدالرزاق فمن العلة في هذا السند؟ العلة في هذا السند عبدالرزاق لان عبدالرزاق وان كان حافظا سبتا اماما الا انه لما كبر اختلطت عليه بعض احاديث الفضائل - 01:05:37ضَ

وارجو ان نركز في هذا الفضائل وهذا الحديث من من الفضائل من جملة فضائل علي بن ابي طالب فلو لم يكن في الحديث الا اعلاله بمعمر او عبدالرزاق لكان اعلان بعبد الرزاق اولى عند جميع اهل العلم - 01:05:59ضَ

لان معمر كان في حديث الزهري كان ابدا في حديث الزهري هذا الحديث وان كانت علته خفية الا اننا استطعنا ان نصل في النهاية الى اعلان ظاهر وهذا يختلف عن البابة الاولى. اللي هو ان يعل ولا تجد لا في المتن ولا في السند مسار - 01:06:19ضَ

هذا هو المشكل الذي قلنا انه انقطع بموت الحفاظ الاكابر اللي هم كابي حاتم والبخاري وغيره كان اظل في هذا لعله يأتي الامتحان ويظهر آآ طبعا الجواب من ضبط الاسماء عندك - 01:06:42ضَ

يعني اخونا مسلا لما ذكر قال ان معمر لما ذهب مع عبدالرزاق وكذا. طبعا هو آآ يعني آآ حفظ ما شاء الله جيد الى الى حد ما انه ما زال يذكر ان في توصيلة وواحد غصة لوحده كده. لكن تبقى الاسماء - 01:07:03ضَ

تبقى الاسماء ان عبدالرزاق اه لما ذهب الى بلدتي صاحبه احمد ابن الازهر النيسابوري فقال له عبدالرزاق وجب علي حقك ساحدثك بحديث لم احدث به احدا قبلك فحدثني بهذا الحديث لفظا. هذا كلام احمد ابن الازهري. فبيظهر من حفظك او من ذكرك للاسماء هذه الذاكرة - 01:07:20ضَ

ان كان ذاكرة جيدة طيب هل في امامنا عشر دقائق نعم فنعم هذا سؤال آآ جيد لكن آآ ممكن نرجئ هذا السؤال ان شاء الله للمحاضرة بعد القادمة لان احنا - 01:07:44ضَ

بنحاول نلخص الاخوة اللي داخلين الامتحان. آآ ما ذكرناه من علوم المصطلح طبعا انا وارشدك من باب الاستعجال يعني على كتاب اجود كتاب في هذا الباب. وهو كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية - 01:08:09ضَ

فانه يعني ذكر في هذا الكتاب كل ما يتصل بمسألة الايمان والاسلام ومجمل القول انهما ان اجتمعا افترقا واخد بالك ان اجتمع افترقا في المعنى واخد بالك؟ وان ذكر احدهما دل على الاخر - 01:08:25ضَ

واخد بالك كقول الله تبارك وتعالى ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فجمعهما ذكرهما فدل على ان الاول غير التام واخد بالك وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا - 01:08:46ضَ

فدل على الفرق بينهما. لكن ان الذين امنوا فيذكر الايمان فياخد الاسلام معه لا الاسلام لا يشمل الايمان بدليل الاية الحجرات واضحة جدا في التفرقة ما بين الايمان والاسلام. واخد بالك؟ ولو كلام نفيس على كل حال بالكتاب فراجعه يعني - 01:09:05ضَ

ان تغريد ايضا الاجابة عن السؤال. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من باب ان اعجل لك الفائدة لان هذا آآ نعم هي موجودة وموجود ما هو اجود واوسع منها في الكتاب. لكن آآ هذا الباب واسع جدا جدا. يعني لا يمكن الاجابة عليه - 01:09:28ضَ

في محاضرة واتنين او تلاتة. لان هذا احد الاسباب اللي فرقت الفرق الاسلامية يختلف في التعريفات وفي اه اه ان الايمان هل يظل مع العبد ام ينزع منه ام لا بالمعاصي؟ واخد بالك؟ فهذه هذا باب طويل جدا يعني - 01:09:58ضَ

فان شاء الله سنتعرض له في دروس فهم الاسلام ان شاء الله. هم. يلا نعم هو صحيح لانه في صحيح مسلم. وانا لا اذكر الان بما اعله الكوثرية وعلى كل حال والشيخ محمد زايد الكوثري - 01:10:14ضَ

لا يعني لا تسلم له بحثه او ابحاث عموما لانه مبتدع اولا في العقيدة جهمي جل وفي التعصب المذهبي يعني غارق لاذنيه التعصب لابي حنيفة وعندما نذكر هذا في هذا القدح الكوثري انما هو من باب البيان - 01:10:39ضَ

والا فان الكوثري تهجم على علماء المسلمين ما اذكر ان عالما نجا من لسانه الا من كان جهميا عقيدة حنفي المذهب يعني لدرجة ان تكلم في البخاري وتكلم في مسلم وتكلم في احمد وكذب عبدالله بن احمد بن حنبل. وكذب الحميدي الشيخ البخاري - 01:11:02ضَ

بل قال في الحافظ ابن حجر وهو اخر اعين الحفاظ ان هو اه يعني كان يغازل النساء في الطريق وتبع امرأة منتقبة يعني. فظنها جميلة فاستدرجته لحد ما وصل الى بيتها ووقفت على الباب ثم كشفت له البرقع فاذا هي سوداء دميمة - 01:11:24ضَ

فرجع خائبا اهذا يمكن ان يقال في الحائض ابن حجر الذي عقمت ارحام النساء ان تلد مثل هذا الحافظ ثم اعلم ان الذكر الحسن هو مستتبع في الغالب للعمل وللاخلاص - 01:11:43ضَ

هذا الذكر الحسن بعد ان يموت الانسان كالظل للاخلاص ان الله تبارك وتعالى ابى ان ان يذكر الناس الفاجر الفاسق وان تجمل في حياته بعد مماته الا بسوء واخد بالك فكذب وآآ مضعف آآ اكثر من خمستاشر حديث في البخاري ومسلم - 01:11:58ضَ

واخد بالك؟ فطبعا يعني ما يطمئن الانسان لمقالاته وان كنا نعترف ان له ابحاثا في غاية القوة وله زاد عن بيضة الاسلام ضد العلمانيين بالذات يعني والزمهم حجمهم لانه كان متمكنا الحق يقال يعني. لكن بكل اسف ذهب تمكنه وادراج الرياح بعدم انصافه للحق - 01:12:19ضَ

فلذلك لا انصح احدا ان يقرأ للكوتري الا ويستثبت من البحث الذي قرأه. نعم طبعا هناك فرق بين اتحاد السندي واتحاد المخرج اتحاد المخرج المقصود به الصحابي فقط في الاحاديث المرفوعة - 01:12:41ضَ

المقصود به الصحابي فقط. اما اتحاد السند فقد يتحد في اي آآ طبقة من طبقاته واخد بالك؟ قد ينتحر في اي طبقة من طبقاتها. اما المخرج فهذا خاص بطبقة الصحابة. واحنا وضحنا المخرج وكما يعني - 01:13:06ضَ

تخرج من السند الى الحديث به هو الصحابي ولذلك اقول لحديث مرفوعة لان قد يكون المخرج مرسل مش كده؟ يعني قد يكون الذي روى الحديث سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل - 01:13:23ضَ

فمخرجه سعيد انت واخد بالك؟ مخرج سعيد. المقصود من المخرج اخر اسم في السند من الجهة العليا اخر اسم في السند من الجهة العليا. ممكن يكون تابع؟ ويكون الحديث مرسل - 01:13:39ضَ

انا قلت الاحاديث المرفوعة نعم هيفضل مقدمة اه. هو طبعا اتهمه ابن سعد بتبلية السكوت لكن احنا ذكرنا انتقاد على هذا الرأي فذكرنا ان عبارة ابن سعد نفسها تنقض هذا النوع من التدليس - 01:13:55ضَ

ينقض هذا الرأي لان تدليس السكوت ان يقول حدثني فلان وهو يسكت. وبعدين يقول حدثني ويسكت وبعدين يقول فلان فالجالس يتوهم ان الذي حدثه هو فلان. فان ذهبت تقول له هل سمعت من فلان؟ يقول لا - 01:14:26ضَ

طب لماذا قلت حدثني هنا يقول انا ما قلت حدثني انا قلت حدثني وتكادت ثم ابتدأت الكلام غير معطوف على السابق. هذا يعتبر تدليس حتى بالتصريح بالتحديث. فيسقط تسقط عن عمده - 01:14:42ضَ

اسقط ايضا تصريحه بالتحديد فما الذي يبقى له لا يبقى شيء. فعبارة بن سعد يدلس تدليسا شديدا. يقول حدثني وهو يسكت واخد بالك؟ فلا يقبل من حديثه الا ما صرح به بالتحديد - 01:14:57ضَ

طب هو يدلد حتى في التصريح بالتحديث فعبارة ابن سعد تبين يعني تنقض هذا النوع من التدلين او هذا الرأي الا ان كان مقصود ابن سعد بالتصريح بالتحديث شيء اخر كان تنضم قرائن مثلا تدل على انه لم يسكت - 01:15:13ضَ

ومن من الناس الذي يعرف انه ما سكت في هذا الباب ما احدث فضيلة ان عمر ابن علي المقدمي او هؤلاء الرواة ليحدثه بعشرات الالوف من الاحاديث فايش عرفني ان الحج ده سكت فيه وهذا لم يسكت وهذا سكت وهذا لم يسكت الا ان صنفوا مصنفات خاصة في ما سكت فيه وفيما وصله. وهذه عسيرة جدا - 01:15:32ضَ

ولذلك الشيخ ناصر الدين الالباني في تعليقه على كتاب صفر على كتاب فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لاسماعيل القاضي لما ذكر علي ابن عون المقدمة في صرح تقريبا تسعة واربعين او خمسين. قال فارى ان ترد جميع مروياته - 01:15:54ضَ

جميع مرويات عمر ابن علي المقدم ليه؟ لان على رأي ابن سعد يدرس به السكوت في دلس حتى في التصريح والتحذير لكن هذا ظلم له يعني كده كأنك انت بتلغيه كما لو لم يرحم الرجل ولم يسمع حديثا ولا يتلغي كله. وهذا ظلم له - 01:16:12ضَ

بدليل البخاري ومسلم اخرج له في المتابعات فاعتمد بعض احاديثه. اضف الى ذلك ان ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد. وابن سعد تفرد ببيان نوع التدليس اما احمد وابن معين والنسائي والدارقطني وغيرهم فقد قالوا مدلس - 01:16:32ضَ

ولم يقولوا مدلس تدليس سكون يعني لم يعينوا هذا النوع. فنسلم بالتدريس ولكن لا نسلم بنوعية التدليس. بدليل اه اخر كلام ابن سعد والحاضر ابن حجر في مقدمة فتح الباري رد - 01:16:53ضَ

بعض اعلال ابن سعد بعض جرح ابن سعد للرواة بقوله ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد لان اغلب مادته من الواقع والواقدي معروف انه متروك او ضعيف جدا. واغلب النقاد على تكذيبهم - 01:17:08ضَ

اه اتفضل. هم اه يعني الذين تكلموا في ابن حبان لم يتكلموا فيه بحق. لان ابن حبان رحمه الله كان جامعا للعلم حتى علم النجوم وكان الخروج عن العلوم الشرعية الاثرية في زمان ابن حبان يعتبر مروقا - 01:17:26ضَ

واخد بالك؟ ولانه كان يقول النبوة هي العلم والعمل هي العلم والعمل. قال الذهبي في الميزان في ترجمة ابن حبان ولا شك ان النبوة هي العلم والعمل لكن هم الذين طعنوا على ابن حبان فهموا مقالة ابن حبان فهما اخر - 01:17:53ضَ

فلذلك قالوا زنديق فهموا منه ان العلم والعمل من اتقن العلم والعمل اكتسب النبوة النبوة لا تكتسب انما هي منحة من الله انما هي منحة من الله عز وجل لو وصل رجل الى علم النبي صلى الله عليه وسلم والى عمله لا يكون بذلك نبيا - 01:18:17ضَ

واخد بالك؟ فهم فهموا ان ابن حبان لما بيقول النبوة هي العلم والعمل اي من ادرك العلم والعمل صار نبيا. هذا بلا شك زنديق. الذي يقصد هذا زنديق بلا شك. فهم فهموا من كلام ابن حبان هذا هذه العبارة النبوة العلم والعمل كمقصورة على العلم والعمل كما - 01:18:41ضَ

ممكن يمكن ان تكتسب بالاضافة لكلامه في النجوم هذه الاشياء فقال زنديق ان محاسر ابن هبان هذا امام من ائمة المسلمين لا لا لا ما هل يقال ان واحد لانه عالم باللغة العربية الزنديق؟ علم النجوم. علم النجوم وقوله النبوة هي العلم - 01:19:01ضَ

والعمل. على المعنى الذي وضحتوه ماشي. اه اتفضل. اه الاخ عصام اما للامام السيوطي وهو مجدد للماء التاسعة. فهو ادعى ذلك هو ادعى ذلك. يعني قال انا مجدد مائة التاسعة - 01:19:24ضَ

آآ مسألة التجديد هذه تتجزأ لا شك ان السيوفي رحمه الله كان من اعلم الناس باللغة العربية في عصره ولذلك كان يتحدى ويجهر بها يقول ليس على وجه العربي ليس على وجه الارض اعلم بالعربية مني - 01:19:47ضَ

وهذا واضح جدا. طبعا لا لا استطيع ان احكم طبعا عليه. انما له كتاب عبارات مغلقة جدا. لو همع الهوامع شرح جمع الجوامع. نفس العنوان نفسه يحتاج الى تفسير شرح جمع الجوامع. كتاب مغلق جدا في العربية - 01:20:15ضَ

فهو فعلا على على تفرد بالعربية وقد يكون هو المجدد في هذا في زمانه. اما في الحديث فلا طبعا لان السخاوي كان اعلم منه طبعا يجدد في جزئية. واخد بالك؟ وهو نفسه قال يعني ايه؟ قال انا تبحرت في سبعة علوم - 01:20:32ضَ

ذكر العربية وذكر الاصول وذكر الحديث وذكر الفقه. واخد بالك في العربية والحديث. اه نعم. في العربية والحديث. فان قصد به ذكر المتون فقد يسلم له. لكن للحديث انقصد به النقد والتمييز وهذا لا شيء فلا يسلم طبعا. طبعا لا يسلم. وان كان يعني الامام السيوطي رحمه الله امام - 01:20:52ضَ

فحلا جدا في الاستحضار وفي النقد رحمه الله رحمه الله. مم. طب نعم نعم. ليذكر في ترجمة الراوي آآ من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط. وان لم يذكر فليذكروا تاريخ اختلاطه - 01:21:20ضَ

تاريخ اختلاط. فانت بهذا التاريخ تستطيع انك انت تجمع النصوص يعني يقول مثلا فلان رحلت الى فلان سند خمسين ومئة. وهو يكون اختلط مثلا ثلاث مئة خمسة وخمسين فلما يقول رحلت الى فلان سنة خمسين ومئة ومكست عنده سنة وبعدين يحكي حكاية فتقول له انت تأخذ من هذا التاريخ انه سمع منه قبل الاختلاط. واخد بالك - 01:21:50ضَ

يعني كقول آآ آآ يحيى ابن آآ يحيى ابن اسحاق اظن سمعت من ابن لهيعة سنة اربع وستين ثلاث مئة اربعة وستين احنا نعرف ان ابن لهيعة احترقت كتبه وداره سنة مية وسبعين. يبقى هذا سمع منه قبل الاختلاط. واخد بالك؟ وبعدين في هناك آآ - 01:22:15ضَ

شيء اخر يحتاج الى تركيز. كل من مات قبله واخد بالك؟ يكون سمع منه قبل اختلاطه لا سيما ان كان مات قبله بمدة تزيد على آآ المدة التي عاشها بعد اختلاطه. فعندنا مسلا ابن لهيعة - 01:22:37ضَ

كل من مات قبله في حياة ابن لهيعة سمع منى قبل الاختلاط. وان لم يأت نص بذلك كشعبة مسلا مية وخمسين سفيان اظن ثم سنة مية مية مية وستين ومية واحد وستين - 01:22:57ضَ

وعمرو بن الحارس مات سنة مية تمانية واربعين واخد بالك والاوزاعي مات سنة مية كزا وخمسين فطبعا هي واضح كله ان ان جميعهم مات قبل ان يختلط ابن لهيعة بعشر سنوات او بعشرين سنة في بعضهم - 01:23:15ضَ

فلا يمكن تقول لم ينص العلماء على انه لم يسمع قبل كيف وقد مات قبل ان يختلط واخد بالك؟ فهذه الاشياء وان لم يأتي بها نص لكن تحتاج الى ذهن جيد من الباحث - 01:23:33ضَ

بنستطيع ان هو ايه بيحصر آآ الذين سمعوا قول الاختلاط. وهناك آآ الكتب التي تعنى بالمختلطين خاصة زي كتاب الارتباط بمعرفة آآ اهل الاختلاط من رمى بالاختلاط لبرهان الدين الحلبي. هذا ايضا بيعنى بالذين سمعوا قبل وبعد - 01:23:45ضَ

واخد بالك وبعض الناس له آآ رسالة الامعان في من له روايتان رواية قبل الاختلاط وما بعد الاختلاط. ايضا ميز فيها بين الذين سمعوا قبلها نعم امشي ان شاء الله معنا ولن تحتار. يعني اذا واظبت على هذا المجلس فاقل القليل ان انت - 01:24:04ضَ

يعني تسمع بقى ايه الرواية المصنفين المعتمدين من غيرهم. نعم بعض العلماء كفره لا تأخذ رأي الذين آآ فسقوه على الاقل لا تقرأ له. لا تقرأ لابن عربي لانه ممن يقول بوحدة الوجود. عارفين وحدة الوجود يعني ايه؟ يعني كل شيء في - 01:24:37ضَ

هو الله تعالى الله عما يقول هذا الظالم علوا كبيرا. يعني هذا العمود هو عين الله عز وجل. وهذا الميكروفون هو عين الله عز وجل حاجة لله هذا انت تريد ان ارخص لك حياة ابن عربي. احنا نبهنا قبل ذلك. انت - 01:25:07ضَ

يعني اول مرة تحضر؟ طيب يا اخي. تريد ان احنا نلخص لك سنتين او تلاتة؟ ان شاء الله تستمر معنا باذن الله الكريم اه ستحصل على خير عظيم. ان شاء الله - 01:25:29ضَ

فلا تتعجل اوغر في هذا العلم برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. طيب يا شيخ سؤال اخير اخرجوا له مصرحا واخد بالك؟ والاحاديث الاحاديث التي اخرجها اه احد الشيخين للمدلس بالعنعنة تحمل - 01:25:42ضَ

على ان الامام رأى تصريحه بالتحديث لكن في سند ليس على شرطه واخد بالك؟ يعني مثلا الاعمش عن ابي صالح فتجد الحديث معنعنا في الكتابين في البخاري وفي مسلم طب هذا مدلس لا بد ان يصرح. نعم تجده صرح لو جمعت طرق الحديث تجد الاعمى يصرح بالتحديث عن ابي صالح في هذا الحديث لكن في مسند احمد - 01:26:15ضَ

طيب لما لم يخرج البخاري ومسلم هذه الرواية في مسند احمد؟ فيها بعض الرواة ليس على شرط البخاري. او ليس على شرط مسلم. وان كان ثقة لكن لا البخاري لا لم يرتضي او لم يخرج له. لذلك فلا آآ تسرع وتقول البخاري اخرج لهذا المدلس ولم يصرح بالتحديث - 01:26:42ضَ

واخد بالك؟ ولزلك اللي مش دي حافظ المزي على الحجاج صاحب كتاب تهريب الكمال لما سئل عن الروايات المدلسة في الصحيحين قال لا يسعنا الا احسان الظن لا يسعنا الا احسان الظن. اي ان الامام لا يمكن ان يشترط شرطا ثم يخالفه. لا بد انه اطلع او رأى لكن كان السند على غير - 01:27:03ضَ

شرطه مثلا او اراد ان يكتبه فلم يستحضره في حال الكتابة الاخيرة او او احتمالات كثيرة جدا. لذلك لم يثبته ان شاء الله الخميس القادم موعدنا حتى نتكلم على الحج الحديث الصحيح واقسامه - 01:27:26ضَ

وده اول محاضرة بعد بعدها سيكون الامتحان ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 01:27:42ضَ