باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد - 00:00:37ضَ

وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا - 00:00:57ضَ

في المساء يتعلق بموضوع من الاهمية بمكانه. ولا يتم توحيد الله عز وجل ولا يتم المقصود من ارسال الرسل ولا انزال الكتب الا بهذا الموضوع الكبير الخطير. الا وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا الموضوع هو المقصود الاعظم من الدين - 00:01:17ضَ

وهو الذي بعث الله به جميع المرسلين. وقد زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فيه اوهام بسبب دقة هذا الموضوع وتشعبه وانه يحتاج الى ضبط للمصالح المفاسد وهذا لا يكون الا بالعلم. وكان بسبب الجهل بهذا الموضوع كان - 00:01:47ضَ

مشاكل كثيرة حدثت في بلاد المسلمين نظرا لكثرة المخالفات التي يراها المرء في الطرقات وفي الحوانيت بل ووصل الامر الى دور العبادة فتجد في المساجد اشياء من البدع والحوادث التي نص كثير - 00:02:17ضَ

خير من اهل العلم على بدعيتها. فاذا رأى المرء مثل هذا التفشي ولم يكن عنده من العلم ما يتعامل به مع هذه المناكير قل صبره وضاق صدره وعطنه. فيبدأ يتصرف على حسب ما يراه - 00:02:37ضَ

سواء كان بعلم او بغير علم. لذلك انا ارى ان هذا الموضوع وان كنا تكلمنا فيه قبل ذلك ولكنني اجدد الكلام فيه بطريقة اوسع واشمل واكثر عائدة ان شاء الله تعالى. وقد رأيت ان - 00:02:57ضَ

ينتظم حديثي معكم في محاور ستة. المحور الاول ماهية الموضوع وحقيقته وذكر الادلة على وجوبه وذكر فضله وما اعده الله عز وجل لمن قام به. المحور الثاني اركان الموضوع. اركان الامر - 00:03:17ضَ

بالمعروف والنهي عن المنكر وهي ثلاثة اركان. المحور الثالث الشروط التي وضعها العلماء لهذا هذه الاركان الثلاثة. اركان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الثلاثة. المحتسب او الآمر او والمحور الثاني المحتسب عليه او المنكر - 00:03:47ضَ

وعليه والمحور الثالث موضوع الانكار نفسه. فهذه محاور ثلاثة. كل محور من هذه المحاور لها شروط. فسنذكر شروط كل ركن من هذه الاركان الثلاثة المحور الخامس المحور الرابع اي نعم المحور الرابع هي الشروط - 00:04:17ضَ

المحور الخامس اللي هي درجات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الاربعة. وما يلحق كل درجة من الدرجات من الاحكام الجزئية. واخيرا هل ينكر في مسائل الخلاف ام لا؟ فنبدأ ان شاء الله تعالى بذكر تعريف هذا الموضوع. الموضوع كله بيتلخص في اربع كلمات - 00:04:47ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والكلمات الاربعة متقابلات امر يقابله نهي ومعروف يقابله منكر. فالامر بالمعروف سابق دائما في الذكر سواء في القرآن او في السنة على النهي عن المنكر. لان هذا - 00:05:17ضَ

يدلنا على ان الله عز وجل لما خلق الخلق خلقهم على الاستقامة. لا اعوجاج ولا انحراف كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه - 00:05:47ضَ

ما يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل او يسلمانه. ليه؟ لان الفطرة هي الاسلام فيما كل مولود يولد على الفطرة يعني كل مولود يولد على الاسلام. فابواه اما في ودانه فنقلوه عن اصل الخلقة. وهذا هو المنكر الذي حدث. فالمعروف متقدم وهو ان الله عز وجل خلق - 00:06:07ضَ

الناس على التوحيد ليس فيهم شرك. كما قال ربنا عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:06:37ضَ

فاقدم المواثيق التي اخذت على بني ادم هو ميثاق العبودية وهم في عالم الذر. كما قال صلى الله عليه وسلم. موضحا هذه الاية ان الله عز وجل لما خلق ادم مسح ظهره بيده. فاستخرج من - 00:06:57ضَ

ظهره كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة. ثم خاطبهم الست بربكم؟ قالوا بلى جميعا لم يشد عنهم احد شهدنا اي انك ربنا. فقال الله عز وجل لهم ان تقولوا اي لان - 00:07:17ضَ

لا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فاشهدهم على انفسهم انهم عباد لله تبارك وتعالى طيب اذا الامر بالمعروف متقدم على ذكر النهي عن المنكر لاجل هذه العلة. اما المنافقون فيعكسون - 00:07:37ضَ

المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. وسنذكر يعني هذا في جملة كلام يأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى. طيب الامر الدين كله امر ونهي النصوص الشرعية كلها في القرآن والسنة تدور على خمسة محاور ليس لهم سادس - 00:07:57ضَ

الا ما كان من مصطلح للاحناف وهو مصطلح يعني لن نتعرض له لان هذا ليس مجال. الامر ينتظم تحته ثلاث درجات والنهي ينتظم تحته درجتان. فالامر اما ان يكون امر ايجاب او امر استحبابه - 00:08:27ضَ

او امر اباحة. خلاص؟ ده اصناف الاوامر. اللي هي بتأتي بصيغة افعل تمام؟ النهي درجتان. حرام ومكروه. يبقى معنى ذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تشمله الاحكام الشرعية الخمس. فقد يجب احيانا. وقد يستحب احيانا - 00:08:47ضَ

وقد يباح احيانا وقد يحرم احيانا وقد يكره احيانا. والكلام ده انما يرتبط بالمنكرين انفسهم. وما عندهم من العلم كما سنفصله بعد ذلك ان شاء الله تعالى. فالامر اللي هو امر الوجوب ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحكم والالزام. يعني ليس لك اختيار امرك الله عز وجل - 00:09:17ضَ

ترك النبي صلى الله عليه وسلم امرك من فوقك يبقى هذا امر ايجاب لا اختيار لك فيه. لا اختيار لك فيه. وزي ما احنا قلنا قبل ذلك الاوامر بتكون على ثلاثة انحاء من جهة الامل. امر من فوق لتحت - 00:09:47ضَ

وامر من تحت لفوق وامر النظير مع النظير او الند مع الند. الاوامر اللي من فوق لتحت. طبيعتها الالزام والوجوب. ليه؟ اللي بيأمر الجهة العليا. وانت فلا اختيار لك. فاذا امرك الله عز وجل بامره. او النبي صلى الله عليه وسلم بامر فالاصل في الامر انه يفيد - 00:10:07ضَ

والالزام لا اختيار لك فيه. ما تقدرش تقول لأ. ليه؟ لان الامر جاي من فوق. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا امر ايجاب. خلاص؟ او الامر من تحت لفوق. زي احنا مسلا عندما ندعو الله عز - 00:10:37ضَ

فاقول ربي اغفر لي اغفر فعل امر زي اقم الصلاة. اقم الصلاة اقم فعل امر. ويغفر فعل امر بس اللي قال لي اقم الصلاة رب العالمين تبارك وتعالى الجهة العليا لفوق. فكان الامر على سبيل - 00:10:57ضَ

ما لكش اختيار في ايه؟ لازم تنفز. طيب انا لما استخدمت فعل الامر وانا من تحت وادعو رب العالمين هل هذا فعل امر؟ ان انا بامر ربنا سبحانه وتعالى لا هذا على سبيل التضرع والتذلل. خلاص؟ والامر من الند للند اللي هو الطلب - 00:11:17ضَ

الطلب. فاحنا بقى لما نيجي نشوف جهل الامر نقول الامر من الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم يفيد الوجوه او يفيد الاستحباب ان كان فيه قرينة. كما قال عز وجل فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. فخير او جعل المسألة - 00:11:37ضَ

منوطة بعلمك انت. خلاص ان علمت فيهم خيرا كاذبهم ان لم تعلم خلاص. وكقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء. فجعل المسألة منوطة بالمكلف خلاص يبقى دي المسألة دي داخلة في باب - 00:11:57ضَ

او المشروعية. الدرجة التالتة من الامر اللي هو الاباحة. ان يستوي طرفا. يستوي طرفاه. يبقى تفعل اولى لا تفعل. يبقى الدرجة الاولى الوجوب لازم تفعل والا تعاقب. الدرجة الثانية الاستحباب يستحب لك ان تفعل فان تركت لم تعاقب - 00:12:17ضَ

الدرجة التالتة ما استوى طرفاه. استوى الفعل مع الترك. اللي هو بيسموه الجواز. يقول لك هذا جائز. خلاص؟ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هذا امر اباحي. هذا امر اباحة - 00:12:37ضَ

الحرام عكس الوجوب على طول. ما طلب فعله ما طلب ترك فعله من المكلف على سبيل الحكم والالزام. لا ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. وهكذا. اذا الامر بالمعروف امر بمعروف. عرفنا ما هو الامر - 00:12:57ضَ

وعرفنا ما هو اللهو. يبقى المعروف والمنكر. المعروف هو كل ما احبه الله تبارك وتعالى من الواجبات من افعال والاقوال واحبه عباد الله المؤمنين المؤمنون واثنوا عليه ادي معنى المعروف. يبقى هو ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال. وما اجتمع على محبته والثناء عليه - 00:13:17ضَ

وترك الانكار عليه المؤمنون. المنكر عكس كده بقى. تمام؟ ده ماهية الموضوع. اصل الموضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انما هو كذلك. نأتي بقى على درجات على ادلة وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:13:47ضَ

المسألة فيها نص واجماع. والاجماع تالي للنص اجمع اهل العلم. ونقل اجماعهم جماعة من العلماء علماء كابي محمد ابن حزم ابي بكر للصاص. وكذلك اه ابن عطية وشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:14:07ضَ

والنووي والحافظ ابن حجر العسقلاني وغيرهم جماعات كثيرة نقلوا الاجماع على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وساقوا على ذلك ادلة كثيرة. طبعا لا نستطيع ان نأتي على الادلة جميعها. ولكن سنذكر بعضها - 00:14:27ضَ

من ذلك قوله تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فجعل الخيرية منوطة بهذا بص والحكم اذا علق بوصف كان الوصف سببا لثبوت احكامه - 00:14:47ضَ

الخيرية دي مشروطة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم ذكر الايمان بالله بعد ذلك. لماذا اذا تأخر الايمان بالله في الذكر بعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. انت بقى ترجع الى سيرة النبيين - 00:15:17ضَ

وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص لتعلم لماذا قدم الامر بالمعروف والنهي يعني المنكر على الايمان بالله. قال الله عز وجل عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين - 00:15:37ضَ

في ناس يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة. يأمرهم المعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليه. قال ابن كثير رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في الكتب السابقة بهذه الاوصاف - 00:15:57ضَ

اول اوصافه صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. ما هو اعظم المناكير على الارض الكفر بالله. الشرك. ولذلك جاء كل الانبياء لازالة هذا المنكر العظيم الذي علق بابناء ادم بعدما خلقهم الله عز وجل حنفاء موحدين. اول - 00:16:27ضَ

اعظم المنكرات في الشرك. وانا لم اجد الحقيقة وصفا لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اجود مما قاله جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه. في الحديث الذي رواه الامام احمد عن ابراهيم - 00:16:57ضَ

ابن سعد ورواه البيهقي في دلائل النبوة عن يونس عن يونس ابن بكير كلاهما عن محمد ابن ها قال حدثني الزهري عن ابي بكر عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها فذكرت حديث - 00:17:17ضَ

طويلا في آآ هجرتهم الى الحبشة وفي امر قريش لما ارسلوا خلفهم عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي وعبدالله بن ابي ربيعة وحصل بقى محاورات بين النجاشي وبين عمرو بن العاص وبين النجاشي وبين اه جعفر بن ابي طالب - 00:17:37ضَ

الحقيقة يعني هذا الكلام آآ يذكرنا بقول القائل الاسلام قضية ناجحة يحتاج الى محام جيد. تحتاج الى محام جيد يحسن الترافع ويحسن ما يعرضه. كما البعض النماذج النموذج الان الذي يذكره لكم هو ما رواه الامام احمد وائل في دليل النبوة علي ابن اسحاق وقد ذكره - 00:17:57ضَ

محمد ابن اسحاق في كتاب السيرة بطوله هذا. لما عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة ذهبوا الى النجاشي. وقال قالوا ان في جماعة من الصبية الغلمان الذين خالفوا اعراف قومهم وخالفوا اباءهم واعمامهم واخوالهم وشتموا الالهة - 00:18:27ضَ

هو حقروها وخرجوا عن كل الاعراف الجماعة دول هربوا عندك في الحبشة. واحنا بقى عايزين انك انت تسلم لنا الاولاد دول حتى نرجعهم الى ابائهم واعمامهم يتصرفون معهم. فان ابائهم هم الذين يعرفونهم حق المعرفة. وانتم ايها الملك لا تعرفون عنهم شيئا. فالنجاة - 00:18:47ضَ

طبعا لانه كان رجلا عادلا قال لا انا لا ارجعهم طالما جاءوا الى بلادي وكانوا في حمايتي انا لا ارجعهم ولا اسلمهم الى ابائهم حتى ساسمع ما عندهم. المهم لما وصل بقى الكلام الى الطائفة المؤمنة اجتمعوا وخافوا. قال لك بس هم هيسلمونا لاقوام - 00:19:07ضَ

مرة اخرى وهم فروا من اقوامهم بسبب انهم ساموهم سوء العذاب. فلما يعني تشاوروا اختاروا جعفر عن ابي طالب يعرض قضيتهم العادلة على النجاشي. فلما دخل جعفر بن ابي طالب على النجاشي وسأله النجاشي. ايه بقى - 00:19:27ضَ

الموضوع بتاعكم. ولماذا خالفتم قومكم وفارقتم دينهم ولم تدخلوا لا في دينهم ولا في ديني. لكن النجاشي كان نصراني في الاصل قبل ان تمام؟ فان برى جعفر بن ابي طالب وقال هذا الخطاب العظيم وهذا الكلام الرائع يبين فيه - 00:19:47ضَ

بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يويل بي كيف كانت قريش ولما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ ولذلك حصل هذا التناطع وهذا التضارب بين الجماعة المسلمة الوليدة وبين قريش التي كانت تعبد الاصنام. قال جعفر بن ابي طالب يا ايها الملك - 00:20:07ضَ

كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار. يأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منه انا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا لنعبد الله عز وجل وحده - 00:20:27ضَ

ونوحده ونخلع ما كنا نعبد نحن واباؤنا من الانداد من دونه من الحجارة والاوثان وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنة. وامرنا ان نعبد الله وحده - 00:20:57ضَ

لا نشرك به شيئا وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام وعدد له امور الاسلام. فصدقناه ومن به واتبعناه على ما جاء به. فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا. فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردوه - 00:21:27ضَ

الى عبادة الاوثان من عبادة الله. وان نستحل ما كنا نستحل من الخبائث. فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا. خرجنا الى بلدك واخترناك على من ورغبنا في جوارك ورجونا الا نظلم عندك ايها الملك. بيان في منتهى الجمال وفي - 00:21:57ضَ

منتهى الروعة. ولخص الاسلام كله في بضع كلمات. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء خالف اعراف الجاهلية كلها الا ما كان حسنا يوافق المروءة ويوافق مكارم الاخلاق فاقره صلى الله عليه وسلم. زي مسألة الوفاء بالعهد - 00:22:27ضَ

وما زالت ترك الغدر والكلام ده. وافقهم عليه. لان ترك الغدر والالتزام والوفاء هذا من مأمور الله عز وجل به لكل الانبياء ونحن نذكر قصة المغيرة بن شعبة لما صحب ثلاثة عشر رجلا في الجاهلية وكان المغيرة - 00:22:47ضَ

كافرة فشربوا الخمر حتى فملوا وسكروا فقطع رقابهم جميعا واستلب اموالهم وهرب الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ثم قال يا رسول الله اني جئت مسلما. فقبل الاسلام منه - 00:23:07ضَ

فقال وهذا المال بين يديك. المال ده منين؟ المال ده انا دبحت الجماعة وخدت الفلوس بتاعتهم. فقال صلى الله عليه وسلم له اما الاسلام فاقبله منك. واما المال فلا اخذه انه اخذ غدرا - 00:23:27ضَ

فما كان من مكارم الاخلاق الجاهلية اقره النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اكثر اعراف الجاهلية كانت على غير الهدى. فخالفها النبي صلى الله وسلم فلذلك رممته العرب عن قوس واحد. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام اول ما جاء امر بالمعروف ونهى عن المنكر. دي اول - 00:23:47ضَ

صلى الله عليه وسلم. ولذلك نقل هذه العلامة الى اصحابه. وقال الله عز وجل ممتدحا هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس. بين ابو هريرة في الحديث الذي رواه البخاري في كتاب التفسير من صحيحه - 00:24:07ضَ

معنى هذه الاية. قال نحن خير الناس للناس. نأتي بالناس في باسل ليدخلوا الجنة. وقد اخذ ابو هريرة هذا الكلام من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث اخرجه ايضا - 00:24:27ضَ

البخاري في اواخر كتاب الجهاد من صحيحه واخرجه ابو داوود واحمد وغيرهم. من حديث محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا من قوم يدخلون الجنة في السلاسل - 00:24:47ضَ

رجل يدخل الجنة بسلاسل تجره الى الجنة بسلسلة ومن الذي يعني لا يرضى ان يدخل الجنة؟ فبين صلى الله عليه وسلم ان السلام هنا هي سلاسل الحرب. لما كان المسلمون يحاربون اعدائهم وكانوا يظفرون عليهم كانوا ياخذون الرجال - 00:25:07ضَ

النساء والنساء سبايا. ويبقوا ملك لهؤلاء المجاهدين. وكانت بتعقد سوق نخاسة في بلاد المسلمين. فكان هذا الرجل الذي صار ملكا ملك يمين او صار سبيا بعد ذلك يرى سيده مؤمنا مسلما يصلي وآآ يزكي - 00:25:27ضَ

واقع المعروف فيحمله ما يراه من مكارم الاخلاق وما يرى على ان يسلم. طب هذا الرجل لو نحن دعوناه بلا حرب ربما ظل على كفره. ولكن ما الذي جعله يسلم؟ سلاسل الحرب. هي التي جعلته يسلم لما جيء به قصرا الى بلاد المسلمين - 00:25:47ضَ

فرأى هذا هذه الاستقامة وهذه العبادة فحمله ذلك على ان يسلم. فالذي ادخله الجنة على الحقيقة كسبب انما هو سلاسل الحرم التي جعلته آآ يعني آآ مستعبدا بعدما كان حرا. هذه معنى الحديث. عجب ربنا من قوم يدخلون - 00:26:07ضَ

دون الجنة في السلاسل. فكنتم خير امة اخرجت للناس. كنا خير الناس لهم. الرق اللي هم اعدائنا يشنعون عليه دي مسألة الرق. ويقولون ان الاسلام والقرآن فيه رق ويدعوك الى عتق الرقبة والكلام ده. والاصل ان الناس - 00:26:27ضَ

كونوا احرارا. طيب الرزق عندنا في بلاد المسلمين خير للناس. كما صرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ابو هريرة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن غيرنا من الاعداء لا يسترقون الافراد انما يسترقون دولا باكملها - 00:26:47ضَ

ونحن لا نقرأ وفي الابحاث وفي الجرائد والمجلات عن القمح الذي يرمى في المحيط واللبن الذي يرمى في المحيط والزبد الدقيق الذي يرمى في المحيط وتلت الكرة الارضية يموت جوعا. المسلمون لا يفعلون هذا مطلقا. ان امرأة دخلت - 00:27:07ضَ

النار في هرة حبستها فلا هي تركتها فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشائش الارض. يعني دخلت النار في هرة وامرأة البغي دخلت الجنة في كلب سقته. وهذه الاحاديث كلها في صحيح البخاري ومسلم - 00:27:27ضَ

بغي حرفته الزنا. دخلت الجنة في كلب سقته. لما رأته يلهث الثرى من العطش. فيعني المسلمون اذا كان مقاليد الامر بيد المسلمين اول الناس يسعد هم العالم اجمع. فالاسترقاق عند المسلمين ليس ذلة - 00:27:47ضَ

اوليس بارهاق وليس تعذيبا وليس وليس الى اخره. انما الرقة حتى عند المسلمين رق. لو انا مدخل الجنة. الحاجة التانية ان الشرع ندب المسلم الى عتق الرقاب. وفي بعض الذنوب انما تكون الكفارة عتق رقبة. فده اذا معناه ان الاسلام لا - 00:28:07ضَ

على ان يبقى الرقيق رقيقا. بالعكس لما جعل بعض الذنوب اللي بتحل من هذه اليوم عتق الرقبة علمنا ان الاسلام لا يرغب في ان يكون الناس عبيدا الا لله تبارك وتعالى. وفي سنن الامام الترمذي رحمه الله في تفسير - 00:28:27ضَ

الاية كنتم خير امة اخرجت للناس قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل. يبقى اذا لا يتم توحيد الله عز وجل الا - 00:28:47ضَ

المنكرات كما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم جاء فوجد الغدر واكل مال اليتيم وقذف المحصنة البنت وهي حية فهذه كلها مناكير فلابد ان يزيل هذه المناكير لتتم عبادة الله عز وجل وحده. ومن اعظم - 00:29:07ضَ

وبالمناكب كما قلنا وجود الاصنام. ايا كانت الاصنام كانت حجارة او كانت شجرا او كانت حجرا او كانت بشرا. تمام هذا هذه الاية فيها دلالة على خيرية هذه الامة ما تمسكت بهذا الشرط. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:29:27ضَ

ومن الادلة ايضا قول الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولتكن منكم من هنا العلماء اللي هم اختلفوا بقى في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل هو فرض على الكتاب ولا فرض عيد - 00:29:47ضَ

كلاهما يحتج بهذه الآية. فالذين قالوا لا فرض على الكفاية اذا قام به جماعة سقط عن الباقين جعلوا من في قوله قال تعالى منكم للتبعيض. ولتكن منكم اي وليكن بعضكم من للتبعيض. اي تفيد البعضية - 00:30:07ضَ

خلاص؟ العلماء الاخرون الذين قالوا لا. الاية دي تدل على فرضية العين. قالوا ان من هنا ليست للتبعيض ولكنها للبيان وارادة الجنس. كقوله تبارك وتعالى فاجتنبوا الرجس من الاوسام فمن هنا ليست تبعيضية. لانه معلوم ان الاوثان كلها يجب ان تجتنب مش بعضها. تمام - 00:30:27ضَ

وايضا كقوله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فمن هنا الجنس والبيان ايها ننزل من جنس القرآن. ما هو شفاء ورحمة المؤمنين؟ لا ان بعض القرآن شفاء وبعضه ليس بشفاء - 00:30:57ضَ

خلاص وفي الحديث الموقوف عليكم بالشفائين القرآن والعسل. فيبقى اذا القرآن للذين امنوا كله شفاء تمام؟ قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. خلاص؟ والذين لا يؤمنون هؤلاء هو عليهم عمى. لا يستفيدون ولا يزيدوا الا خسارا. يبقى المؤمنون القرآن كله شفاء بالنسبة لهم. وننزل - 00:31:17ضَ

من القرآن اي من جنس القرآن فمن بيانيه. ومعنى الاية على هذا اي وليكن كلكم دعاة خلاص ابدأ مرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وايضا من الادلة على وجوب هذه الفريضة - 00:31:47ضَ

قيمة وعلى فضلها قول الله تبارك وتعالى وهو يعدد صفات المؤمنين التسعة. الصفة صفات من هنا التسع في سورة التوبة. قال تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين. فهذه صفات - 00:32:07ضَ

ذكر ايضا منها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وايضا قوله تبارك وتعالى والمؤمنون والمؤمنات هم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله فرسولا اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. في مقابل هذا قبل هذه الاية باية او ايتين - 00:32:37ضَ

قول الله عز وجل المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ايه اللي تلاحظه بقى بين الايتين؟ ان في المؤمنين قال بعضهم اولياء بعض. اما في المنافقين قال بعضهم من بعض. ترى ما هو الفرق؟ بين بين السياقين. هذا - 00:33:07ضَ

تولي وادي الولاية. تشعر بالحب والود والرابطة القوية. بعضهم او اولياء بعض هذا يوالي ذاك. اما في قوله تبارك وتعالى المنافقون المنافقات بعضهم من بعض فهذا يشعر انهم جهة واحدة. بعضهم يتولى - 00:33:37ضَ

من بعض فاذا كان العين الاول خبيث كان الثاني مثله وكان الثالث مثله وكان الرابع مثله وهكذا تواليك بخلاف قوله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم من بعض يأمرون بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن - 00:34:07ضَ

المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. وهناك ادلة اخرى كثيرة على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الحاصل ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على الامة كلها. لا ينفك عنه احد - 00:34:27ضَ

القط لكنه درجات كما سنذكر. في حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. فالدرجة الاولى والثانية على حسب الاستطاعة. اما - 00:34:47ضَ

الدرجة الثالثة فهي فرض عين على كل مكلف لا ينفك عنه ابدا وهو الانكار بالقلب. ولذلك النبي وسلم قال وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل كما سنذكر من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بعد ذلك - 00:35:07ضَ

ان شاء الله تعالى بعد ما نقلنا اجماع اهل العلم على وجوب هذه الشعيرة وان المرء اذا فرأى منكرا فلابد ان يكون ايجابيا في مجتمعه بشرط الضوابط المعروفة التي سنذكرها ذكرنا نذكر بعض - 00:35:27ضَ

بعد ذلك فضل ما ورد عن هذه الطائفة المباركة من حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد ورد في هذا احاديث من اشهرها حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو الذي رواه الامام مسلم - 00:35:47ضَ

في صحيحه من حديث ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ابن مسعود قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله تبارك وتعالى في امة قبلي الا كان له من امته - 00:36:07ضَ

حواريون واصحاب. ياخذون بسنته ويقتدون بامره. ثم انها تخلق بعدهم يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من - 00:36:27ضَ

الايمان حبة خردل. اي ولس وراء ذلك. ووراء هذه الدرجات لا سيما الدرجة الثالثة وهي الانكار بالقلب. لان الانكار باليد هيجر عليك مشاكل. والانكار باللسان يجر عليك مشاكل طب الانكار بالقلب اي مشاكل تجر عليك اذا انكرت بقلبك. يعني انت ممكن تبقى جالس مع انسان وانت بتلعنه - 00:36:57ضَ

وانت بدي اسبه وانت تدعو الله عليه لكنه لا يشعر بشيء من ذلك. لا يعلم انك تدعو عليه. انت بتوقره وتبجله اه بتمدحه والكلام ده وقلبك يلعنه. فهو لا يطلع على القلب. فعدم انكار القلب دلالة على استمراء المعاصي - 00:37:27ضَ

استمراء المعاصي. ولذلك كان اقتل داء للقلب هو الف العادة. الف العادة عايش في مكان في معاصي مستمرة. هو الاول بينكر وبعدين الانكار يخف شيئا فشيئا فشيئا فشيئا. حتى يستمري هذا المنكر بعد ذلك. وانا اذكر يعني لكم شيئا وقع لي لما كنت اسكن في القاهرة - 00:37:47ضَ

امام القرافة الصغرى. القرافة الصغرى اشهر قرافتان في التاريخ القرافة الكبرى والقرافة الصغرى. مجموعة المقابر اللي هي تصل الى عشرات الافدنة فكان يعني في اليوم الواحد كانوا بيدفنوا في القرافة دي ستة سبعة تمانية عشرة. فاول ما يسمع الصراخ اطلع على النافذة انظر - 00:38:17ضَ

بقى للامة وهما شايلين بقى الجثة والنعش وبعدين انا شايفهم بقى يعني بيفتحوا القبر ويحطوا الجثة وقاعدين بقى بعد ما خلصوا كله بينصرف اللي بيركب بيركبوا الاتوبيسات والكلام ده وانا مستحضر لي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث البراء ابن عازب وحديث عبدالله ابن عمر وابن مسعود بقى في سؤال القبر - 00:38:37ضَ

والكلام ده. فاجلس بعد ما هم كلهم ينصرفوا وانا اتذكر هذه الاحاديث. واتصور هذا الذي دفن الان كيف قام من كيف قام منا بقبره؟ وكيف يسأل وترى اهو مسدد؟ ااجاب عن اسئلة الملكين ولا لم يجب؟ وذهني ياخد ويودي ويجيب - 00:38:57ضَ

ولا استطع ولا استطيع ان انتفع بنفسي اياما. لا بعرف اكل ولا بشرب ولا الكلام ده. بسبب ايه؟ بسبب اه حياة عاني عندي. ما فيش ساعة اصنع صراخ اجري برضو على النبي. الاقيهم برضو شايلين نفس النعش ونفس القصة مكررة. لم يمضي - 00:39:17ضَ

ثلاثة اشهر الا وايه بدأ ترد تخف على النافذة. اسمع الصراخ ما عدتش بجري زي الاول. خلاص؟ بعدين رسخه في وسط طريقين كده كنت اركب السيارة وقعدت في وسط المقابر عادي خالص لا ندعي الدعاء لكن ما فيش مشاكل. خلاص القلب تعود على المسألة دي. القلب تعود - 00:39:37ضَ

ميت في ميت في ميت في ميت خلاص اتعودنا على المسألة ديت وخفت الايه؟ المسألة. بخلاف الذي لا يزر المقابر الا لما ما اول ما بيروح المقابر يشعر قشعريرة في بدنه بخلاف الحانوت. الحانوتي مسلا ييجي يعدل الجسة ما تتعنيش وبعدين يا اخي اتعدل. ها؟ حط تحتيه طوبة والكلام ده - 00:39:57ضَ

وساعات الحانوت ينكت على الميت يقول يا سلام على خشمه يا سلام على مناخيره يا سلام على كزا والكلام ده الحانوتي اتعود على كده. ومسألة الموت بالنسبة له صح مسألة راتبة بالعكس ازا ما دفنش الموتى يشعر بوحشة كده في قلبه وان في حاجة حياته مش سليمة يعني. ازا ما كانش فيه موتى. واخد بالك؟ بسبب ايه - 00:40:17ضَ

بسبب ايه في العالم؟ لذلك نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نعيش في الديار التي تكثر فيها المناكير والفواحش حتى انه صلى الله عليه وسلم لما مر على الحجر من ديار ثمود اسرع بناقته ونكس رأسه صلى الله عليه وسلم - 00:40:37ضَ

ويعني جعل ثوبه على رأسه. وقال اسرعوا اذا مررتم بمقابر الذين ظلموا فاسرعوا حتى لا يصيبكم ما طب دول موتى. طب ده ميت. طب الحي مسلا الطبع سراء كما يقال. فالضع حي ممكن تاخد من طبعه ياخد من طبعه. لكن ده ميت - 00:40:57ضَ

وقد ارم عبارة عن عظام ناخرة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مررتم بديار الذين ظلموا فاسرعوا حتى لا يصيبكم ما اصابهم. فكيف بالسكنى معهم؟ فكيف بملابستهم؟ فكيف بتقليدهم؟ فكيف بنقل شعائر - 00:41:17ضَ

ونقل اخلاقهم وخصالهم وعاداتهم وتقاليدهم. لا شك ان هذا اقتل اقتل للقلب. ولا عندما كنت في بلاد من البلاد الاجنبية اه رحت مع بعض اخوانا لشراء شيء من اه محل من المحلات في شارع مزدحم - 00:41:37ضَ

وكان الشارع ده فيه سينما والسينما عليها طابور طويل والطابور طويل طبعا رجال ونساء قاعدين يقبلوا بعض والكلام ده على ما ييجي دورهم في في قطع التزاكر. وبعدين يدخلوا الفيلم. انا طبعا الجماعة اللي كانوا معي سبقوني. وانا كنت وراهم مع بعض الناس. المهم - 00:41:57ضَ

لما نظرت الى هذا المنظر كأنما ايه؟ رماني احد بحجر. شعرت بقشعريرة في بدني مش متعود على المنظر ده. فهم لما نظروا الي كذلك نظر بعضهم الى بعض وتبسم. لما رجعنا الى السكن سألتهم قلت لهم يا جماعة انتم يعني تبسمتم ويعني كنتم مع بعض - 00:42:17ضَ

كده كانكم تقولون لبعض كلامه. قالوا اه والله احنا قلنا هننظر اليك. هل سيظهر عليك ما ظهر علينا اول مرة لما جينا هذه البلاد ولا لا؟ هم اول ما جاءوا هذه البلاد برضو كان اول ما يشوفوا المناظر دي كان على طول يقشعر وقلبه كده - 00:42:37ضَ

ينقبض بسبب ايه؟ ده هذا مخالف لدينه وما يعلمه من ابجديات دينه. وبعدين لما عاش بقى واشتغل وعاش سنة متين وعشرة وعشرين هينكر ايه ولا ايه؟ فتعود قلبه ان يرى مثل هذا فاستمرأ هذا. ان لم يستمرؤه على الاقل لا ينكره - 00:42:57ضَ

لاجل هذا النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ان نلابس اهل المعاصي وحديث الرجل الذي قتل تسعة يعني كلكم يحفظه. وفيه ان الرجل القاتل لما ذهب الى العالم الثاني وقال له اني قتلت مئة - 00:43:17ضَ

نفس اليا توبة؟ قال نعم. ومن يعجز عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معه. فالرجل الذي استمرأ العصيان في ارض من الاراضي. لده وجد ان اهل الارض عجزوا ان يردوه. رجل قتلة - 00:43:37ضَ

ميت نفس يعني يدبح البني ادم كالدجاجة. فكل بني ادم خايف على نفسه. اول ما يجي يعترض عليه يقول لك هيدبحني يخليني انا رقم عشرين رقم تلاتين. اي رقم من الارقام - 00:43:57ضَ

فكله خايف وكله يتملقه وينافقه. حتى لا يؤذى. يبقى هذا الرجل طالما بقي في ارض العصيان الكل عمال ينافقه يبقى لن يتوب. هل له افضل شيء اذا اردت ان تتوب؟ ان تخرج من الف عادتك. الى بلاد الصالحون فيها كثيرون - 00:44:07ضَ

ولا يدعون احدا يجهر بمعصية ابدا الا اخذوا على يديه. فلا يجرؤ فاسق ولا رجل يريد ان يعصي الله اعصي الله في وسطه. قال له اخرج من ارضك ارض السوء الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعملون الصالحات فاعمل معهم. فلما خرج - 00:44:27ضَ

رجل الى الارض وهو يريد ان يتوب مات. فاغتصبت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب على بقى اللي على الايه؟ اخر الحديث الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله تعالى. اذا اكثر شيء يهدد القلب هو الف العادة. ولذلك - 00:44:47ضَ

من عقوبات ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الختم على القلب. وقد ورد هذا في حديث حذيفة فتى ابن اليمان الذي اخرجه الشيخان في صحيحيهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جلس يتذاكر مع جماعة من الصحابة - 00:45:07ضَ

الفتن التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ايكم يذكر الفتنة التي يموج موج البحر. فقال بعض الجلوس اه فقال بعض الجلوس اي يعني افتنة الرجل في اهله وماله؟ ان الواحد مثلا يكون بيحب ولده جدا فما يطلعش الزكاة علشان يسيب - 00:45:27ضَ

فلوس للولد. ما هي دي فتنة. انا يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم. مش شرط العداوة الواد يمسك سكينة لابوه. او ان الولد يجهر بالعداوة لابوه. لا. فمن العداوة ان يحب الوالد ولده بدرجة مرضية - 00:45:57ضَ

تمنعه من التعلم والجهاد واخراج الزكاة واخراج الصدقات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويبقى خايف على الولد بسبب كتر حبه للولد يبقى الولد ده حرمه من الجنة او حرمه من درجات الجنة اذا صار عدوا. الراجل ده بيحب مراته جدا. فكل ما تأمره بامر ولا - 00:46:17ضَ

وكان معصية يفعله. او ان مراته مكلفاه فوق طاقته. لا طلباتها لا تنتهي. فبدل ما يشتغل وردية واحدة بتشتغل وردية واتنين وتلاتة اربعة. فيضيع الصلاة او يجيب الصلاة كلها على بعضها اخر النهار. طب المرأة دي صارت عدوة لزوجها - 00:46:37ضَ

بقى اللي هم لما قالوا له فتنة الرجل في اهله وماله قال لهم لا. تلك شف كلام عمر بقى ابن الخطاب تكفرها الصلاة والزكاة والصدقة زاد البخاري والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. انما اريد الفتنة التي تموج - 00:46:57ضَ

كموجل كموج البحر. قال حذيفة انا قال لله ابوك ما هي؟ فذكر حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه بعض ما اثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعرض - 00:47:17ضَ

الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا. نعم؟ طيب الله اكبر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا. فايما قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء. وايما - 00:47:37ضَ

قلب اشربها نكت فيه نكتة سوداء. حتى تصير القلوب على قلبين ابيض مثل في الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض وقلب اسود مر لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه - 00:48:13ضَ

كالكوز مجخيا. يبقى من عقوبة بقى الترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الختم على القلب يصير القلب كالكوز مجخيا. الكوز المجخي المقلوب. معروف يعني مثلا هذا الاناء هذا الاناء مع دول مستقيم. انا كده اقدر احط فيه اي سائل انتفع به. فاذا ما قلبته لم يكن له فراغ يستوعب - 00:48:43ضَ

ادي معنى كلكوز مجخيا. بسبب ان هذا القلب لا ينطلق الا من هواه مسألة فقهية مختلف فيها. يبحث عن ما يوافق هواك الموضوع. ولا يزال يفعل هذه هذا مع هذه المسألة ومرة تانية مع المسألة التانية ومرة تالتة مع المسألة التالتة حتى يكون اسود مربادا - 00:49:13ضَ

لا ينطلق الا من هواه. يبقى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. لا ينفك عنه احد مطلقا عجز باللسان عجز باليد ماشي الحال. دي احنا هنتكلم عنها ونبين ان الناس يتفاوتون فيها. لكن القلب رجل يرى معصية - 00:49:43ضَ

ولا يكره فاعلها يرى معصية بل يوافق فاعلها وقد يشاركه. كما حدث لبني اسرائيل ضرب الله عز وجل قلوب بعضهم ببعض بسبب ايه؟ بسبب ان الرجل كان يفعل المعصية. فيراه الاخر من بني - 00:50:03ضَ

فيقول يا فلان لا يحل لك ان تفعل. ثم لا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وجليسه. فضرب الله قلوب فبعضهم ببعض واهلكهم جميعا. ولذلك ربنا عز وجل قال كانوا لا يتناهون - 00:50:23ضَ

عن منكر فعلوه. لبيس ما كانوا يفعلون. لا يتناهون اي لا ينكر بعضهم على بعض يبقى الخضم على القلب دي اول العقوبات. في عقوبة اشد واطن. والعقوبة دي عقوبة تعاقب - 00:50:43ضَ

الامم التي تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو الهلاك العام. وهو الهلاك العام. كما حدث لبني اسرائيل قال الله عز وجل واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ - 00:51:03ضَ

تأتيهم حيطانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون حرم عليهم الاصطياد يوم السبت. عملوا ايه حفروا الاخاديد والحفر بجانب البحار والترع. ترعة او بحر - 00:51:23ضَ

نحفر حفرة واسعة كده وعمل ماسورة ما بين الحفرة وما بين البحر. يقوم السمك بيدخل يفتح الفتحة بتاعته دي امتى؟ يوم السبت. اصطاد هو قال لك انا ما اصطادتش اهو. اصطاد يعني انصب شبكة - 00:51:53ضَ

اعمل اي حاجة اطلع السمك من الماية. هو ده معنى الاصطياد. لكن السمكة جاية من البحر على على الحفرة اللي انا بعملها انا ما اصطدتش حاجة. زي السمكة اللي دخلت بمحضر - 00:52:13ضَ

اتفضل يا شيخ. تمام؟ يقوم السمك يطري. كان يوم السبت بقى كما قال الله عز وجل تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شراع الشرع يعني من كتر السمك راكب بعضه فباين من الميه. وتلاقي القرموط كده رافع راسه - 00:52:23ضَ

وماشي في الماية ايه بيقول لهم ايه يعني انا اهو. الجدع فيكم يقرب مني. وطبعا محرم عليهم يصطادوا ايه؟ يوم السبت. يوم السبت مش شايفين المية من كتر السمك يوم الحد ولا بكرور. ها ما لقوش ولا سمكات كدهو يوم الحد. الله قال لك هنفضل آآ في الموضوع - 00:52:43ضَ

لحد امتى ؟ يوم السبت هيموتوا من كتر ما بيشوفوا السمك. يوم الحد ما لوش الا سمك. قال لك خلاص نحفر الحفرة دي ونعمل ماسورة والسمك هيدخل. نيجي اول ما السمك يدخل الحفرة اللي احنا عاملينها نقوم ساجدين عليه الماسورة. ونسيبه بقى ليوم الحد. ونصطاده كده يوم الحد - 00:53:03ضَ

يبقى احنا كده خليفة ولا ما خالفناش؟ لا احنا كده لم نخالف. فربنا عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر حاضرة البحر يعني قريبة من البحر. اذ تأتيهم حيتانهم الحوت هو جنس السمك - 00:53:23ضَ

سواء كان كبيرا او صغيرا واختصه العرف بالايه؟ بالحجم الكبير. يقول لك حوت اللي هو الحاجة الكبيرة قوي. لكن السبب ايا الحجم اسمحوا. قال ابن عباس اشتهيت حيتانا. وذكر حديثا. اشتهيت حيتان يعني عايز ياكل سمك - 00:53:43ضَ

زي ما قلنا السمك راكب بعضه. ويوم لا يسبتون. لما يعدي يوم السبت وييجي الحد لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. سئل بعض العلماء هل تعلم في كتاب الله عز وجل اية - 00:54:03ضَ

فيها ان الحلال يأتيك قوتا والحرام يأتيك جزفا جزفا يجي لك بالغمر يعني حرام قال نعم وتلا هذه الاية. فما احسن انتزاعه للمعاني. ما احسن انتزاعه للمعاني. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. فاللي حصل ان ايه واحد عمل المسألة دي في الاول سرا كما قال السدي - 00:54:23ضَ

رحمه الله. وبعدين انتم عارفين السمك لما بيتشوي بيبقى له ريحة. فالراجل دخل البيت وشوى كيلو سمك ولا حاجة جار شم السمك من كتر بقى ماء السمك يجي لهم يوم السبت ومحرم عليهم ولحد ما يلقوش ولا سمكة كانوا هيتهبلوا بقى عايزين ياكلوا سمك - 00:54:53ضَ

قالوا انا قرنا السمك قرمنا القرم هو شدة الشهوة الى اكل اللحم. هينهبل وياكل فلما جا شاوى السمك جه والتاني جاره شم الريحة راح له قالوا ايه البتاع ده قال له شف انا قلت لك حاجة سر بس ما تقولش لحد. انا عملت - 00:55:13ضَ

في كزا وكزا وكزا وممكن تشوي كده في الدار سرا. بدأ يشوي سرا ولا يشوي سرا. طبعا ريحة السمك شغالة كده. المهم بدأ الناس يتتابعون على اكل ايه؟ على اصطياد السمك يوم السبت. انقسم بنو اسرائيل الى ثلاثة فرق في مقابل هذه المعصية. فرقة اصطاد - 00:55:33ضَ

وهكدت وفرقة لم تسقط ولم تنكر. وفرقة انكرت تمام؟ الجماعة اللي اصطادوا خلاص احنا هنسيبهم على جنب. فضل ايه؟ الفرقتان الباقيتان لم يأكلوا ولم ينكروا. والفرقة الثالثة انكروا. وطبعا لم يأكلوا. فحصل نوع من الحوار بين الفرقة - 00:55:53ضَ

الثانية والثالثة. فقالت الفرقة الثانية اللي هي لم تسقط ولم تنكر لما شافت الفرقة التالتة عمالة تنكر على الجماعة دول. ويشتدون عليك انك ايه؟ فقالت الفرقة الثانية للثالثة. واذ قالت - 00:56:23ضَ

امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون بيقول بيقولوا طب الجماعة دول خلاص بقوا صم بكم عم. صاروا صما بكما عميا - 00:56:43ضَ

هو نفسه ياخد سند مش هتعرف تصده. وانت عارف ان انكارك لن يبلغ مدى. ومش هيسمعوا الكلام. فانت عمال تتكلم ليه؟ وانت عارف انه لن يستجيبوا. قالت الفرقة الفقهة الفقيهة معذرة الى ربكم. ولعلهم يتقون. نحن - 00:57:03ضَ

افعل هذا اعذارا الى الله. حتى اذا سئلنا يوم القيامة وقال لنا الله عز وجل لم لم تنكروا على هؤلاء الذين خالفوا نقول يا رب انكرنا ولم يستجيبوا. يبقى معذرة الى ربكم اي نقدم العذر الى الله عز وجل - 00:57:23ضَ

اذا سألنا لم لم تنكروا نقول انكرنا. اما استجابتهم فليس علينا هداهم. فان اقامة العبد على طريق الهدى هذا من شأن الله عز وجل وحده. ولذلك قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت - 00:57:43ضَ

اي الهداية خلق الهداية في قلب العبد انما هو لله تبارك وتعالى انما عليك دلالة البيان او هدا تمام فلما جاء البلاء العام والهلاك العام قال الله عز وجل فلما نسوا ما ذكروا به الجين الذين ينهون عن السوء واخذن الذي - 00:58:03ضَ

حين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. فنجت الفرقة الثانية والفرقة الثالثة. البلاء اللي عنده فكيف حدث؟ لما بقى الجماعة بقى ابتدوا ياكلوا سمك سرا وبعدين بدأ شيئا فشيئا ابتدوا يصطادوا السمك ويبيعونه في الاسواق - 00:58:33ضَ

الجماعة المؤمنون قالوا لا انتم كده هتودونا في داهية. يبقى القرية دي احنا هنقسمها نصين. وفعلا الجماعة المؤمنون كانوا نص في نص القرية والجماعة الثانية في نص القرية وبنوا جدارا عاليا بين القريتين. كل بقى قرية اصبح لها باب مستقل. الناس ايه؟ يطلعوا المؤمنين يطلعوا من باب - 00:58:53ضَ

والماسقون يخرجون من بابه. فضلت المسألة دي ماشية لحد في يوم من الايام الجماعة المؤمنون خرجوا من الباب. ولقوا باب الجماعة الكافرين مغلق على غير العادة. الله! انتزروا فترة برضو الباب ما فتحش. قال ايه؟ ايه اللي حصل لهم كلهم كده؟ موتى كلهم ولا نايمين كلهم؟ قالوا والله - 00:59:13ضَ

فان للقوم نشأنا. ايه الموضوع؟ واحد تسلق على الجدار بيبص كده وجدهم قردة ينزوا بعضهم على بعض مسخهم الله عز وجل وجعلهم قردة. ليه؟ لانهم احتالوا على امرهم. الاحتيال فيه استهزاء - 00:59:33ضَ

بالله عز وجل بخلاف المعصية المجردة. يعني واحد مثلا زي كما قلنا قبل ذلك. بنو اسرائيل استحلوا الربا وقتلوا الانبياء وحرفوا التوراة. ومع ذلك لم يمسخوا قردة ولا خنازير. برغم ان قتل النبي - 00:59:53ضَ

اعظم من المعصية المجردة. يعني واحد بياكل ربا ولا يقتل النبي؟ لا طبعا قتل النبي اعظم من اكل الربا ومع ذلك لم يمسخوا قردة ولا خنازير برغم انهم قتلوا الانبياء. فلما احتالوا على الله عز وجل - 01:00:13ضَ

وخالقوا امره بالحيلة مسخهم قردة لان الحيلة فيها استهزاء بالله عز وجل. مش رجل بيعصي فقط يعني ممكن يعصي واذا هواه هو الذي دفعه الى المعصية. يعني بياكل ربا. تقول له يا اخي حرام عليك ما تاكلش. بيقول لك الله يتوب عليك. ادعي لي ربنا يتوب علي. خلاص؟ انا عندي - 01:00:33ضَ

عندي مسئوليات وعندي كذا وانا باحاول اشوف عمل شريف حتى يعني يقتات منه ولا يأكل الربا. ماشي. اهو ده ممكن يعني اذا كان صديقا فيما يقول عايز يتخلص من الايه؟ من المعاصي. لكن رجل يحتال على الله عز وجل يبقى ده فيه استهزاء بالله عز وجل. يبقى صار مستهزئا وعاصيا - 01:00:53ضَ

في نفس الوقت خلاص يبقى اذا ترك المنكر العام يعم بدون ما يكون في ناس محتسبين قوموا بانكار هذا المنكر فيه خشية ان يكون هناك بلاء عام يجتاح الامم. وفي هذا المعنى حديث النعمان ابن بشير - 01:01:13ضَ

عند البخاري والترمذي واحمد وغيرهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا. كمثل قوم في سفينة استهموا. فاصاب اعلاها وبعضهم اسفلها. فكان الذين من اسفل اذا ارادوا الماء مروا على الذين من اعلى. فقال احدهم - 01:01:33ضَ

لو خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا. قال صلى الله عليه وسلم فلو تركوه لهلكوا لهلك وهلكوا جميعا. ولو اخذوا على يده لنجوا ونجوا جميعا. فاحنا كمجتمع زي السفينة بالظبط. آآ واحد آآ يقول على اخر - 01:02:03ضَ

في نصيب خرقا. طب ما الخرق ده هيدخل الماية في السفينة والكل سيغرق. يبقى لابد من الضرب على يد هذا الفاسق. او على يد هذا مجرم الذي يسب الله عز وجل او يسب النبي صلى الله عليه وسلم او يجاهر بالمعاصي. في الشوارع وفي الحوانيت وفي الطرقات ولا - 01:02:33ضَ

لا من الله ولا من عباد الله. يبقى هذا الرجل لابد ان يؤخذ على ما في على يديه على يده والا يبقى في هلاك عام للمجتمع كله وقد ورد منصوص هذا في كلام الله عز وجل واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة - 01:02:53ضَ

واعلموا ان الله شديد العقاب. اي ان الفتنة اذا جاءت والمحنة اذا جاءت لا تصيب الذين ظلموا وحدهم انما تصيب فينا سكتوا عن ظلمهم. يبقى نحن اذا غضبنا الى النصوص التي توجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان كل واحدة - 01:03:13ضَ

لابد ان يقوم بدوره. لان فيه ناس كما نقول في الامسال يخاف ما يختشيش. خلاص؟ يخاف ولكن لا يستحي لا تدركه فضيلة الحياة. اللي زي دوت بيرقب الناس. يقول لك طيب انا لو جهرت بهذه المعصية هل ينكروا علي ولا لا - 01:03:33ضَ

فاذا علم انهم سينكرون عليه لم يجهر بها. يبقى لا خاف لانه لو استحيا لما سأل نفسه هذا السؤال. ففي اذا كان هناك حياة في المجتمع ككل. وان كل واحد قام بدوره على الشروط التي سنذكرها بعد ذلك. لان في بعض - 01:03:53ضَ

الناس قد ينكر المنكر فيأتي بمنكر هو اعظم من المنكر الاول. زي ما احنا ضربنا المثل قبل ذلك. وآآ الايام ما كان بقى فيه مسألة الافراح جاي يجيبوا الجماعة والموسيقى والكلام يطلع مجموعة من الشباب يقول لك نحن محتسبون - 01:04:13ضَ

بيطلعوا يكسروا البتاع الطنابير ويضربوا المعازيم والبتاع والكلام ده. كانت ايه النتيجة؟ ان الافراح هذه حميت بعد ذلك بالقوة. لا. يا جماعة المسألة تحتاج الى رعاية المصالح والمفاسد. اصل الامر بالمعروف - 01:04:33ضَ

المنكر كله قائم على هذا. رعاية المصالح والمفاسد. فالشريعة تأمر بكل ما هو رحمة. وكل ما هو مصلحة وكل ما وعد فاذا انتقل الامر الى عكس هذا انتقل الى ظلمه والى القسوة والى المضرة لم يكن من الشريعة - 01:04:53ضَ

وان دخل فيها بتأويل. الشريعة كلها رحمة. كده النبي عليه الصلاة والسلام بعدما مكن له له دولة في المدينة. قال لعائشة رضي الله عنها ان قومك لما بنوا البيت قصرت بهم النفقة - 01:05:13ضَ

فقصروا عن قواعد ابراهيم. ولولا قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قاعة ابراهيم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لو هدم الكعبة انذاك ما اجترأ احد ان يتكلم نصف كلمة. طب هو كان له دولة - 01:05:33ضَ

وقال هذا الكلام في اخر حياته في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك راعى نفوس قريش. التي تشبت على احترام البيت وتعظيم البيت. اول ما يشوفه النبي صلى الله عليه وسلم بيهدم البيت. مش هيقول لك بقى دا عايز يرجعه لقواعد ابراهيم. لكن يقول لك هدم البيت - 01:05:53ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم راعى المصلحة في ذلك. ففوت مصلحة نعم. ولكنه يعني ايه ثبت مصلحة هي اعظم منها. فالمسألة في تعارض مصالح تعارض مفاسد. اذا تعارضت مصلحتان قدمت الاعلى منهما. واذا تعارضت مفسدتان قدمت اخف منهما. واذا - 01:06:13ضَ

حارضت مفسدة ومصلحة دفعت المفسدة ايه ارتكبت المصلحة. دي كلها قواعد بس لا يحكم فيها الا العلم شاب مسلا متحمس لم يصبر على منكر الرواية. ممكن يدخل يعمل جناية. خلاص؟ يعني اراد ان - 01:06:43ضَ

يعني يا ابني قصرا فهدم مصر. ده كله بسبب ايه؟ بسبب عدم رعاية المصالح والمفاسد. يعني انتم عارفين مسلا اقامة الحدود هذا امر الله عز وجل وشره واقامة الحد انما صار حق الله تعالى بعد ما يصل الى الحاكم. ما عدش الحاكم يقدر يسقط حدا اذا - 01:07:03ضَ

وصل اليه ومع ذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقام الحدود في ارض العدو. ليه واحد سرق احنا في غزوة ولا في غزوات. ورجل من المسلمين سرق. المفروض ان تقطع يده اذا بلغت النصاب ربع دينار - 01:07:23ضَ

قال لك لأ ما تقطعش ايده. واخر الحد الى ان ترجع الى البلد. طب ايه المصلحة؟ قال لك لانك وقطعت ايده ممكن يلتحق بالعدو حمية وهو قريب منه. قطعت ايدي يقول طب قطعت ايدي؟ طب ما انا قاعد معكم - 01:07:43ضَ

يسر ويذهب الى العدو. فانا حتى ادفع هذه المضرة. اخرت اقامة الحج مع ان اقامة الحج فيه مصلحة. فكل المسألة هي مسألة تأخير اقامة الحد. ساقيمه بعدما نرجع الى بلادنا. ونحن في البلد - 01:08:03ضَ

متمكنين ويصعب عليه ان يلتحق بالعدو مرة اخرى. فده داخل في باب المصلحة. ولذلك كان العلم هو الحاكم لا يجوز لاحد ان يقدم على مسألته لينكرها الا اذا كان عالما بالمسألة التي ينكره - 01:08:23ضَ

وكان مستطيعا لها. فاذا فقد العلم لا يحل له الانكار اذا فقد الاستطاعة لا يحل له الانكار الا كما قلنا تتأرجح ما بين المصالح والمفاسد وسنبسط هذا الكلام بعد ذلك. وارجو ان ينتفع اخواني بمثل هذه - 01:08:43ضَ

لعل الله تبارك وتعالى ان يمكن لنا بالاستقامة على دينه. لان المطلوب منا الاستقامة. وليس المطلوب منا بلوغ الغاية كما قال الله تبارك وتعالى فاستقم كما امرت. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله - 01:09:03ضَ

وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين. وللبحث صلة ان شاء الله تعالى - 01:09:23ضَ