باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ان يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد - 00:00:23ضَ

على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد - 00:00:43ضَ

قال ابن الجوزي رحمه الله في كتاب سيد الخاطر تأملت التحاسد بين العلماء رأيت منشأه من حب الدنيا فان علماء الاخرة يتوادون ولا يتحاسدون كما قال عز وجل ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. وقال تعالى والذين جاءوا من بعدهم - 00:01:02ضَ

يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وقد كان ابو الدرداء يدعو كل ليلة لجماعة من اخوانه وقال الامام احمد بن حنبل لولد الشافعي ابوك من الستة الذين ادعو لهم كل ليلة وقت السحر - 00:01:33ضَ

والامر الفارق بين الفئتين ان علماء الدنيا ينظرون الى الرياسة فيها ويحبون كثرة الجمع والثواب وعلماء الاخرة بمعزل من ايثار ذلك. وقد كانوا يتخوفونه ويرحمون من بلي به وكان النخعي لا يستند الى سارية - 00:02:01ضَ

وقال علقمة اكره ان يوطأ عقبي ويقال علقمة علقمة وكان بعضهم اذا جلس اليه اكثر من اربعة قام عنهم وكانوا يتدافعون الفتوى ويحبون الخمول مثل القوم كمثل راكب البحر وقد خبى. فعنده شغل الى ان يوقن بالنجاة - 00:02:29ضَ

وانما كان بعضهم يدعو لبعض ويستفيد منه لانهم ركب تصاحبوا فتوادوا فالايام والليالي مراحلهم الى سفر الجنة ابن الجوزي رحمه الله وضع يده على داء ممض وعلى داهية دهياء. وهي التي تحلق الدين والدنيا. الا وهو مرض الحسد - 00:02:59ضَ

وهو من الامراض الفتاكة التي تغتال القلب بلا رحمة والحسد منشأه غل ومنشأه ايضا سخط على قدر الله سبحانه وتعالى. لانه لا يرى نعمة عند انسان الا نقم عليها فكأنه ينقم على من احسن الله عز وجل اليهم. ام يحسدون الناس على ما - 00:03:29ضَ

اتاهم الله من فضله. فالله عز وجل يختار لنعمته من يشاء ويختار لرسالته من يشاء فالحسود لحكم ربك شامي. شانئ لحكم الله تبارك وتعالى وكما يقول ابراهيم الحربي رحمه الله - 00:04:03ضَ

من لم يؤمن بالقدر لم يتهنى بعيشه دائما ساخط. ولا يعرف الحكمة من توزيع الارزاق. ولعل الله عز وجل رحمه بان حجب هذه النعمة التي اذل واضل بها اخرين. ولكنه لفرط حمقه وطيشه. لا - 00:04:29ضَ

سيعرف ان لله عز وجل حكمة وراء كل فعل الحسد قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث الصحيحين لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تنابزوا وكونوا عباد الله اخوانا. فالحسود ليس لك باخ - 00:04:54ضَ

والنبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا قال كما في سنن ابن ماجة لما سأله رجل من افضل الناس قال كل مخموم القلب صادق اللسان. قالوا اما صادق اللسان فقد عرفناه - 00:05:20ضَ

فمن هو مخموم القلب قال التقي النقي الذي لا غل فيه ولا حسد انت عارف واحد يقول لك انا هخمه وانا استعبطه اضحك عليه يعني رجل ايه؟ رجل ليس عنده مكر سهل يسير ممكن يتخم. ادي مخموم القلب - 00:05:41ضَ

القلب ان ينطوي قلبه على سلامة. وليس عنده مكر. هذا افضل الناس وهذا الحديث صححه البوصيري في كتاب الزواج شهاب الدين وليس هو البوصيري صاحب البردة. في بعض الناس قد يلتبس عليه. البصيري صاحب البوردة - 00:06:09ضَ

ليس هو البصيري صاحب كتاب مصباح الزجاجة على زوائد ابن ماجة فهذا قال صلى الله عليه وسلم فيه انه افضل الناس. وذكر الحيثية في ذلك قال تقي القلب نقيه الذي لا حسد فيه ولا غل - 00:06:29ضَ

انما يشرع الحسد في اعمال البر ولا يشرع في الدنيا. الا اذا رجعت الدنيا الى الدين لان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بالزهد في الدنيا. فلا نتنافس عليها ولا على المباح. انما نتنافس على - 00:06:52ضَ

اعمال الاخرة فان رأيت احدا عنده شيء من الدنيا فاردته لدينك فهذا جائز. تنافسه لدينك فهذا جائز كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث ابن عمر قال لا حسد الا على - 00:07:17ضَ

اثنتين رجل اتاه الله الكتاب فقام به اناء الليل ورجل اتاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل واناء النهار. انت اذا رأيت الله تبارك وتعالى الا اعطى رجلا مالا فتمنيت ان تحوز هذا المال لاجل ان تسلطه على هلكته في الحق فذلك مشروع - 00:07:39ضَ

انما الحسد المنهي عنه ان تتمنى زوال النعمة عن الغير حتى وان لم تحزها وهذا في منتهى الخبث. يعني تتمنى ان تزول النعمة عن الغير ليس لتأتيك. لا تتمنى ان تزول ولو - 00:08:08ضَ

لو لم تأتك وهذا هو الحسد المنهي عنه. انما الحسد الاخر الذي هو بمعنى الغبطة فهذا هو الحسد الجائز. ويكون عادة في اعمال البر. كما سمعتم في حديث ابن عمر. ونفس المعنى ورد - 00:08:28ضَ

في حديث ابن مسعود وهو متفق عليه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد او لا تحاسد الا في اثنتين قال رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو - 00:08:47ضَ

فيقضي بها ويعلمها الناس اما حديث ابي هريرة في هذا المعنى وقد انفرد به البخاري. فمعناه اوضح وهو يقابل حديث ابي كبشة الالماري الذي رواه احمد والترمذي وابن ماجه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين - 00:09:07ضَ

رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فسمعه جار له فقال لي اني اوتيت ما اوتي فاعمل مثل ما عمل ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل - 00:09:33ضَ

اوتي فلان فاعمل بمثل عمله وهذان ورد في حديث ابي كبشة الالماري مع صنفين اخرين زائدين قال صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما. فهو يتقي الله فيه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه - 00:09:59ضَ

فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو ونيته فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. فهو يخبط في ماله. لا يرعى لله فيه حقه - 00:10:28ضَ

ولا يصل به رحمه فهذا باخبث المنازل. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علم فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو ونيته فهما في الوزر سواء اذا الغبطة ان يتمنى المرء ما عند الناس من الخير بغير تمني زوالها عن هذا الغير. هو ده - 00:10:55ضَ

ولذلك العلماء فرقوا ما بين الحسن المذموم وما بين الحسد المشروع حتى لا يلتبس المعنيان سموا الحسد المشروع غبطة حتى يفرقوا ما بين الاثنين في الاصطلاح. فالغبطة مشروعة والحسد ممنوع - 00:11:27ضَ

الحسد المشروع كما قلنا هو التنافس في اعمال البر. مثل ما رواه ابو داوود الترمذي والحاكم وهذا الحديث يروونه من حديث هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم مولى عمر - 00:11:51ضَ

عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت لاسبقن اليوم ابا بكر ان سابقته يوما وذلك بعدما حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة - 00:12:11ضَ

قال فوافق عندي مالا فاتيت بنصفه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ابقيت لاهلك فقلت ابقيت لهم مثله. فجاء ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ابقيت يا ابا بكر؟ قال ابقيت لهم الله - 00:12:30ضَ

الله ورسوله قال فقال عمر لا جرم لا اسابقك بعدها ابدا. هو ده المسابقة في اعمال البر انما سميت الغبطة حسدا لان منشأ الغبطة كراهية ان يعلو عليك احد ده منشأ الغبطة ولزلك الغطة سميت حسدا لهذا المعنى - 00:12:50ضَ

لان هو لو لم يوجد هذا المعنى ما تسابقت مع احد يبقى اذا انت لما اه يعني في هذا المثال عمر بن الخطاب نظر الى ابي بكر الصديق سابق في اعمال البر وفز - 00:13:14ضَ

ولا يكاد يطاوله احد فقال لنفسه ولم؟ يسبقني دائما. انا اريد ان اسبقه. ده معنى الذي سميت الغبطة بسببه حسنا كراهية ان يعلو عليك احد او ان يتقدمك احد. في اي باب كان حتى لو كان بابا مشروعا - 00:13:32ضَ

فلذلك لما بدأ المسابقة وابو بكر الصديق يعلو يأخذ بمعالي الامور رضي الله عنه دائما فقعدت همة عمر ان تلاحق همة ابي بكر رضي الله عنه. لذلك قال لا جرم لا اسابقك بعدها اليوم - 00:13:53ضَ

هذا حديث صحيح صححه الترمذي. قال حسن صحيح. وقد ضعفه رأيت بعض المحققين ضعف هذا الحديث ولضعف هشام ابن سعد. وطبعا هو له طالع كتب التراجم لوجد العلماء يقولون ان هشام ابن سعد كان من - 00:14:12ضَ

اثبت الناس في زيد ابن اسلم وهذا الحديث يرويه هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم. فينبغي ان يكون له خصوصية. لان الراوي قد يكون ضعيفا في نفسه من اثبت الناس في راو من الراوي - 00:14:32ضَ

فاذا روى عن هذا الراوي يكون حديثه صحيحا انما نضاعفه اذا روى رواية مطلقة عن شيخ لم يتخصص فيه. ولا جرم ان الترمذي رحمه الله قال هذا حديث حسن صحيح. ومن هذا الباب ايضا في الحديث المتفق عليه لما النبي عليه الصلاة والسلام في ايام المعراج - 00:14:45ضَ

اه مر بموسى عليه السلام فبكى موسى فقيل له ما يبكيك؟ قال ان هذا واشار الى النبي صلى الله عليه وسلم له امة وسواد اكثر اكثروا من امتي فبكى غبطة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان امته تزيد وتربو على امة موسى - 00:15:09ضَ

موسى عليه السلام ابن الزوج هنا تكلم عن حسد العلماء. لانه قبيح منهم. اذا وقع حسد من عالم فقبيح منه. العالم معه الالة التي يدفع بها الحسد معه القرآن ومعه السنة. فما الذي يحمله على الحسد - 00:15:33ضَ

ليس الا انه تلبس بالدنيا وهو الطبيب الذي جاء ليبرأ الناس من الدنيا. فما باله تلبس بالداء؟ هو ده سر قبح المسألة. ومن نظر الى الجرح الذي وقع من العلماء لبعضهم يلوح له كثيرا انه كان لهوى - 00:15:57ضَ

انه كان لهوى. مع جلالة هؤلاء العلماء لان العالم ليس مبرأا من الذنب. وليس مبرأ من الخطأ. ونحن عندما نقول مثل هذا الكلام لا نطعن به على العلماء لكن نبين مكمن الداء نصيحة للامة. هنا - 00:16:20ضَ

يذكر ابن الجوزي رحمه الله عن الامام احمد ابن حنبل انه قال لولد الشافعي ابوك من الستة الذين ادعوا لهم كل ليلة وقتها السحر ده تصرف الامام احمد مع الامام الشافعي - 00:16:43ضَ

انما تصرف اشهد ابن عبدالعزيز المالكي كان مختلفا تماما مع الشاكرين يقول الربيع ابن سليمان المرادي انه شهد اشهب ابن عبدالعزيز يدعو على الشافعي في سجوده ويقول اللهم امت الشافعي حتى لا يذهب علم مالك - 00:17:04ضَ

المسألة يعني الشافعي لا يخلو من حالين. اما ان يوافق مالكا على الحق الذي بثه مالك واما ان يخالف مالكا فيما اخطأ فيه مالك خلاص الا ان يقوم قائم فيخطئ الشافعي ويصوب مالك. كل هذا بالة العلم. كل هذا بالة العلم - 00:17:34ضَ

هو لما نزل الشافعي الى مصر خشي اشهب بن عبدالعزيز وابن عبدالحكم وكلاهما كانوا من تلاميذ ما لكم الاقران الشافعي خشوا ان مذهب الشافعي ينتشر في مصر وكانت مخايل النجابة لاحت على - 00:17:59ضَ

الامام الشافعي رحمه الله وبعد صيته لان هو جاء بصيته جاي من العراق. صيته الشافعي اتى من العراق بعد المناظرات التي كانت بينه وبين اصحاب الامام ابي حنيفة رحمه الله فظهر عليهم الشافعي في مناظرات كثيرة - 00:18:20ضَ

وثبت السنة واعلى منارها لذلك سماه اهل مكة ناصر الحديث كان اذا ذكر الشافعي كانوا يقولون هو ناصر الحديث. وقال الامام احمد رحمه الله كانت اقضياتنا في ايدي اهل العراق - 00:18:40ضَ

فاتى الشافعي فانتزعها منه وهو اول من ارسى علم اصول الفقه. في كتابه المعروف باسم الرسالة الذي صنفه لعبدالرحمن بن مهدي طلب منه عبدالرحمن بن مهدي وهو من اقرانه. طلب منه يعني - 00:19:00ضَ

وضع ضوابط كلية لفهم الكتاب والسنة. فوضع هذا الكتاب الممتع. وآآ تستمتع بعربية الشافعي لغته كانت لغة فحلة كانت لغة قوية. ولو صنف على ما كان في صدره ما فسد - 00:19:22ضَ

فهم احد كلامه فمكان يتوسط في لغته ومع ذلك تشعر به هذه الكحولة والجزالة في كلامه اه قال عبدالرحمن المهدي لما كتب الشافعي الرسالة وارسلها الي وقرأتها علمت انه رجل عاقل - 00:19:45ضَ

وانما سماها رسالة من الارثان. ثم غلبت هذه التسمية على كل جزء صغير. وهذه التسمية فيها نظر كل جزء صغير يقول لك الرسالة. لأ انما تسمى الرسالة من الانسان. حتى لو كانت مجلدات - 00:20:05ضَ

يعني لو انت كتبت عشر مجلدات رسالة الى صاحب العشرة دول اسمهم رسالة وليس كما غلب على اصطلاح المتأخرين ان كل جزء صغير يسمى رسالة. انما كان هذا يسمى عند المتقدمين جزءا - 00:20:25ضَ

حتى لو كان ورقة واحدة كان يسمى جزءا آآ في قضية اشهب ابن عبد العزيز نقل القاضي عياض في كتاب ترتيب المدارك عن الربيع بن سليمان قال سمعت اشهب بن عبدالعزيز يقول في سجوده اللهم امي في الشافعي - 00:20:42ضَ

والا ذهب علم مالك. فبلغ ذلك الشافعي فانشأ يقول تمنى رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحدي. فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى تهيأ لاخرى مثلها كأنقذي - 00:21:06ضَ

يريد ان يقول الشافعي في البيت الثاني بيت الثاني. فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ما هو الذي مضى الموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. فهذا هو الذي مضى ومضت به سنة الله في خلقه. انه لا احد - 00:21:30ضَ

هذا يخلد على هذه الدنيا. بل كله يموت كل شيء هالك الا وجهه. كل من عليها فان كل نفس ذائقة الموت. جملة موجبة كلية وكل من اقوى صيغ العموم فقل للذي يبغي خلاف سنة الله الماضية في عباده وهي الموت. تهيأ لاخرى مثلها انا اذا مت - 00:21:50ضَ

فتهيأ انت الاخر فكان قد اي فكأنه حدث. قد حرف يفيد التحقيق فكان قد يعني اذا انا مت فسوف يأتيك ايضا هذا الذي تدعو به علي. قال ابن عبد الحكم - 00:22:18ضَ

وهو ايضا ممن نقل هذا المعنى قال سمعت اشهب ابن عبدالعزيز يدعو في سجوده على الشافعي بالموت فمات الشافعي في رجب سنة اربع ومات اشهد بعده بثمانية عشر يوما واشترى اشهب من تركة الشافعي عبدا واشتريته من تركة اشهر. يعني هو ايه؟ ما لحقش اشهد يتهنى على العبد. الذي اشتراه - 00:22:38ضَ

من تركة الشافعي حتى اشتراه ابن عبدالملك الذهبي رحمه الله يعلق على هذا المعنى فيقول دعاء دعاء اشهب على الشافعي من باب كلام المتعاصرين. بعضهم في بعض لا يعبأ به - 00:23:06ضَ

بل يترحم على هذا وهذا ويستغفر لهما وهذا باب واسع. اوله قتل عمر واخره الان. قفل الايه؟ قفل لباب الفتنة يوم ما عمر بن الخطاب قتل وبدأت الامة تاكل اعراض بعضها ويتكلم بعضهم في بعض حتى هذه اللحظة التي اتكلم - 00:23:28ضَ

الان فيها. بسطت السنتهم على بعض وروى نظام الملك الملقب بالصاحب. وكان اه رئيسا للوزراء في بغداد انذاك وهو الذي في اسس مدرسة نظام الملك في بغداد التي تشبه المدارس الاكاديمية مثل الازهر مثلا - 00:23:48ضَ

وكان رجلا محبا للعلم واهله وكان يقرب اهل العلم ويحضر مجالسهم واملى مجلسين. وكان يقول انا لست لذلك باهل ولكن اردت ان اربط نفسي بقطار اهل الحديث. فروى في اه مجلس في المجلس الاول من اماليه عن الربيع ابن سليمان المرادي. قال كنت مع ابي عبدالله - 00:24:11ضَ

محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله لما دخل مصر فخاف المالكية فجلس في داره اول ما رأى ان ان من تلاميذ ما لك بدأوا يعني ايه يكلحون وجوههم ولا يرحبون به لما نزل مصر من العراق فطلبا للسلام - 00:24:38ضَ

قلوبهم جلس في داره واغلق على نفسه الباب ولم يخرج الى الناس ولم يبذل نفسه له. فقال له جماعة من اصحابه يا ابا عبدالله لو خرجت وجلست الى الناس وسمعوا من كلامك لرجعوا عن قول مالك واخذوا بقولك - 00:24:58ضَ

فاطرق الشافعي رحمه الله ساعة الى الارض ثم رفع رأسه وانشد يقول اانثر درا وسط سارحة النعم وامضي منثورا لراعية الغنم. لعمري لان ضيعت في شر بلدة فلست مضيعا غرر الكلم - 00:25:21ضَ

فان فرج الله اللطيف بلطفه وصادفت اهلا للعلوم وللحكم بثثت مفيدا واستفدت ودادهم والا فمخزون لدي ومكتسم. ومن منح الجهال علما اضاعه. ومن منع المستوجبين اتفق الظلم. كلام الشافعي وكان الشافعي اه الشعر بتاعه سجية. كان ملكا ما كان يتكلف فيه. مثل - 00:25:46ضَ

شعر عبد الله ابن المبارك ابن المبارك ده شعره كالماء واوزانه خفيفة ومعانيه رصينة. فهذا انما هو من الحسد. لان الفرق ما بين تصرف احمد ابن حنبل مع الشافعي واشهم ابن عبدالعزيز مع الشافعي كبير - 00:26:16ضَ

يظل احمد ابن حنبل اربعين سنة يدعو للشافعي في سجوده ويخصه بالدعاء في السجود. لانه تعلم منه الفقه تعلم منه الاصول وتعلم منه النسخ والمنسوخ. فلا يزال يحملها له ابدا. ويدعو له دائما. بخلاف اشهب ابن - 00:26:36ضَ

عبدالعزيز فلم يكن في تصرفه ذاك محقا انظر الى اي خلاف بين العلماء المتعاصرين في زمان ما تجد الغالب على خلافهم هو حب بالدنيا والظهور لذلك ابن الجوزي يقول تأملت التحاسد بين العلماء فرأيت منشأه من حب الدنيا فان علماء الاخرة يتوازنون - 00:26:56ضَ

دون ولا يتحاسدون. يكون بينهم من الود بسبب اصرة العلم. وسمعتم قبل ذلك بالذي جرى ما بين البخاري وبين شيخ محمد ابن يحيى الزهري. هذا لم يكن لوجه العلم. انما كما قال الذين حكوا هذا - 00:27:25ضَ

حكاية من المعاصرين لهذا الامر او من الذين جاءوا بعدهم قالوا ان محمدا يحيى الذهني حسد البخاري على ما آآ حصل فله لما دخل نسبه وان الدنيا كلها اجتمعت على البخاري - 00:27:45ضَ

حتى انهم استقبلوه على عدة فراغ ونثرت الدنانير والحلوى على رؤوس الاشهاد انذاك. ثم لم يلبس مجلس الذهلي ان خف قليلا فحصلت المشكلة بتاعة لفظي بالقرآن مخلوق وكانت النهاية ان خرج الامام البخاري - 00:28:03ضَ

بعدما صار غريبا في نيسابور الذي كانت في الدنيا كلها تستقبله بسبب رئاسة ونفوذ محمد يحيى الذهلي وكان نفوذه كان نفوذا علميا انه كان رجلا كبير القدر في العلم وكبير القدر في الدنيا ايضا. لما نهى الناس عن مجالسة البخاري انفض الكل عنه - 00:28:23ضَ

الا احمد بن سلمة ورفيقه الامام مسلم رحمه الله. يبقى دول الاتنين فقط الذين كانوا يجالسون البخاري فذاق البخاري طعم الاغتراب في نيسابور قبل ان يغادرها تحت جناح الليل خوفا من الاذى - 00:28:46ضَ

هذا ايضا كان منشأه من الحسن نرجع الى بعض الامثلة في هذا الامر. وما حدث مثلا ما بين السيوطي والسخاوي وما بين حجر والبدر العيني وما بين ابن تيمية وابن الزملكاني وبين ابن تيمية وابن مخلوف وبين ابن تيمية - 00:29:07ضَ

وابي حيان صاحب كتاب البحر المحيط. كل هؤلاء حسدوا شيخ الاسلام ابن تيمية. رحمه الله وكانت التكأة الموجودة او التي ظهرت هو خلافهم له في بعض المسائل العلمية. لكن ابن - 00:29:31ضَ

رحمه الله اقام الدليل على صحة قوله وناظرهم لا سيما في العقيدة الوسطية وغيرها والفتوى الحموية. ناظرهم فيها. وقال انا امهل كل من خالفني سنة ان ياتي بحرف عن القرون الاولى خلاف الذي اقوله - 00:29:51ضَ

ومع هذا التحدي الواضح وهذه الثقة بالعلم لم يتهيأ لاحد من هؤلاء ان يأتي بشيء يخالف ابنه بل كانوا يقرونه على ما كتبه في مجالس المحاكمات. ومع ذلك كانوا يأمرون به الى السجن ووشوا به الحكام - 00:30:14ضَ

ومنع من الفتوى كثيرا وسجن سبعتاشر سنة متفرقة حتى لما ترك دمشق كلها والشام وجاء الى مصر كتب العامل في الشام لعامل مصر ان يستقبل ابنته وياخده ويضعه في السجن مباشرة. فاستقبلوه على البريد واخدوه على الاسكندرية وسجنوه في الاسكندرية قرابة سنتين. حتى جاء بعض - 00:30:34ضَ

الولاة واخرجه من سجن الاسكندرية بيده. ويعني امره ان يبث العلم في مصر. فشرفت مصر به نحو خمس سنوات يبث فيها العلم ثم خرج من مصر وذهب الى الشام. كل هذا وهو ثابت على الحق الذي - 00:31:00ضَ

الذي يعتقده لا يداري ولا يداري لا تتهيأ الغبطة ايها الاخوة الا اذا كانت هناك سلامة في القلب. وانا اطالع سير العلماء وقفت على مئات النماذج التي تصلح ان تذكر في هذا الموضع غير ان الوقت لا يسع الا لبعضها - 00:31:20ضَ

ذكر ابن الجوزي رحمه الله نماذج قال كان ابو الدرداء يدعو كل ليلة لجماعة من اخوانه وجدت هذا الاثر اه بشيء من التفصيل في تاريخ دمشق لابن عساكر رحمه الله. عن ام الدرداء قالت كان لابي الدرداء ستون - 00:31:45ضَ

ثلاثمئة خليل في الله. تلتمية وستين صاحب في الله تبارك وتعالى. وكان يدعو لهم في الصلاة باسمائهم فقلت له في ذلك فقال انه ليس رجل يدعو لاخيه في الغيب الا وكل الله عز وجل به - 00:32:08ضَ

في ملكين يقول ان له ولك بمثل افلا ارغب ان تدعو لي الملائكة وابو الدرداء طبعا انطلق في هذا الفهم من حديث هو رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ هذا الحديث اخرجه - 00:32:30ضَ

مسلم وابو داوود والبيهقي من حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز عن ام الدرداء قالت حدثني سيدي هكذا وقعت رواية اسحاق بن رهويه عند الامام مسلم ورواية مرجاء ابن مرد الحافظ - 00:32:48ضَ

ابي داوود حدثني سيدي ومسلم ذكر طريقا اخر لهذا الحديث قال فحدثني ابو الدرداء على عادة مسلم لان حدثني سيدي مبهمة. ما تعرفش ما من سيدها؟ فجاء بالطريق الاخر حتى يبين ان سيدها كان ابا الدرداء - 00:33:08ضَ

وكانت ام الدرداء الصغرى لان ابو الدرداء تزوج ام الدرداء الكبرى وماتت. وبعدين تزوج ام الدرداء الصغرى اللي اسمها هجيمة الفقيهة هي التي تروي هذا الحديث عن ابي الدرداء. وكانت لا تناديه الا بسيده. قالت قال ابو الدرداء رضي الله عنه سمعت - 00:33:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من دعا لاخيه بظهر الغيب قال الملك به امين ولك مثل ذلك. بعض اهل العلم يقول ان المستفيد بهذا هو الداعي نفسه - 00:33:48ضَ

ليه؟ قال لك لان الملك لا يقول الا حقا. يعني قد لا يستجاب لك ويستجاب للملك فيك يعني انت ممكن تدعو لواحد ولا يستجاب لك. الملائكة يقول ولك بالمثل فيستجاب للملك فيك. فهو المستفيد الاول في المسألة هو - 00:34:08ضَ

نفسه وليس المدعو له اه ايضا من نماذج الاخوة التي لها عبير ما اخرجه ابو داوود والحاكم والبيهقي من حديث محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابي امامة ابن سهل عن ابيه قال حدثني عبدالرحمن ابن كعب ابن - 00:34:29ضَ

ما لك وكان قائد ابيه كعب لما عمي. قال كنت اذا خرجت به الى الجمعة الاذان بها استغفر لابي امامة اسعد ابن زرارة. فمكثت حينا اسمع ذلك منه فقلت ان عجزا الا اسأله عن هذا - 00:34:53ضَ

فخرجت كما كنت اخرج فلما سمع الاذان بالجمعة استغفر له. فقلت يا ابتاه ارأيت استغفارك لاسعد ابن زرارة كلما سمعت الاذان بالجمعة فقال اي بني كان اسعد اول من جم - 00:35:19ضَ

بنا في المدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حرة بني بياضة. فلا يزال يستغفر له لي لانه اول من جمع بهم وفعل بهم فعلة من خصال الخير. فيقوم الوفاء حمله على الا - 00:35:39ضَ

فينساه كلما سمع اذان الجمعة. انت عارف المرء يخلق وفيا ويخلق نزلا. فاذا خلق وفيا كان وفيا دائما واذا خلق نفزا كان نزلا حتى لو كانت لحيته الى سرته. ولما تنظر الى العرب والى الاريحية - 00:35:59ضَ

التي كانت عند العرب مع كفرهم تفهم المعنى الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيار في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. النبي عليه الصلاة والسلام لما سألته عائشة قالت ان ابن جدعان كان - 00:36:19ضَ

الضيف وكان وكان وجعلت تعدد ما كان يفعله ابن جدعان. هل هذا بنافعه يوما هل هذا بنافعه يوم القيامة يعني؟ قال لا. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:36:39ضَ

انت عارف القرى الضيف كم يكلف؟ ونجدت الملهوف قد يكلف الانسان حياته. نجدة الملهوف وقنا الضيف اشوف اه احد اشراف العرب الذي اشار اليه النابغة الذبياني اه في القصيدة بتاعته سعى ساعيا - 00:36:59ضَ

غيظ ابن مرة بعدما تبدل ما بين العاشرة بالدم وذكر ما كان بين العرب من الاقتتال. المهم كان في واحد شريف من اشراف العرب نظر الى نفسه يوما والى شرفه وقال لصاحب له اتظن ان احدا من العرب - 00:37:19ضَ

اذا خطبت لا يزوجني؟ قال نعم. الحارس ابن مرة. فانطلق اليه. فابى ان يزوجه ابنته برغم شرفه ودخل الرجل الى امرأته وقال ان فلانا جاءني وابيت ان ازوجه فاستهجنت فعله - 00:37:39ضَ

بحثه وقالت رجل من اشراف العرب وكل الناس يطمعون في وصاله وفي نسبه فكيف فعلت ذلك؟ فندم الرجل ولحق الحارث على مرحلة من الطريق. المهم جاء به وعرض الرجل على بناته الثلاث - 00:37:59ضَ

فوافقت الصغرى. فلما خرج بها اراد ان يعرس في الطريق فابت عليه وقالت اانك الامة الاخيرة ايه ده؟ لا والله لا يكون ذلك حتى نأتي اهلك. فتقام الولائم وتذبح الجزائر. فذهبوا الى هناك فلما - 00:38:19ضَ

اراد ان يفعل فقالت ان قومك يقتتلون. وقد زعمت انك شريفا في قومك. فلا والله حتى تذهب اليهم وتفض هذا كتاب امال الشرف ايه معنى هذا الشرف؟ ولن يفوتك مني شيء. فخرج هو وصاحب له وذهبوا ففضوا المشكلة التي كان بين العرب - 00:38:39ضَ

وتحمل حمالة في هذه المشكلة ثلاثة الاف بعير. تلات الاف بعير تحملهم من جيبه الخاص عشان يفك الايه يفك المشكلة فداه رجل تحمل حمالة تلتلاف بعير هي دي شوية فدي مكلفة. فمسألة الكرم والقرا والنجدة هذه مسألة مكلفة للغاية - 00:38:59ضَ

ومع ذلك كانوا في الجاهلية على كفرهم يفعلون هذا. هذه الاريحية يولد المرء بها. فاذا انتقل الى الالتزام ظهرت وبانت. فعشان كده بنقول الوفاء خلق لا يعلم. الوفاء لا يعلم وليس له - 00:39:21ضَ

يولد المرء وفيا ويولد المرء خفيفا. ومن الامثلة ايضا وهذه الامثلة كلها يتغلب وبها على الحسد المذموم. ما رواه ابو القاسم البغوي في كتاب الجعديات. او مسند علي ابن الجعدي - 00:39:41ضَ

وهذا الاثر ايضا رواه ابن جرير الطبري والحاكم والبزار. من طريق فضيل ابن غزوان قال اتيت ابا اسحاق السبيعي عمرو ابن عبدالله بعدما كف بصره. فقلت له اتعرفني قال فضيل قلت نعم. قال اني والله احبك. ولولا الحياء منك - 00:40:01ضَ

وظنه الى صدره. ثم قال حدثني ابو الاحوص عن عبدالله بن مسعود في قوله تبارك وتعالى لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم. قال نزلت هذه في المتحف - 00:40:31ضَ

الدين يروي عن ابي اسحاق اثنان يكنيان بابي الاحد. يروي عنه واحد ابو الاحوط وهو يروي عن يعني يقول لي شيخ يكنى بها بالاحوط وله تلميز يكنى بابي الاحوط. آآ ابو الاحفص هو شيخ ابي اسحاق السبيعي هذا - 00:40:51ضَ

عوف بن مالك بن نضم الجشم انما سلام هذا هو ايه؟ تلميذ ابي اسحاق السبيلي. سلام ابن سليم من طبقة سفين الثوري والشعب. واسرائيل وزهير ابن معاوية وهؤلاء الجماعة. اه ايضا ذكر محمد بن عبده - 00:41:11ضَ

ابن سليمان قال كنت عند ابي نعيم الفضل ابن دكيم. فقال له اصحاب الحديث كنت من اصحاب الاعمش وكنت وكن وعندك احاديث فحدثنا فقال لهم ومن كنت انا عند الاعمش؟ كنت قردا بلا ذنب - 00:41:31ضَ

يعني يريد ان يقول انا ما كان لي زات الشأن في حلقة الاعمش وكان له كان له ذاك الشأن. والعلماء بيذكروا مثل الخلق في كسر النفس عن الحسد. والحسد له علاج وهو الازراء على النفس والتواضع. حتى لو كانت فيك - 00:41:51ضَ

الخصال الفاضلة كان الاعمش رحمه الله اذا روى حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عنده رجل نام حتى اصبح ولم يصلي قال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه. فيلتفت الاعلى - 00:42:11ضَ

عيسى ابن يونس فيقول له اوتدري مما عمت؟ يعني انا بقيت اعمش ليه؟ قال له منا ابا محمد؟ قال من كثرة بول الشيطان في اذنه. فيقوم يعلق عيسى ابن يونس على هذا الكلام من الاعمش يقول وكان الاعمش صاحب ليل وتعبد - 00:42:31ضَ

يعني لم يكن ينام كما يدعي هو على نفسه. وقال خلف بن تميم رأيت سفيان الثوري بمكة وقد كثروا عليه. فقال انا لله اخاف ان يكون الله عز وجل ضيع هذه الامة لما احتيج الي - 00:42:51ضَ

وكان هذا الكلام يقوله قبله شيخ شيخه وهو ابراهيم النخعي الذي ذكره ابن الجوزي في هذا الكلام وقال خطاب بن بشر سألت احمد بن حنبل عن شيء من الورع فتبين على وجهه الاغتمام - 00:43:11ضَ

يعني لما سألوا عن شيخ الموعد غم وبان على وجهه هذا الاغتمام ازراء على نفسه وانه ليس اهلا بذلك. ومن وصايا العلماء في هذا الباب ما قاله الفضيل بن عياض رحمه الله. قال يا مسكين انت مسيء وترى انك محسن - 00:43:31ضَ

وانت جاهل وترى انك عالم. وتبخل وترى انك كريم. واحمق وترى انك عاقل. اجلك قصير واملك طويل. ومن افضل ما قيل في هذا قول محمد ابن الحنفي ابن علي ابن ابي طالب. يقول من كرمت - 00:43:51ضَ

نفسه لم يكن للدنيا عنده قدر. ليه؟ لان التنافس على الدنيا يستلزم احيانا سقوط العدالة يستلزم احيانا سقوط العدالة لان الانسان بينزل الى درس من الدناءة حتى يقاتل على الدنيا. وحتى يكيد لاهل الدنيا - 00:44:11ضَ

امكر باهل الدنيا. فيضطر ان هو ينزل في هذا المستنقع. فتسقط عدالته. فمن نبل عند نفسه؟ من رأى انه نبيل عند نفسه فهذا من اذهب الناس في الدنيا. قال خالد بن معدان رحمه الله لا يفقه الرجل كل الفقه - 00:44:31ضَ

حتى يرى الناس في جنب الله امثال الاباعر. جمع بعير. ثم يرجع الى نفسه فيكون لها اقترح حافر يعني يعني يحتقر الناس في جنب الله وطبعا مش معنى يعتقد الناس في جنب الله ان يتكبر عليها لأ يعني لا يراهم شيئا مذكورا - 00:44:51ضَ

يبيع الاخرة لاجلهم. ادي معنى الكلام. ودي معنى الاحتقار. مش الاحتقار المذموم ان هو يحتقر الناس. لا. لا يراهم شيئا في بالله ثم يرجع الى نفسه فيجدها احقر من هؤلاء الذين جعلهم اباعرة في جنب الله تبارك وتعالى. تقول الامر - 00:45:11ضَ

فارقوا بين الفئتين ان علماء الدنيا ينظرون الى الرياسة فيها. ويحبون كثرة الجمع والثناء سماء الاخرة بمعزل من ايثار ذلك. وقد كانوا يتخوفونه ويرحمون من بلي به. مرة في تاريخنا المعاصر - 00:45:31ضَ

كان هناك رجل عضو في مجلس الشعب وكان ممن يدعو الى تطبيق الشريعة. وكان فيه رجل اخر ذاع عصير بعد وصار اشهر الناس او اشهر الدعاة. في خطاب كان للرئيس انذاك في مجلس الشعب - 00:45:51ضَ

الكلام ده كان سنة تسعة وسبعين. ادن الضهر. والرئيس بيخطب فهو طقت في دماغه وقال لك يعني هو احنا ازاي نفضل نتكلم كده والضهر شغال قام قايم نبدأ فطبعا ايه وقف الخطاب وطبعا كل الناس اللي - 00:46:11ضَ

طق شرار على هذا المجنون ازاي يعمل حاجة زي كده؟ وطبعا جرموه وسوءوا سمعته بطريقة ارجو الله تبارك وتعالى ان تكون في ميزانه يوم القيامة. افطروا عليه والفوا عليه قصص لا اخر لها. وآآ خرج وقال له ذاك المشهور بعد ذلك - 00:46:31ضَ

تحت القبة وفي ذلك الموقف لما قال ان الله امرنا اذا يعني حان الوقت ان نرفع اسمه وان نؤذن باسمه وانا نصلي قال له انا اعلم بالله منك. والله يا اخوانا لا زال هذا الرجل في سفال حتى مات - 00:46:51ضَ

دعك من العوام. العوام شهادة العوام تساوي صفر. المهم شهادة اهل العلم وشهادة الفضلاء اذا سقط المرء من اعين الفضلاء فلا لعى له. هي الواقعة. انما العوام ليس لهم في ميزان - 00:47:11ضَ

النقد شيء. ثم بعد ذلك قرأت كلمة للشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلم اليماني. العالم الخامل الذي لا يكاد يعرفه احد وظل حياته خاملا وهو من امتن علماء في هذا العصر بل هو في باب النقد والرجال لا يتقدمه احد في قلبه. وكان واسع العلم رحمه الله - 00:47:31ضَ

ولا يكاد يعرفه احد كما قلت. قال كلمة في كتاب التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الاباطيل. قال ان الذي يخالطوا الصحفيين واهل السياسة يورثوا ذلك قلة مبالاة بالمرأة والنقل يعني الانسان اذا دخل في دهاليز السياسة ودخل في الاحزاب السياسية وقعد يحضر المؤتمرات والجلسات هذا - 00:48:01ضَ

نفاقا اجتماعيا لا يستطيع ان يقول معه كلمة الحق. واذا كان الدين اتى على خلاف اهواء الناس الاجتماعات والصحف والكلام ده يفتح النفاق على مصراعيه. فلا يستطيع رجل ان يجمع بين الاثنين في صعيد واحد ابدا. بل لا - 00:48:31ضَ

ان يضحي بواحدة من اثنين. فلا زال هذا الرجل طول عمره في الاحزاب وطول عمره شغال في المؤتمرات وهذه الاشياء. فاورثه ذلك قلة مبالاة بالمرويات. فلا زال في تثال ورحمة الله تبارك وتعالى ورضوانه على الشيخ عاشور - 00:48:51ضَ

الذي مات مجنيا عليه مفترا عليه. وانت اذا تأملت الواقع الان في الدنيا ترى ان التنافس والتصاحن ايضا كان بهوى. اكثر واحد من علمائنا المعاصرين ووجه بالازمات مع الخلق هو الشيخ الالباني رحمه الله - 00:49:11ضَ

وكان رجلا فارسا مقاتلا. كان يقاتل في عدة جبهات. وعاد منتصرا ظاهرا. لكن انه عاد ايضا مثخنا بالبراح. لكن انتصر في النهاية وكانت له معارك مع بعض شيوخ الحلبيين. كامثال ابي غدة - 00:49:31ضَ

ايضا رحمه الله فكان بينهما معارك بسبب الاعتقاد والسلوك. لان ابو غدة هذا تلميذ الكوثري والكوسري كان رأس الجهلية في هذا العصر. وكان يجمع الوانا من البدع. وكان شديد العصبية. لمذهب ابي حنيفة. حتى - 00:49:51ضَ

كانه من فرط عصبيته قوى الحديث الباطل الذي لا يشق احد قط شم ريح الحديث مرة في حياته لا يشك انه موضوع. وهو حديث يكون في امتي رجل يقال له ابو حنيفة سراج امته - 00:50:11ضَ

ويأتي رجل يقال له محمد ابن ادريس اشر على امتي من ابليس. محمد ابن ابليس ده الشافعي اذا ابو حنيفة سراج امتي والشافعي اشر على هذه الامة من ابليس. المدهش في المسألة لبدر العيني في تاريخه حاول ان يقوي هذا - 00:50:31ضَ

الحديث بمجموع الطرق والمدهش في المسألة ان كل الطرق لا تخلو من كذاب او متروك. واي واحد دارس لاي كتاب كثير من علم المصطلح يعلم ان هذه الطرق انما تزيد الحديث وهنا ولا تزيده قوة. كذاب مع كذاب مع كذاب مع كذاب. يبقى ايه - 00:50:51ضَ

اكذبون؟ هل ممكن يطلع من وراء دول حاجة؟ عشرة خمستاشر كداب في صعيد واحد يطلع من وراهم ايه؟ فيقوم بقى ايه يقوم يقوي هذا وهذا بسبب العصبية. رد على الجويني. الجويني ايضا كان متعصب في مغيث الخلق. وتعصب - 00:51:11ضَ

قام ده رادد عليه برضه وتعصب لابي حنيفة وهكذا يروح الحق ويضيع الحق في هذه المكارم. فهو رأس الجهمية كان هو الكوثري ده. اللي المعلم اليماني اتى على بنيانه من القواعد في كتابه الماتع التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الاباطيل. فجاء ابو غدة - 00:51:31ضَ

تعصب للكوتري ووقف الشيخ الالباني وكان بينهم مناظرات وكان بينهم مكاتبات ومساجرات وكتبوا بعض كتب كان الظفر فيها للشيخ الالباني رحمه الله. ومن الاشياء التي اذكرها وهي من الفوائد ان الشيخ ابو غزة اه انتقل على الشيخ الالباني - 00:51:51ضَ

رحمه الله ان يقول في الحديث صحيح متفق عليه. قال لك اذا كان متفق عليه والبخاري ومسلم اخرجاه. فما معنى كلمة صحيح؟ يبقى كان انت بتزور حتى تصحح على الصحيحين. وكأن هو لو كنت متفق عليه لا يكون صحيحا حتى نقول صحيح متفقا عليه. ولا اعلم احدا في الامة - 00:52:11ضَ

فعل مثل هذا. انا لما قرأت الكلمة دي بدأت كل ما اقف على حد من العلماء او صحيح اخرجه البخاري صحيح متفق عليه. اكتبه والونه في دفاتر فملأت كشكولا من اقوال العلماء صحيح متفق عليه. صحيح اخرجه مسلم. صحيح اخرجه البخاري. ومن - 00:52:31ضَ

الذين فعلوا ذلك البغوي في شرح السنة. وابو نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء. فانه لا يعزو الحديث الى البخاري او الى مسلم الا ويقدمه بلفظ صحيح. لو نزلنا وجئنا الى الان ترى منافرات التي وقعت ما بين بعض - 00:52:51ضَ

الدعاة وبعضهم سببه ايضا الحسد. وليس سببه الحق المحض. رجل بيتكلم في اخيه. طبعا الكلام لابد ان يكون متكئا على مسألة علمية ولابد. هو يطلع يتكلم فيه خفض لزق كده؟ لا يقول انه اخطأ في المسألة الفلانية. احذروه - 00:53:11ضَ

خلاص ومن خلال بقى التحذير من الخطأ في هذه المسألة يبدأ يتكلم فيه ويتكلم في علمه. حتى ان بعضهم كان يشي ببعض عند الجهات الامنية ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا كله من حب الدنيا. وليس من طلب الحق. الذي يطلب الحق - 00:53:31ضَ

يحب الستر على المخطئ. انا لو محب واحب الحق انا استر على المخطئ. متى اتكلم فيه اذا سترت عليه وبلغته بخطئه واقمت الدليل على خطأه وصواب انا. فلاح لي انه - 00:53:51ضَ

ركب رأسه وانه لا يرجع الى حق حينئذ اتكلم فيه صيانة لجناب الحق. لكن مع اول غلطة يتكلم ويشنع ويشهر فيه هذا ليس من الحق في سبيله. الحق قرين للستر. ورحم الله الشافعي - 00:54:11ضَ

الامام الذي كان يقول وددت ان الناس استفادوا من هذه الكتب ولم ينسب الي شيء منها وكان يقول ما ناظرت احدا فاحببت ان يخطئ. بل رجوت ان يظهر الله الحق على لسانه. قال ابن حبان لما ذكر - 00:54:31ضَ

هذا الكلام قال ما نعلم احدا تفوه بهذا قبل الشافعي ولا بعده. ومن جاء فتكلم في هذا المعنى فانه ما اخذه من الشافعي رحمه الله. يقول ابن الجوزي بيضرب امثلة كان النفعي لا يستند الى سارية. انت عارف الازهر يقول لك - 00:54:51ضَ

استاز عامود استاز عمود ليه؟ لان كل شيخ كان بيبقى له عمود. بيركن عليه ضهر في المسجد. وييجي الطلبة كلهم يتلفوا حوالين حوالين العمود هيقول لك استاز عمود زي ما بيقولوا استاز كرسي في الجامعات الاوروبية والكلام ده وانتقل عندنا يقول لك استاز كرسي الكرسي داخل جامعة بيساوي - 00:55:11ضَ

عمود في المسجد. وما كان احد يجرؤ ان يكون صاحب عمود الا اذا زكاه اهل العلم على السنة المعروفة قديمة ما كانش حد يستطيع ان يجرؤ يقعد زي ما انا قاعد كده الا اذا زكاه اهل العلم وقالوا انت اهل ان تتكلم - 00:55:31ضَ

كما قال مالك رحمه الله ما افكيت حتى شهد لي سبعون اني اهل للفتية. ولذلك قل الخبث وما كان لا يستطيع الاحداث ان يتصدروا مع وجود اهل العلم. لكن اذا مات اهل العلم وخلت منهم الديار ولابد للناس من رؤوس فشيء - 00:55:51ضَ

ان يتذبذب الصغار. متى يصل العطاش الى ارتوائه اذا استقت البحار من الركايا ومن يثني الاصاغر عن مراده اذا جلس الاكابر في الزوايا وان ترفع الوضعاء يوما على الرفعاء من احدى الرزايا اذا استوت - 00:56:11ضَ

الاسافر والاعالي فقد طابت منادمة المنايا. هذا كلام القاضي عبدالوهاب المالكي رحمه الله. ومما قاله ابو الحسن الفالي بالفاء وليس او العلي القالي كما وقع في كتاب السيوطي المزهر في علوم اللغة وفي كتاب البلغة وفي اصول اللغة - 00:56:31ضَ

ابو علي الفالي هذا من فالة له ابيات رائقة التي يقول فيها تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرس فحق لاهل العلم ان يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس - 00:56:51ضَ

لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس. فكان ابراهيم ابن يزيد النخعي وكان من الاكياس وكان عالما فقيها حليما كان لا يستند الى سارية ازراء على نفسه برغم ان - 00:57:11ضَ

سعيد بن جبير لما سئل عن مسألة قال تستفتوني وفيكم ابراهيم؟ وابى ان يجيبهم وحولهم الى ابراهيم النخعي رحمه الله وقال علقمة اكره ان يوطأ عقبي. ويقال علقمة علقمة. اكره ان - 00:57:31ضَ

يعني الناس يمشوا وراه. ادام على وطأ الايه؟ وطئ العقل وهو دبر القدم. فكان يكره ان يتبعه الناس. ليه؟ لما قد يورث ذلك من التعالي. ويقال علقمة جاء علقمة جلس علقمة وقف علقمة - 00:57:51ضَ

تكلم علقمة سكت علقمة فكان يكره ذلك. وعلقمة المكتوب بهذا هو علقمة ابن قيس النخي كان مفتي اهل الكوفة. وكان من المخضرمين. ادرك الجاهلية والاسلام. ومن طبقته هو اقل منه علقمة ابن وقاص الليثي. راوي حديث انما - 00:58:11ضَ

الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وكان بعضهم اذا جلس اليه اكثر من اربعة قام عنهم. وكانوا يتدافعون الفتوى ويحبون الخمول. الكلام ده له ضابط بيختلف بخلاف الازمان. كان زمان في البلد الواحد - 00:58:31ضَ

بل الوف العلماء. بحيث لو اراد احد من العوام مسألة لوجد في الغالب اكثر من عالم يفتيه فلذلك ولان الفتوى مرتقى صعب وهي مسؤولية بين يدي الله. كان العلماء يتدافعون الفتوى اعتمادا على الاخرين - 00:58:51ضَ

يعني كما قال عبدالرحمن بن ابي ليلة ادركت في هذا المسجد مئة وعشرين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كان احدهم يحدث بالحديث الا تمنى ان يكفيه اخوه. وكانت الفتوى تلقى على رجل فيفضلوا يتدافعونها حتى ترجع الى الاول - 00:59:11ضَ

فده بسبب وفرة اهل العلم انذاك. لكن اذا كان في بلد من البلدان رجل من اهل العلم رجل او اتنين مع كثرة الناس في هذا البلد فلا يحل له ان يدفع الفتوى عن نفسه ويترك الناس هملا - 00:59:31ضَ

هذا لا يجوز وهذا تضييع لدين الله تبارك وتعالى. فحينئذ يجب عليه وجوبه. ان هو يفتي السائل اذا لم تكن مضرة الجواب عظيمة عليه بحيث انه لا يتحملها او يكون فيها فساد كبير بالنسبة له. يتعين عليه الفتوى - 00:59:51ضَ

ولا يستصحب مثل هذا الكلام. هذا الكلام كان في جو مختلف تماما عن الجو الذي نعيشه نحن الان فيه. يعني بعض تمنع من التدريس في المساجد وقال ان العلم لا يأتي ولكن يؤتى اليه كما قال مالك - 01:00:11ضَ

اه مالك يقول هذا الكلام. لان كان في المدينة الوف العلماء او مئات العلماء. انذاك. وكان من اعداد العلم ان يأتي الطالب الى كيف ليتعلم العلم؟ لكن ده احنا الان يعني بنحمل العلم الى ابواب الطلبة. حتى يتعلم الطلبة وحتى لا - 01:00:31ضَ

يموت هذا العلم بسبب موت اهله. وهذا الباب باب دقيق وخطير جدا. من اهمله وقع في المخالفات. يعني الجماعة اللي هم كانوا يتكلمون عن البدعة. وال بهم الحال انهم بدعونا - 01:00:51ضَ

ولا يزال بعضهم يرمينا بالبدعة حتى هذه الساعة. ولا ادري اي بدعة ارتكبناها. واي بدعة افشيناها الناس ونحن الحمد لله يعني منذ علمنا السنة ونحن جادون في نشرها. ولا نعرف بدعة ارتكبناها - 01:01:11ضَ

بحمد الله تبارك وتعالى. لكن هو يرميك بالبدعة ليه؟ لانك لم تتكلم في فلان المبتدأ. او لان رآك تمشي مع رجل هو عنده مبتدع. او لانك زكيت رجلا هو يراه مجروحا. وهذا والله - 01:01:31ضَ

بما طرق سمع الزمان قط ان رأينا مثل هذا الخلق. رجل انت تراه مبتدعا. اذا انا ما بدعتوش تبقى الدعم. زي من لم يكفر الكافر فهو كافر. ومن لم يبدع المبتدع فهو مبتدع. طيب الاول نحقق هل هو مبتدع ولا لا - 01:01:51ضَ

لا اوافقك على رمي هذا الانسان بالبدعة. وقد يكون عندي من الادلة والنظر ايضا مثل ما عندك. فكيف بدعتني بدون حتى ما تسمع رأي في الموضوع. لمجرد انني تكلمت مع فلان. او استضفت فلان. او مشيت مع فلان - 01:02:11ضَ

اذا على كده علماء الجرح والتعديل كان المفروض كلهم يبدعوا بعض. الامام احمد قال فلان كذاب. قال ابن معين ثقة. يبقى احمد يقول في ابن معين كذاب ليه؟ لان اسماعيل لم يوافق احمد في الحكم بتكذيب هزا الرجل خد ده انت لو فتحت هذا الباب لن يبقى لك احد. المسألة بيكون فيها - 01:02:31ضَ

يسأل هذا الانسان لعله لا يدري ببدعة فلان. انتم عارفين شعبة ابن الحداد طبعا. وعارفين ان شعبة كان من اشد المنكرين على المدلسين. ومع ذلك قبل حديثا من بقية ابن الوليد - 01:02:51ضَ

في عمل عملة لم يفصل اليها شعبة. ولو فطن اليها ما حمل الحديث اصلا عن بقية. حديث اللي بيستدل به الجماعة قرأ على وجوب التجويد تجويد القرآن. وليس هناك دليل يفيد وجوب التجويد. على الالحان المعروفة. الحديث اللي هم دايما يجيبوه - 01:03:11ضَ

اقرأوا القرآن بلحون العرب. واصواتها. هذا حديث باطل. وفي اكثر من علة. هذا الحديث رواه شعبة ابن الحجاج عن بقية ابن الوليد. بقية عمل ايه؟ قال حدثني ابو محمد. فكل اللي - 01:03:31ضَ

شعبة الموضوع وكلمة ايه؟ حدثني. وما فطن شعبة الى ان بقية ابن الوليد دلس تدليس الشيوخ ولم يدلس ابليس التسوية او تدليس الاسناد. دلس تدليس الشيوخ فقنع منه شعبة ابن الحجاج - 01:03:51ضَ

التصريح بالتحديث وحمل عنه هذا الحديث برغم بطلانه. فقد لا يعلم المرء كما لم يعلم شعبة بتدريس بقية ابن الوليد تدليس الشيوخ حمل عنه الحديث قد لا يعلم المرء ببدعة فلان. فيحصل نوع بقى من المناقشة. وقال يا فلان انت بتمشي مع فلان الفلاني - 01:04:11ضَ

وهذا الرجل مبتدع. او يقول لك مبتدع فيه. قل له مبتدع في كذا وكذا وقال كذا وكذا. يقوم انا يتبين لي ان فلان هذا مبتدع وهو رجل فيه خير وقائم بجهد وعنده البدعة دي. فنذهب اليه ونقول له يا فلان الا هذا الوضع كذا كذا وان ده بدعة - 01:04:31ضَ

ربما كان معه بعض الحق الذي خفي علينا. يحرر المسألة الاول ونستنفز اغراض الحق الاول وبعدين بعد كده اذا انا بحثت او دفعت وبان ان انا رجل غير منصف حينئذ يجوز بل يشرع ان تتكلم فيه. لكن بكل اسف الواقع - 01:04:51ضَ

شيء غير هذا. الواقع الاليم المر مع قلة الدعاة المحسنين الى الله تبارك وتعالى. الا ان هناك بعض الناس يقوموا على هدم هؤلاء كأن الامة دي ملآنة بحيث لو سقط فلان وفلان وفلان وفلان لا يضر الامة ولا يضر الجماهير ان يسقطوا. وهذه - 01:05:11ضَ

عظيمة سببها الحسد وحب الدنيا. كان القصد يا اخوانا الكلام على اهل البدع قديما. ينظر فيه يعني لما واحد يقول لك اذا قابلت مبتدعا فاضربه بنعلك. ايام الامام احمد اه كان ايام النعجة تضربه بنعلك ويديك النعل - 01:05:31ضَ

انت كمان عشان تدي له كمان واحدة. ليه؟ لان كان الدين ظاهرا. وكانت الكلمة لاهل العلم. كان اهل العلم لما يتكلموا في واحد كان ده ايه؟ نهاية هذا البني ادم. عشان كده كانوا بيتجنبوا السنة اهل العلم. وكان السلطان انذاك يسمع لاهل العلم. كان امير المؤمنين انذاك - 01:05:51ضَ

كلام اهل العلم عنده ماضي. شفت الرشيد؟ لما حد قال لعتسه الجماعة اللي هم المستشارين بتوعه اتوني اهل العلم فجابوا له سفيان ابن عيينة وجابوا له معمر ابن راشد ويعني جالسوه وجالسهم. وكان يسألهم ويتفقد احوالهم - 01:06:11ضَ

عليك دين عندك شفاعة فكان اهل العلم انذاك كانوا يقضون ديون الخلق وكانوا يستشفعون للناس. يقول لك فلان عنده مظلمة يا ريت تفكها عنه باين عليه دين يا ريت تسدو فلان فقال لمستشاريه اريد احدا يعني اريد عالما لا يطلب مني شيئا - 01:06:31ضَ

فوصلوا للفضيل بن عياض. فقالوا له امير المؤمنين بالباب فكلح وجهه وطفأ السرج. كان قايل كده صفا. وخرج يحسس كده وامير المؤمنين بيحسس هو كمان مش عارف سكته. حتى وقعت يده في يد امير المؤمنين. فقام حسس - 01:06:51ضَ

فقال في نفسه كلاما بصوت يعني خفيض لكن سمعه هارون الرشيد. قال ما الينها من يد ان نجت من عذاب الله غدا. الكلمة دي وقعت في قلب هارون الرشيد فخدعته. فبكى فقالوا ابكيت امير المؤمنين - 01:07:11ضَ

فقال له اسكت. نحن له ناصحون. فقال قل يا ابا علي. يعني لما يكون امير المؤمنين بيقول له قل يا ابا علي وابو علي سلم وامير بيقول يعيط هذا منظر يعني او نقراه في الف ليلة وليلة. لما كان الفضيل بن عياض يتكلم - 01:07:31ضَ

يتكلم كان الكلام بتاعه مسموع عند الخليفة. لاجل هذا ما كان مبتدع يجرؤ على ان يرفع رأسه ببدعة مع هذا الظهور في الدين لكن الان الحرب قائمة على قدم وساق. لسه النهاردة عمال اقرأ في مقال واحد بيشتم اهل النقل - 01:07:51ضَ

اهل النقل عملوا فيه ايه؟ مش اهل النقل العام. ها؟ ولا نقل البضائع ولا الكلام؟ اهل نقل الاحاديث. ودول اهل النقل صلى الجمعة عند خطيب فالخطيب ده ايه قال ان النبي عليه الصلاة والسلام حديث حذيفة صلى ليلة بالبقرة - 01:08:11ضَ

فقلت يركع فصلى بالنساء فقلت يركع فصلى بال عمران. وكان ركوعه كقرائته كسجوده. فهو طبعا بحسبة كده قال لك لما انا اقعد اقرأ التلات سور دول هقراهم في خمس ساعات. هو كاتب كده؟ طيب يقرأ خمس ساعات - 01:08:31ضَ

ويركع خمس ساعات ويقول سمع الله لمن حمده ويقف خمس ساعات ها وبعدين يسجد خمس ساعات وبعدين يكبر ويقعد بين مدتين خمس ساعات وكمان سجدة خمس ساعات يبقى دخلنا في قد ايه؟ قال لك طبعا لا يمكن لانه معنى ذلك انه ضيع الفرض. لما يفضل بالخمس ساعات كده - 01:08:51ضَ

عشرين تلاتين ساعة يبقى ما صلاش لا ضهر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء. ولزلك انا ارفض هزا الحديس. فدخل مع الامام في محاورة الامام قال له الحديس صحيح وخلاص. على حسب روايته. انت عارف الناس دول دايما يختصروا حجج المخالفين. كأن المخالف مش عارف ينطق تلات كلمات على بعض - 01:09:11ضَ

وهو بقى اللي ايه اللي فاتح لنفسه الباب. فقال لك ان الاحاديث دي وان كانت في البخاري وان كانت في مسلم. ولكن كل هذه الاحاديث مصادمة للعاقل فارحمونا يا اهل النار - 01:09:31ضَ

واحنا راحمين احنا ما لنا ومال؟ ما لناش دعوة به. لكن هو لما يقرأ حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. ويقرأ بقى كيف كانت عبادته صلى الله عليه وسلم وكيف كانت عبادة الصحابة والتابعين؟ وكيف كانوا يمارسون العبادة حتى صارت ملكة؟ وصارت هدية - 01:09:41ضَ

وكانوا يعبدون الله كما يتنفسون. ما كانوش بيتعانوا بقى العبادة وبيجتهدوا ويقاتل عشان يقف. الصلاة خمس دقايق ولا عشر دقايق. وده نطول كمان دقيقتين يقعد ينفخ استغفر الله العظيم هتكفرونا! ويطلع من الصلاة وهو خلاص عمره ما دخل الجامع بعد كده! امثال هؤلاء لما يقرأ بقى ان النبي عليه - 01:10:01ضَ

الصلاة والسلام كان يصلي حتى تتورم قدميه يقول لك ما حصلش الكلام ده. ازاي تتورم الخدمات؟ وصاروا ينكرون على الانبياء. كما انكر اخوه في الغيب والضلال لما انكر على سليمان عليه السلام ان يتزوج مائة امرأة ويطوف على مائة امرأة في ليلة واحدة. يقول لك - 01:10:21ضَ

كيف يمكن لانسان ان يطوف على مائة امرأة في ليلة واحدة؟ اه لما يكون واحد عنين زيه واخد بالك؟ اه يقول لي الكلام ده ازاي؟ واحد عنده مرض كل ما يشوف واحد بيلهط بقى ذكره يقول لك لا دول بياكلوا ازاي؟ ده انا بس اول ما اشوفه كده ببقى عايز ارجع. ايوة لان انت عندك علة معلول. لكن هو - 01:10:41ضَ

سليم وبياكل بشهية مفتوحة ده انت ما تقيسش نفسك بعلتك عليه وهو صحيح. لما يقرأ كعروة ابن الزبير اتقطعت رجله بالمنشار وهو داخل وما احسن هيقول لك الكلام ده كله كلام خرافات. هذا لانهم لا يعرفون شيئا عن السلف مطلقا. ولو علموا شيئا عن السلف لسلموا. احنا في دنيا الناس - 01:11:01ضَ

الان لما بيجيبوا واحد واحد بيلعب اكروبات وواحد بينط من فوق ويلف عشرة خمستاشر لفة وينزل على رجله. قال ازاي ما نزلش على دماغه ها واحد مثلا على الحبل يمشي على صباعه ده كده على حد آآ ازاي ده ما يقعش؟ مسلا - 01:11:21ضَ

واحد يمسك الازاز يقرقشه. ياكل القزاز يقرقشه. الله! مش دي كلها ملكات؟ ودي كلها هم يسلمون بها. واحنا لو انكرناها لهاجوا علينا ولا في ناس ما بيفهموش حاجة وما تعرفوش حاجة والحضارة والدنيا والبتاع والكلام ده. دي ملكات في ناس لهم ملكات - 01:11:41ضَ

لان الدين ده كان هدية لهم. وكان الدين ده هو كل حاجة عندهم. وكان ربنا سبحانه وتعالى هو المقصود وهو المحبوب وحياتهم كلها لله سبحانه وتعالى. كان العمل بالنسبة لهم - 01:12:01ضَ

لما تقرأ ان واحد قرأ القرآن في تلات ساعات صدق. ليه؟ لان همة هذا القارئ وحفظه تجعله يقرأ هذا - 01:12:11ضَ