باحث

فرعون فيما ذكره الله تعالى في طلبه اله موسى حيث قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماء اسباب السماوات واسباب يعني جهة العلو فطلبه في العلو. فالسماوات هنا دالة على العلو المطلق. فهذا هو المعنى الاول الذي - 00:00:00ضَ

ترد النصوص وترد النصوص بذكر السماء ويكون معناها العلو. المعنى الثاني السماء السقف المحفوظ. السماء السقف المحفور وذلك في مثل قوله تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. فالسماء هنا هي البناء وقول - 00:00:26ضَ

وتعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا. وكذلك الايات التي اخبر الله تعالى فيها بتزيين السماء كقوله جل وعلا وزينا السماء الدنيا بمصابيح كل هذه النصوص السماء فيها هي السقف المحفوظ هي السقف المحفوظ واطلق عليه - 00:00:46ضَ

سماء لكونه في جهة العلو. فقول الله تعالى اامنتم من في السماء يعني اامنتم من في العلو. واذا كانت السماء هنا بمعنى السقف المحفوظ كما يفسره جماعة من اهل العلم فالمقصود بقوله امنتم من في السماء يعني من على - 00:01:06ضَ

السماء من علا السماء وليس ان السماء تحيطه سبحانه وبحمده تحيط به جل وعلا او تحويه سبحانه وبحمده فان في في كلام العرب تأتي ويراد بها معنى على وليس الظرفية المحيطة انما معنى على كقوله تعالى لاصلبنكم في - 00:01:26ضَ

جذوع النخل وكذلك كقوله تعالى واذا ضربتم في الارض فانه لا الظاهر يمشي على الارض وليس يمشي في داخلها وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ارحموا من في الارض في الارض المقصود من عليها - 00:01:46ضَ

وكذلك يرحمكم من في السماء يعني من هو عليها جل وعلا. كل هذه النصوص تبين ان مثل قوله تعالى امنتم من السماع يعني من عليها اذا قلنا ان السماء هنا السقف المحفوظ. فقوله صلى الله عليه وسلم الا كان الذي في السماء - 00:02:06ضَ

اما ان نقول في السماء هنا في العلو فلا نحتاج ان نقول فيه هنا بمعنى على واما ان نقول ان قوله تعالى في السماء في قول الا كان في السماء قوله صلى الله عليه وسلم الا كان في الذي في السماء يعني الذي على السماء - 00:02:24ضَ

كقوله تعالى امنتم من في السماء وكقوله جل وعلا واذا ضربتم في الارض بمعنى علا الشواهد التي ذكرها. اذا قوله الا كان الذي في السماء خلاصة ننتهي الى نتيجة في السماء هنا تحتمل احد معنيين - 00:02:39ضَ

المعنى الاول في العلوم والشواهد هذا تقدمت والمعنى الثاني ان السماء هنا هي السقف المحفوظ فيكون فيه هنا بمعنى على طيب قال وروى ابو سعيد المؤلف آآ في هذا الحديث لم يعزه لم يقل آآ في البخاري ومسلم والمؤلف في بعض الاحاديث يعزو الحديث وفي بعض الاحيان لا يعزو الحديث وله في ذلك - 00:02:59ضَ

قاعدة اشار اليها في اخر كتابه حيث قال رحمه الله وكل حديث لم نضف يعني لم نعزه الى من خرجه الى من اخرجه فهو متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما. فكل ما كان في الصحيحين فانه لا يذكر تخريج ذلك. واما - 00:03:26ضَ

كم في احدهما او في غيرهما تنبه اليه قال وروى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تأمنوني وانا امين من في السماء - 00:03:46ضَ

هذا دليل من ادلة العلو وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. قول من في السماء؟ ما معناها يا اخي؟ كم فيها من وجه نعم عطنا الوجه الاول العلو من في السماء العلو ليش؟ قلت السماء العلو لان العرب تطلق السماء وتريد به مطلق - 00:03:56ضَ

لو تحفظ شاهد لهذا من يحفظ شاهد لهذا؟ نعم. فليمد بسبب الى السماء. والمقصود بالسماء هنا السقف. طيب والمعنى الثاني تأتي فيه بمعنى على طيب يأتيني خبر من في السماء صباحا ومساء هذا كقولها وانا امين من في السماء. قال - 00:04:16ضَ

ومعاوية ابن الحكم السهمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجارية اين الله فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارية عن الله تعالى بالاين؟ فقال اين الله؟ قالت في السماء. واين يسأل بها عن المكان او عن الزمان؟ يسأل بها عن المكان. فقال - 00:04:36ضَ

اين الله؟ قالت في السماء يعني في العلو. ويأتي فيها الكلام المتقدم ام اما ان يكون في العلو واما ان تكون لا هنا بمعنى على قال قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة فشهد لها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:57ضَ

ايمان لاقرارها بالرب جل وعلا والاله ولاقرارها بالرسالة حيث قالت انت رسول الله رواه مسلم ابن حجاج وابو داوود وابو عبدالرحمن النسائي ثم قال المؤلف معلقا على هذا النص وفيه التنبيه الى خطأ المنحرفين - 00:05:17ضَ

يقولون لا يجوز ان يقال اين الله؟ قال من ومن اجهل جهلا واسخف عقلا واضل سبيلا ممن يقول انه لا يجوز ان يقال اين الله؟ ووجه عظيم جهله وسخافة عقله وظلال طريقه وسبيله انه - 00:05:37ضَ

تعقب اعلم الخلق بربه وهو رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل سؤالا صريحا واضحا بينا عن هذا السؤال فقال للجارية اين الله؟ ولذلك يقول بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله اين الله؟ صاحب - 00:05:57ضَ

الشريعة المبلغ عن رب العالمين الذي قال في غير ما حديث والله اني لاعلمكم بالله وعلمه بالله في كل ما يتعلق به في الخبر عنه وفي السؤال عنه. فلو كان هذا لا يجوز ايصوغ ان يسأل - 00:06:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن الله بهذا السؤال؟ الجواب لا ومن قال انه لا يجوز السؤال بهذا السؤال فقد رد ما جاء عن عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واستحق هذا الوصف البالغ في بيان - 00:06:32ضَ

العلم وضع في اليقين حيث قال ومن اجهل جهلا واسخف عقلا واظل سبيلا من يقول انه لا يجوز ان يقال اين الله بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله به اين الله؟ وهذا المسلك يسلكه جماعة من المنحرفين عن الطريق القويم طريق الكتاب والسنة - 00:06:47ضَ

حيث يقولون ان انه لا يجوز ان يقال اين الله؟ لان هذا يقتضي ان يكون جل وعلا في مكان يحويه او يحصره او يحيط به. وهذه لوازم باطلة ناشئة عن ايش؟ ناشئة عن سوء فهم وعدم قدر الله تعالى حق قدره. والا العبد الذي يقدر الله تعالى حق قدره فانه - 00:07:07ضَ

اثبت ما اخبر الله تعالى به عن نفسه دون هذه الاوهام الباطلة والظنون الكاذبة فيقول الله في السماء وهي لا تحيطه بل هو المحيط بكل شيء لا تحيط به ولا تحويه بل هو المحيط بكل شيء سبحانه وبحمده. يقول المؤلف بعد ذلك وروى - 00:07:27ضَ

انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب بنت جحش تفخر كانت زينب اه بنت جحش تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن زوجكن اهليكن وزوجني وزوجني الله من فوق سبع سماوات. هذا - 00:07:47ضَ

الحديث رواه البخاري كما ذكر المؤلف رحمه الله وفيه اثبات علو الله تعالى باثبات فوقيته جل وعلا وانه فوق السماوات وهذا يدل على ان ما تقدم من النصوص بانه في السماء لا يمكن ان يفهم منها - 00:08:10ضَ

انها تحويه او انها تحيط به بل هو فوقها جل وعلا. فهذا لدفع توهم ما يمكن ان يرد على القلب من ان السماء تحويك اذا اعتقد المؤمن ان الله في السماء فانه جل وعلا لا تحويه السماء بل هو المحيط بكل شيء سبحانه وبحمده لا نحصي ثناء عليه - 00:08:30ضَ

الله من فوق سبع من فوق سبع سماوات. وبهذا نعلم ان قوله في السماء المقصود بها جنس السماء. وليس فردا من افراد السماء فقوله اامنتم من في السماء ليست فقط السماء الدنيا وان السماء الثانية فوقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل هو فوق السماوات السبع - 00:08:50ضَ

فقوله امنتم من في السماء يعني جنس السقف المحفوظ. الذي اشار اليه في قوله تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لمصيرون. فقوله السماء هنا ليست السقف المحفوظ فقط. بل السماء هنا جميع ما جعله الله تعالى من الطباق - 00:09:10ضَ

التي خلقها سبحانه وبحمده واودع فيها ما شاء من خلقه. يقول بعد ذلك وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى وسلم ذكر المؤمن عند موته وانه يعرج بروحه حتى ينتهي الى السماء التي فيها الله يعني التي عليها الله جل وعلا. ويمكن ان - 00:09:28ضَ

قال التي فيها الله التي هي التي التي في العلو السماء يعني العلو الذي يوصف به رب العالمين جل وعلا. رواه احمد والدار قطني وغيرهما ما قال وروى ابو داوود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله - 00:09:48ضَ

ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. يمكن هذا يصدق ربنا الله على انه نداء. يا ربنا يا الله الذي في السماء تقدس اسمك ويصبح ربنا الله الذي ربنا ربنا الله هو الذي في السماء وهذا يكون مبتدأ وخبر - 00:10:11ضَ

توسلا الى الله تعالى بين يدي السؤال والطلب. ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. تقدس اي تطهر واسمه هنا جل وعلاء وتنزه واسمه هنا يشمل جميع اسمائه. فاسمائه كلها مباركة مطهرة من العيب والنقص والدنس. امرك في السماء والارض - 00:10:31ضَ

والامر هنا هو القضاء هو القضاء فالامر هنا هو امره الكوني جل وعلا. النافذ كما رحمتك في السماء اغفر لنا حبوبنا كما رحمتك هذا توسل كما ان رحمتك في السماء توسل اليه بطلب المغفرة اغفر لنا حبنا لان البلاء بسبب - 00:10:51ضَ

بالذنب وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. اه اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. هذا توسل بربوبيته الخاصة او العامة الخاصة بمن؟ بالطيبين والربوبية العامة في مثل قوله الحمد لله رب العالمين. قال انزل رحمة - 00:11:11ضَ

كفاء من شفائك على هذا الوجع يعني ايش الوجع؟ المرض او الوجع يعني المريض المريض. انزل هذا اانزل رحمة من رحمتك على هذا الوجع؟ يعني المرض او الوجع يعني المريض فيبرأ اي فيزول ما به من مرض. وهذا الحديث متكلم في - 00:11:31ضَ

باسناده فانه من رواية فانه من رواية زيادة عن محمد بن كعب عن فضائل ابن عبيد عن ابي الدرداء رضي الله عنه. والاشكال في زيادة فانه لينوا الحديث كما قال الحافظ ذهبي وقد قال عنه الامام اه البخاري منكر الحديث. والحديث قد حسنه شيخ الاسلام رحمه الله فيما ذكره - 00:11:51ضَ

بالواسطية ولعله حسنه لكون الظعف ليس بالشديد ولثبوته من طريق او لمجيء من طريق اخرى ولا ولا على كل حال من حيث النظر الى الاسناد الوارد في اه ما ذكر المؤلف اسناده ضعيف. طيب والشاهد فيه - 00:12:11ضَ

قوله ربنا الذي في السماء ربنا الذي في السماء ومعنى في السماء هنا معنى ما في النصوص السابقة قال وهذه وفي هذه المسألة ادلة من الكتاب والسنة يطول بذكرها الكتاب يعني ادلة علو الله جل وعلا - 00:12:31ضَ

وفوقيته لا تقتصر وتنحصر فيما ذكره المؤلف انما المؤلف ذكر نبذ ونماذج من الاستدلاء من النصوص دالة على علو الله تعالى فوق خلقه. يقول وفي هذه المسألة ادلة من الكتاب والسنة يطول بذكرها الكتاب. ثم قال في - 00:12:47ضَ

بموجب هذه الادلة يعني اذا كانت الادلة مستفيضة في الكتاب والسنة. فما حكم المنكر؟ قال ومنكر ان يكون الله في جهة العلو بعد هذه ايات والاحاديث مخالف لكتاب الله منكر لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا يتبين خطأ من ينكر العلو - 00:13:07ضَ

وان من ينكر العلو فحقيقته انه يرد هذه النصوص المستفيضة في الكتاب والسنة الدالة على علو الله تعالى علو الله جل وعلا ثابت بالكتاب وبالسنة وبالاجماع. وهل الاجماع هذا يختص فئة من الناس؟ هل نقول هذا باجماع السلف؟ الجواب - 00:13:27ضَ

علو الله تعالى يعلمه المسلم والكافر ولذلك الاجماع على علو الله تعالى لا يقتصر على اهل الاسلام. بل على جميع الامم. فجميع الامم تقر بعلو الرب جل وعلا. والدليل الرابع من ادلة العلو الفطرة. فان الفطر مجبولة - 00:13:50ضَ

على طلب الاله والرب في العلو لا يطلب يمنة ولا يسرة ولا امام ولا خلف انما يطلب في جهة العلو جل وعلا. ولذلك هذا امر معلوم الفطر ضرورة ويشهد لهذا ما ذكره الحافظ الذهبي رحمه الله في كتاب العلو وذكره غيره ايضا من اصحاب الاثار - 00:14:14ضَ

في قصة ابي جعفر ابن ابن ابي علي الهمداني مع ابي المعالي الجويني. وقد وردت القصة على اكثر من نحو. لكن المشهور وفيها ان ابا المعالي الجويني وهو من كبراء علماء الاسلام وعنده خلل في جانب اه تقرير العلو - 00:14:37ضَ

كان يقرر قيل انه على المنبر وقيل انه على كرسي تعليمه. يقرر نفي الاستواء والعلو. ويقول ان الله في كل مكان. فلما سمع هذه المقالة فيما قصه ابو جعفر الهمداني سمع هذه المقالة من ابي المعالي الجويني قال يا استاذ دعنا من من ذكر العرش - 00:15:00ضَ

واجبني عن هذه الظرورة التي نجدها في قلوبنا. قال ما هي؟ قال ما قال عارف قط يا الله بعض النساء الروايات يا رباه الا ووجد من قلبه طلب العلو لا يمنة ولا يسرة. ما قال عارف قط يا الله - 00:15:20ضَ

اه الا توجه قلبه الى العلو. فما هذه الضرورة التي لا نستطيع الانفكاك منها؟ كيف ندفع هذه الضرورة؟ يقول ابو جعفر الهمدي بابي المعالي الجويبني فما كان منه الا ان انقطع واخذ يلطم رأسه في بعض النسخ يضرب سريره ويقول الحيرة - 00:15:40ضَ

الحيرة الدهشة الدهشة وفي بعض النسخ او في بعض الروايات يقول حيرني الهمداني حيرني الهمداني. يعني هذا شيء ما يمكن الجواب عليه. يمكن ان تؤول ان تؤول نصا من الكتاب. تؤول نصا من السنة. تجيب بضعف ثبوت حديث. او بخطأ نقل - 00:16:00ضَ

نقلا عن عالم لكن هذه الضرورة القلبية كيف تجيب عنها؟ ما تجد جوابا عنها الا بالتسليم لها ولذلك في بعض روايات هذا الاثر عن ابي جعفر الهمداني قال يا ابا يا استاذ هل لك في الجواب عن الضرورات؟ يعني هل تستطيع ان تجيب عن امور لا يمكن الظرورة هي اللي ما - 00:16:20ضَ

التي يصل اليها الانسان بلا استدلال يعني امر ما يحتاج الى دليل لو قلت لك مثلا اثبت اننا في نهار يلا من يثبت اننا في النهار؟ يعني هذا ما يمكن ان يجاب عليه وتقول الشمس طالعة تقول يعني هذا امر ضروري لا يحتاج الى استدلال ونظر حتى تصل اليه. فقولهم الضرورات هي - 00:16:40ضَ

التي ما تحتاج الى مقدمات باستدلال بكتاب او بسنة او حتى بعقل. فهو ما يجد الانسان من نفسه يعني لو قال قائل اثبت انه اذا قطعنا رأس الانسان مات. هل هذا امر يحتاج الى استدلال؟ هذا امر ما فيه يعني امر ظروري معروف - 00:17:00ضَ

يدركه كل واحد لا يحتاج الى السدل يناقش فيه فهو يناقش في فيما لا يقبل النقاش. فلذلك اثبات علوي رب العالمين هو من القلبية التي يقر بها كل احد. اضف الى هذا الدليل الرابع من ادلته اثبات علو الرب جل وعلا دلالة العقل - 00:17:20ضَ

فان العقل دال على ان الله تعالى في العلو. لان الله تعالى له المثل الاعلى. اليس كذلك؟ بخبره جل وعلا فقد قال سبحانه وبحمده ولله المثل الاعلى وله المثل الاعلى جل وعلا يعني له الصفة العليا والصفة العليا. يعني الكمال من كل وجه. واذا اردنا ان نقيس - 00:17:40ضَ

العاقل اي الجهات اكمل؟ هل هي جهة السفل او جهة الامام او الخلف او اليمين او اليسار او العلو؟ العقول تتفق على ان جهة العلو هي افضل الجهات من حيث الاصل فلذلك له العلو سبحانه وتعالى بالكتاب والسنة والاجماع والفطرة آآ الظرورية والعقد - 00:18:00ضَ

ما العلو الذي يثبته الكتاب والسنة لله تعالى؟ العلو الذي يثبت لله تعالى في الكتاب والسنة ثلاثة انواع نوعان متفق عليهما لا خلاف بين اهل الاسلام في اثبات هذين النوعين. ونوع هو محل الخلاف بين اهل السنة وغيرهم - 00:18:20ضَ

اما العلو الثابت بالاتفاق فهو علو القدر وعلو القهر. هذان النوعان من من العلو لا خلاف بين اهل الاسلام في اثباتها. علو القدر وعلو القهر. علو القدر يسميه بعضهم علو المكانة - 00:18:40ضَ

علو المكانة وهو انه جل وعلا سالم من كل عيب ونقص. دليل هذا النوع من العلو كل ايات العلو تدل على تنزهه جل وعلا عن النقص في اسمائه وفي صفاته وفيما يتصل به جل وعلا فهذا العلو متفق عليه. ادلته كثيرة من الادلة - 00:19:00ضَ

خاصة في اثبات علو الله تعالى عن النقص قوله جل وعلا قل لو كان معه الهة قل لو كان معه الهة كما اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا - 00:19:22ضَ

فهذا العلو المذكور هنا في قوله سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا العلو هنا علو القدر وعلو الشرف وعلو المكانة لانه نزهه نزه نفسه سبحانه وتعالى عن ما وصفه به الجاهلون من العيب. اذا هذا - 00:19:42ضَ

نوع من العلوم متفق عليه ما في احد يقول لا ربنا جل وعلا ليس بعالم في في مكانته وقدره وشرفه سبحانه وبحمده هذا خارج عن الخلاف هذا النوع الاول من انواع العلو النوع الثاني من انواع العلو وهو متفق عليه النوع الثاني من انواع العلو - 00:20:02ضَ

القهر وهو في الحقيقة علو القدرة فانه مقتدر على خلقه. قال الله تعالى وهو القاهر فوق عباده هذا دليل على علو القهر والقدرة وهو القاهر فوق عباده. ويدل على علوه جل وعلا بالقهر - 00:20:22ضَ

قوله جل وعلا اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض فلما بين انه فوق وكل احد ولا احد ينازعه بطل بذلك دعوة الالهية لكل احد. فدليل علو القهر هاتان الايتان وهو القاهر - 00:20:42ضَ

فوقعو عباده وهذا واضح وايضا قوله تعالى في ابطال الهية من ادعى الالهية او الدعي له دعيت له الالهية قول الله تعالى اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض فلما كان علوه مطلقا لا ينازعه فيه احد جل وعلا فهو العلي العظيم - 00:21:02ضَ

سبحانه وبحمده كان ذلك دليلا على علو قهره على عباده. وعلو القهر معناه الاقتدار والتمكن من عباده فلا يعجزه شيء سبحانه وبحمده هذان النوعان من العلو فيهما خلاف؟ الجواب لا خلاف فيهما النوع الثالث من انواع العلو علو - 00:21:22ضَ

الذات علو الذات وهذا الذي فيه الخلاف بين اهل السنة وغيرهم وهو الذي ساق رحمه الله النصوص من اول هذه الرسالة المباركة باثبات الاستواء وسائر ما ذكره من النصوص على اثباته فكل هذه - 00:21:42ضَ

نصوص دالة على علو ذاته جل وعلا وانه العلي الاعلى سبحانه وبحمده. بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله مسائل او نقول عن اهل العلم تتعلق صفة العلو وهي احاطة علمه جل وعلا - 00:22:02ضَ

لعباده فقال رحمه الله وقال مالك بن انس وقال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الشافعي خلافة ابي بكر حق قضاها الله في سمائه. وجمع عليها قلوب اصحاب نبيه - 00:22:22ضَ

صلى الله عليه وسلم. وقال عبد الله بن المبارك نعرف ربنا فوق سبع سماوات بائنا من خلقه. ولا نقول كما قالت انه ها هنا واشار الى الارض. طيب هذه النقولات عن سلف الامة وائمتها من القرون المفضلة بين فيها - 00:22:42ضَ

رحمه الله ما هو مقتضى ما تقدم من النصوص من اثبات علو الله تعالى قال وقال مالك مالك بن انس الله في السماء اي في كما دلت على ذلك النصوص وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وهذا قد دل عليه قول الله - 00:23:02ضَ

وسنة النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه الامة وان الله تعالى بكل شيء عليم احاط علمه بكل شيء سبحانه وبحمده. يقول الله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش بعد اخباره بعلوه في قوله جل وعلا ثم استوى على العرش اخبر عن - 00:23:22ضَ

علمه وان هذا الاستواء لا يغيب عنه شأن خلقه. بل هو العليم باحوالهم فقال جل وعلا يعلم ما يلج في الارض. وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. فهو معنا جل وعلا بعلمه الذي اخبر شموله - 00:23:42ضَ

وعظيم سعته حيث وسع كل شيء رحمة وعلما سبحانه وبحمده. كما قال جل وعلا المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا وهو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا فهو معهم - 00:24:02ضَ

جل وعلا بعلمه كما قال الامام مالك رحمه الله لا يخلو من علمه مكان لكن هذا لا يلزم ان يكون بذاته في كل مكان بل اللي هو في العلو جل وعلا. وقال الشافعي خلافة ابي بكر حق قضاه الله في السماء يعني في العلو وجمع عليه قلوب اصحاب نبي - 00:24:22ضَ

صلى الله عليه وسلم. وقال عبد الله ابن المبارك نعرف ربنا فوق سبع سماوات. بائنا من خلقه. نعرف اي نؤمن ونوقن بان ربنا فوق سبع سماوات كما دلت على ذلك النصوص المستفيضة والتي تقدم الكلام عليها - 00:24:42ضَ

التنبيه اليها فيما تقدم من كلام المؤلف لكن عبد الله بن المبارك رحمه الله اظاف امرا مهما في اثبات علوه وهو ان هذا العلو ليس فيه اختلاط الله تعالى بخلقه ولذلك قال بائنا من خلقه والمباينة تقتضي عدم المخالطة - 00:25:02ضَ

فالله جل وعلا دائن من الخلق ليس فيه شيء من خلقه سبحانه وبحمده ولا هو في شيء من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا هو في شيء من خلقه وهذا من تفسير معنى المباينة ما معنى بائنا من خلقه في قوله رحمه الله - 00:25:22ضَ

نعرف ربنا فوق سبع سماوات بائنا من خلقه. ما معنى هذه المباينة؟ هذه مباينة معناها انه ليس في الله شيء من خلقه. كما ان الله ليس في شيء من خلقه بل هو جل وعلا العلي الاعلى الذي احاط بكل شيء. ولا نقول كما قالت الجهمية - 00:25:41ضَ

انه ها هنا يعني في كل مكان. ويريد بالجهمية هنا الجهمية الحلولية لان الجهمية فريقان. الجهمية نفات الجهمية نفات ينفون الصفات بالكلية وجهمية حلولية الذين يثبتون حلول الله تعالى في كل مكان وهم ايضا - 00:26:01ضَ

نفات لكنهم يثبتون ان الله تعالى في كل مكان. الذين يشير اليهم المؤلف هم الذين يقولون ان الله في كل كان اما انهم يقولون بذاته في كل مكان واما انهم يقولون يعني المتكلمون في العلو على اصناف نبينهم حتى - 00:26:21ضَ

اكتمل ما اشار اليه المؤلف رحمه الله. الذين لا يثبتون علوا ولا يثبتون ضده. فالذين يقولون لا فوق ولا تحت. لا داخل العالم ولا خارج العالم لا مباين ولا محايف هؤلاء الجهمية وهم الذين نفوا الصفات المتقابلة عن الله تعالى - 00:26:41ضَ

هؤلاء فرقة من الجهمية وهم غلاتهم. القسم الثاني الجهمية الذين يقولون وهم الحلولية الذين يقولون ان الله تعالى في كل مكان. هناك فريق ثالث فيما يتعلق بعلو الله تعالى الذين يقولون ان الله تعالى فوق السماوات وهو بذاته في كل مكان. وهذا قول طائفة. هؤلاء من غير الجهمية - 00:27:01ضَ

يقول ان الله فوق السماوات بذاته وفي الارظ بذاته. ومنهم من يقولون وهذا القسم الرابع الذين يطلقون ويقولون هو في كل مكان لا يحددون فلا يثبتون ولا ينفون علوه على سماواته سبحانه وبحمده. وكل هذه الفرق فرق ضالة - 00:27:26ضَ

و مجانبة لما دلت عليه النصوص في الكتاب والسنة وما اجمع عليه سلف الامة من ان الله تعالى في السماء جل وعلا وانه عال على مستو على العرش ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وانه بائن من خلقه ليس فيه شيء من خلقه ولا هو في شيء من خلقه جل وعلا. بعد - 00:27:46ضَ

- 00:28:08ضَ