باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدنا اهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى. اللهم ارنا الحق - 00:00:00ضَ

حقا وارزقنا اتباعه وارنا بها طلباتنا وارزقنا اجتنابه بفضل منك رحمة رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك اللهم وزد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد بن عبد الله وعلى اله - 00:00:10ضَ

صحبه ومن والاه ومن اهتدى بهديه واستنى بسنته وسار نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. اللهم امين اه بنكمل مع بعض اه كتاب المعجزة للدكتور احمد بسام ساعي. اه الكتاب اللي بيتكلم عن الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم. وقلنا ان الاعجاز اللغوي في القرآن - 00:00:20ضَ

الكريم مش بمعنى دقة اختيار الالفاظ بس. لان ده يقدر عليه البشر ولا في بلاغته ولا في تناسب الايات والسور والتناسق وكده لان برضه ده يقدر عليه البشر. انما الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم هو مظاهر التجديد اللغوي - 00:00:37ضَ

مظاهر التجديد اللغوي الكثيفة المستساغة والمستوعبة. طيب اتكلمنا الحلقات اللي فاتت عن بعض مظاهر التجديد اللغوي في القرآن الكريم واتكلمنا عن الخصائص العشرين. الخصائص العامة. واتكلمنا عن ادب السورة. واتكلمنا عن - 00:00:55ضَ

الصور اتكلمنا عن شخصية كل صورة اتكلمنا عن ظاهرة فواصل الايات اتكلمنا في اخر جلستين عن السبيكة القرآنية. عرفنا معنى السبيكة القرآنية وقلنا ان هي طريقة السبك طريقة السبك مش الالفاظ ولا التراكيب ولا الايقاع البلاغي ولا الصور والمعاني. انما طريقة السبك اللي بتجمع العناصر دي كلها - 00:01:12ضَ

ويتم صهرها في بوتقة الهية علشان تخرج في الاخر وحدات لغوية تستحق اسم ايات هي معجزات. طيب. وضحنا بعض جوانب تميز السبائك القرآنية آآ اتكلمنا عن ان هي جديدة اتكلمنا عن ان هي متفردة اتكلمنا عن ان هي آآ آآ تستعلي عن الاستخدام البشري - 00:01:35ضَ

وقلنا ان الغالبية الكاسحة من السبائك القرآنية لا تتكرر. آآ واثبتنا بالتجربة العلمية التجربة العلمية العملية اننا بنستسيغ السبائك القرآنية في سياقها القرآني بوزنها وتركيبتها ونحوها. واثبتنا انها لو طلعت برة القرآن او استخدمنا نفس السبيكة بصيغة بشرية مش بنستسيغها - 00:01:59ضَ

اطلاقا وآآ وكأن القرآن له او السبيت القرآنية في سياقها القرآني بيكون لها طعم او نكهة مميزة بتخلينا نميزها وندرك ان هي آآ مصدرها آآ القرآن. طيب ان شاء الله رب العالمين هنتكلم النهاردة عن آآ موضوعين. هنتكلم عن كثافة السبائك القرآنية المتفردة - 00:02:24ضَ

نتكلم عن التركيبة الايقاعية للسبائك زي ما قلنا المرة اللي فاتت ان من مظاهر الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم او في سبائك القرآن الكريم ان السبائك القرآنية اللي مش بتتكرر اكثر من ان تحصى - 00:02:49ضَ

وقلنا ان سهو سهل قوي اننا نحط ايدينا على عدد كبير من السبايك دي في كل صفحة من صفحات المصحف الشريف طيب. تعالوا نختبر الكلام ده ونتأكد من صحة الادعاء - 00:03:05ضَ

كالعادة هنعمل تجربة اه تجربة علمية تجربة واقعية اه عشان تكون احكامنا موضوعية. ما يكونش كلامنا اه تحيز مسبق للقرآن وعلشان نتجنب الانتقائية. تعالوا نفتح مع بعض اول صفحة من صفحات المصحف الشريف - 00:03:21ضَ

آآ اول صفحة كاملة من سورة البقرة حنان الصفحة بتشمل الايات من من اول الاية ستة. لحد نهاية الاية ستاشر. يعني عشر ايات تقريبا. هنلاقي في الصفحة دي لوحدها تلاتة وعشرين سبيكة على الاقل - 00:03:42ضَ

كل واحدة منهم لها بناءها المستقل المختلف مش بس عن السبائك العربية لأ ده عن السبائك سواء السبائك العربية اللي هي شعر او نثر او حتى السبائك اللي موجودة في الاحاديث النبوية. لا ده احنا كمان بنتكلم عن ان هي سبائك متفردة لها بناءها المستقل والمختلف عن السبائك - 00:04:02ضَ

التانية اللي في نفس الصفحة او في بقية القرآن تعالوا كده هنمسك السبائك دي ونشوفها بالترتيب آآ سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ولهم عذاب عظيم ومن الناس من يقول امنا - 00:04:26ضَ

وما هم بمؤمنين وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم وناخد بالنا ان ولهم عذاب اليم هي التكرار نفس السبيكة اللي هي ولهم عذاب عظيم. اللي هي كانت رقم اتنين - 00:04:47ضَ

بما كانوا يكذبون. دي رقم تمانية واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. رقم تسعة رقم عشرة انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس - 00:05:07ضَ

قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء لتكرار للسبيكة رقم حداشر اللي هي الا انهم هم المفسدون الا انهم هم السفهاء آآ رقم ستاشر ولكن لا يعلمون ودي تكرار للسبيكة رقم اتناشر ولكن لا يشعرون - 00:05:28ضَ

رقم سبعتاشر واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم انما نحن مستهزئون وانما نحن مستهزئون هي تكرار للسبيكة رقم عشرة اللي هي انما نحن مصلحون خلاص كده ؟ رقم عشرين الله يستهزئ بهم - 00:05:50ضَ

واحد عشرين ويمدهم في طغيانهم يعمهون اتنين وعشرين اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى رقم تلاتة وعشرين وما كنا مهتدين طيب طبعا هناخد بالنا زي ما قلنا ان معظم السبائك دي مش بتتكرر - 00:06:10ضَ

ما فيش غير اربع سبائك بس هي اللي اتكررت اربعة واتكررت اربعة يبقى تمانية من تلاتة وعشرين. يبقى فاضل خمستاشر سبيكة في الصفحة دي ما تكررتش تاني مش بس كده. ده احنا كمان ممكن نلاحز ان معظم السبائك دي - 00:06:28ضَ

فضلت خاصة بالتعبير القرآني لحد النهاردة ما قدرش الادباء يقتبسوها من القرآن الكريم ويستخدموها برغم اعتراف الجميع ان القرآن الكريم اعلى وارفع مستوى موجود في اللغة العربية طيب علشان يعني نفهم قد ايه - 00:06:45ضَ

التجديد ده كان كان له قيمة تخيلوا معي ازاي هيقدر العرب في الجاهلية ان هم يواجهوا العاصفة الشديدة دي من من السبائك اللغوية الجديدة فاكرين في الاول خالص لما اتكلمنا عن الموقف بتاع بتاع عتبة ابن ربيعة - 00:07:09ضَ

اللي ازاي اتصدم لما اتقرأت عليه اول تلتاشر اية من سورة فصلت في اول حلقة من الحلقات المدارسة لدرجة ان هو رجع لقريش قال لهم انه ما فهمش حاجة من الكلام اللي قاله محمد - 00:07:32ضَ

طيب ما هو ده يعني منطقيا صحيح. ازاي نكون متعودين على بضع عشرات من السبائك الاساسية في اللغة؟ في كل ادبياتنا اللغوية وفجأة نلاقي في عشر ايات نلاقي خمستاشر سبيكة جديدة - 00:07:49ضَ

يعني انتم متخيلين في عشر ايات نلاقي خمستاشر سبيكة جديدة. طب في بقية القرآن كاننا مثلا يعني يعني كتوضيح مش اكتر يعني. كأننا مسلا متعودين ان احنا نبني بيوتنا بنبني المنشآت يعني البناء الهندسي على كوكب الارض معتمد على على انواع معينة من - 00:08:05ضَ

الطوب او الماتريالز اللي هي المواد الخام تمام كده فجأة نلاقي مهندس او مقاول اه معماري مسلا او جيولوجي حتى اه نلاقيه باني بناء عظيم جدا زي الاهرامات مثلا ونلاقي بني الهرم ده بالاف الانواع الجديدة من الماتريالز - 00:08:30ضَ

من المواد المواد سواء سواء حجارة او مواد مساعدة المواد اللي هو بيستخدمها الالاف دي لا تمت باي صلة لاي حاجة قديمة من من المواد اللي احنا بنستخدمها طيب كانت فين دي كلها - 00:08:54ضَ

وازاي انت لوحدك تلاقي الانواع دي كلها اكيد الانواع دي كلها مش ارضية. لانها لو ارضية كنا هنلاقيها ونستخدمها قبلك بمئات السنين طيب فما بالكم اصلا اذا كان الشخص اللي جاب الانواع دي كلها - 00:09:15ضَ

لا هو مهندس ولا هو مقاول معماري ولا ديولودي طبيعي ان احنا هنقول ان البناء ده مش بتاعك مش انت اللي بانيه حتى لو طلعت لنا صك الملكية هنقول انت صاحبه اه انت ملكك - 00:09:33ضَ

لكن البناء نفسه مش بتاعك. مش انت اللي بنيت لان انت اصلا مش متخصص فضلا عن الانواع دي كلها زي ما قلنا ان هي مش ارضية واضحة طبعا انا اقصد ايه؟ سبحان الله - 00:09:51ضَ

طيب هل ممكن نستعيض عن الالفاظ بتاعة السبائك القرآنية بتعبيرات بشرية يعني احنا دلوقتي قرأنا التلاتة وعشرين سبيكة اللي في الصفحة الاولى من سورة البقرة تعالوا نحاول نغير الالفاظ ونحافظ على معنى السبيكة - 00:10:07ضَ

ونشوف هتطلع معنا ازاي ان انذارك لهم او عدمه سيان فانهم لن يؤمنوا على اية حال مقابل سواء عليه ما انذرتهم ام ينتظرهم لا يؤمنون رقم اتنين وسوف نعذبهم بشدة - 00:10:31ضَ

يدعي بعض بعض الناس انهم امنوا والحقيقة انهم لم يؤمنوا والحقيقة انهم يخدعون انفسهم من غير ان يدركوا ذلك فزاد الله مرضهم وسوف نعذبهم بشدة جزاء كذبهم واذا طلب منهم الا يخربوا عيش الناس - 00:10:51ضَ

ردوا بانهم لا يخربون بل يصلحون ولكنهم في الحقيقة مخربون من غير ان يدركوا ذلك واذا طلب منهم ان يصدقوا الرسول كالاخرين ردوا بان الحمقى وحدهم هم الذين صدقوه ولكنه في الحقيقة هم الحمقى - 00:11:17ضَ

وهم لا يدركون انما يتظاهر بالايمان امام انما يتظاهرون او انهم يتظاهرون بالايمان امام المؤمنين ولكنهم اذا انفردوا باصحابهم من الكفار اكدوا لهم انهم ما زالوا معهم. وانهم في الحقيقة يسخرون من المؤمنين - 00:11:38ضَ

والواقع ان الله هو الذي يستهزئ بهم وهو سيتركه يتمادون في غيهم فلا يبصرون الحقيقة انهم فضلوا الكفر على الايمان ولن يسلموا ابدا مهما فعلت من اجله طبعا اه الفرق واضح ما بين الصياغة القرآنية - 00:12:02ضَ

وما بين الجمل اللي احنا جبناها وطبعا مش محتاجة استغرق في الشرح زي المرة اللي فاتت طيب. بس خلوا بالكم من حاجة مهمة اوي ناخد بالنا ان واحنا بنشوف الفروق بين النص القرآني وما بين الجمل البشرية الموازية ان احنا لازم ناخد بالنا من - 00:12:27ضَ

ان السياق اللي وردت فيه السبيكة اللي هو عامل مؤثر عشان مثلا ممكن حد يجي يقول ايه؟ السبيكة رقم عشرين اللي هي الله يستهزئ بهم ما فيهاش اي حاجة جديدة - 00:12:47ضَ

عادي يعني دي مجرد مبتدأ الله وخبر جملة فعلية مكونة من فعل مضارع وفاعل مستتر. والفعل المضارع ده متعدي لمفعول به بحرف الجر الباء والصياغة دي او السبيكة دي احنا بنستخدمها في لغتنا البشرية عادي - 00:13:01ضَ

زي مثلا بنقول الاشرار يستهزئون بنا او نقول ان الناجح يسخر بالمخفق او نقول ان الابن يقتدي بابيه طيب يبقى فين الجديد بقى في السبيكة القرآنية بنقول ان الاعتراض ده هيكون له وجهة قوية. لو نزعنا الاية من سياقها القرآني. لكن في سياقها القرآني قالوا ان - 00:13:23ضَ

انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم مش هتبقى مجرد الله يستهزئ بهم لان السياق ضاف لها معاني تانية مش موجودة بالالفاظ بس بحيس ان احنا لو عاوزين نجيب لها موازي بشري هنقول ايه؟ عشان عشان ندل على ندل عشان نجيب نفس السبيكة بمعناها - 00:13:50ضَ

اللي بحسب السياق فهنقول ايه انما نحن مستهزئون بالمؤمنين ولكنهم لا يدركون ان الله في الحقيقة هو الذي يستهزأ بهم عشان نجيب الصياغة القرآنية المعنى اللي موجود في السياق القرآني - 00:14:17ضَ

يبقى الكلام البشري التعبير البشري عشان يتفهم صح وبصورة تامة مش ممكن يستغني عن الاجزاء اللي احنا اضفناها دي. برغم ان السبيكة القرآنية بتركيبتها الالهية الخاصة ما كانتش محتاجة للكلام ده كله - 00:14:38ضَ

طيب تعالوا بقى بسرعة نتكلم عن التركيبة الايقاعية للسبيكة القرآنية عشان ما نطولش اكتر من كده عليكم ويبقى الفيديو طويل. تعالوا نفتح القرآن نفتح المصحف الشريف في نصه تقريبا وهانقل لكم الاختبار اللي عمله دكتور آآ دكتور احمد بسام ساعي عمله بصورة عفوية. بحيس انه مسك المصحف فتحه واتفتح على صفحة متين تلاتة - 00:14:55ضَ

تلاتة وتمانين حط صباعه في وسط الصورة تقريبا فوقفت على تلت ايات من سورة الاسراء لقول الله عز وجل اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم الزمناه طائره في عنقه - 00:15:23ضَ

ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فانه ولا تزر وازرة وزر اخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:15:46ضَ

طيب آآ الايات في بعض الايات فيها او في بعض الالفاظ لها قراءات تانية. يعني مثلا ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ويخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. تعالوا نقراها بالقراءة دي - 00:16:38ضَ

وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ويخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا تمام طيب دكتور احمد بسام ساعي اخد الايات دي واشتغل عليهم عشان يشوف هل للسبائك القرآنية تركيبة ايقاعية ولا لأ - 00:17:00ضَ

عمل ايه؟ هو ما عملش حاجات كتير زي مسلا التجارب اللي فاتت ان هو بيغير الكلمات ويجيب كلمات بشرية او او حتى كلمات قرآنية من مواضع تانية لا هو ما عملش ده كله. هو عمل ايه؟ هو جاب نفس - 00:17:37ضَ

الايات زي ما هي وغير بس ترتيب الكلمات اللي فيها بحيث يبقى الترتيب مختلف. لكن مقبول برضه مع المحافظة على التراكيب القرآنية والمواضع النحوية على قدر المستطاع عشان ما يبقاش التغيير مبالغ فيه - 00:17:50ضَ

فيبقى احساسنا بالتغيير. ان وجد الاحساس ده ناتج عن المبالغة في تغيير الالفاز والتراكيب وبرضو نفس الكلام انا هحاول اقرأ الكلام الجديد اللي هو صاغه آآ بقواعد التجويد على قد ما اقدر طبعا. عشان ما يبقاش برضو احساسنا بالتغيير. ان وجد احساسنا ده ناتج عن اختلاف طريقة الاداء - 00:18:10ضَ

احنا دلوقتي قرأنا الاية بلفظ القرآن بلفظ قراءة قراءات تانية يعني بلفظ الهي تاني بكلام الهي تاني اللي هو قراءة آآ ويخرج رجله يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. وقرأناها وكان برضو الموضوع سلس جدا وما فيهوش مشكلة. طيب تعالوا نشوف بقى لما احنا نصيغ الكلام - 00:18:33ضَ

بصياغة بشرية. هتطلع ازاي والزمنا في عنق كل انسان طائرة ويلقى يوم القيامة كتابا منشورا نخرجه له كفى اليوم بنفسك حسيبا عليك اقرأ كتابك فانما لنفسه يهتدي من اهتدى وانما يضل عليها من ضل - 00:18:55ضَ

ولا وازرة تزر وزر اخرى وحتى نبعث رسولا ما كنا معذبين ها سمعتم الايات القرآنية بقراءات بقراءة مختلفة وسمعتوا الكلام البشري سمعتهم بنفس المعاني بنفس الالفاظ بنفس النحو بنفس السبائك - 00:19:45ضَ

حسيتوا بالفرق هو ده بقى المقصود بالتركيبة التركيبة الايقاعية للسبيكة القرآنية اي حد هيسمع الايات وبعدين هيسمع الكلام اللي احنا قلناه هيحس بالفرق زي بالزبط لما بيحس بالفرق ما بين قصيدة مسلا - 00:20:17ضَ

قصيدة آآ شعرية وما بين شرح القصيدة دي الفرق هو التركيبة الايقاعية الجمالية اللي بيتم صياغة الالفاظ والمعاني بها الله! يعني ايات القرآن لها وزن اه اكيد لها اوزان لها اوزان ايقاعية - 00:20:37ضَ

لكن مش زي الاوزان البشرية سواء اللي في النثر او الشعر او الخطب او الشعر او الخطب او غيره اي لون ادبي بشري تاني الاوزان بتاعته قائمة على على معايير معروفة - 00:20:58ضَ

اغرب حاجة في الاوزان الايقاعية القرآنية دي وهو احد جوانب الاعجاز فيها زي ما قلنا. ان ودانا وودان العرب اللي سمعوها لاول مرة استساغتها برغم ان هي جديدة برغم ان هي كتير جدا كثيفة جدا الا انها مستساغة - 00:21:15ضَ

استمتعنا بالايقاع ده بمجرد ما سمعناه رغم زي ما قلنا ان معزم السبائك القرآنية مش بيتكرر اكتر من مرة زي ما اتكلمنا واثبتنا مش زي بقية السباق البشرية اللي لازم تتكرر كتير لحد ما الاذن تألفها وتستسيرها. تقدر تعمل ده احنا كنا بنعمله واحنا صغيرين. اي - 00:21:34ضَ

كلام نفضل نكرره بنغمة كده لحد ما ودانك خلاص بقت تستسيغه لكن القرآن لأ القرآن بمجرد ما يتلى الكلام بتاعه الايقاع الداخلي فيه حتى وان ما كناش معتادين على نفس الصياغة دي او نفس الايقاع ده - 00:21:57ضَ

ودانا بتقبله وبتستسيغه ما بيكونش فيه اي مشكلة ما بتحسوش ان هو نشاز عن اللي احنا متعودين عليه. سبحان الله! مع انه مع انه جديد اقل تغيير في السبيقة القرآنية هيخليها تفقد وزنها وتفقد ايقاحها - 00:22:14ضَ

تعالوا بقى نربط الموضوعين اللي اتكلمنا فيهم النهاردة مع بعض كثافة السبائك القرآنية من جهة مع التركيبة الايقاعية للسبائك دي من جهة تانية. هنكتشف ان معنى كده ان التراكيب الايقاعية في القرآن الكريم - 00:22:31ضَ

كثيفة بعدد السبائك اللي احنا قلنا اصلا ان معظمها ما بيتكررش في القرآن اصلا وقلنا ان الايات حوالي تلت اه يعني يعني الاف الاف الايات القرآنية وتتضمن اكثر من كده عدد عدد السبائك - 00:22:49ضَ

ومع ذلك معظم السبائك دي جديدة متفردة لها ايقاعها الخاص الذي لا يمكن تغييره العجيب الاكتر من كده ان اوزان السبائك مش معتمدة زي مثلا في الاوزان الشعرية مش معتمدة على الحركة والسكون - 00:23:09ضَ

سكون حركة سكون وحركة ولا على قواعدنا البشرية في تنسيق وتجانس الحروف ولا حتى لحد دلوقتي معروف ايه اللي بيخلي السبيكة القرآنية لها ايقاع حلو كده. او بمعنى اصح نقدر نقول ان التركيبة الايقاعية للنزم القرآني - 00:23:29ضَ

لازم له التركيبة دي لازمة للنص بحسب المصدر الالهي مصدر غير الارضي. افتكروا مثال اللي هو بتاع انواع الصخور والماتيرز بتاعة البناء اللي بيأكد الحقيقة دي كلام كتير من المفكرين الغربيين اللي تعاملوا مع القرآن الكريم في دراستهم - 00:23:50ضَ

فلامسوه ولمسهم وصفوا انعكاساته على نفوسهم حتى لو ما كانوش فاهمين الكلام بيقول ايه مش ضروري ان يكون الانسان مسلم عشان يحس بالقوة الخارقة القرآنية دي. ولا حتى لازم يكون عربي - 00:24:13ضَ

بدليل ان كتير من من المفكرين الغربيين اختار الاسلام بعد ما تعامل ودرس القرآن الكريم. زي مثلا عالم اللغة عالم اللغة العربية البريطاني قال ايه؟ قال ان استماعه للقرآن وهو يرتل باللغة العربية كان بالنسبة له كاستماعه الى نبضات - 00:24:31ضَ

قلبي هو كاتب غير مسلم. وصف قراءته للقرآن بانها تجربة رائعة مقلقة قال لان القارئ بيبدأ يشعر بحضور غامض ومخيف احيانا آآ دكتور جيفري لانج اللي هو عالم الرياضيات الامريكي. اللي اسلم بعد رحلة من النصرانية للالحاد للاسلام - 00:25:00ضَ

قال ان القارئ بيشعر ان القرآن هو الذي يقرأ القارئ ويمكن احسن وصف نعبر به عن عن عن اعجاز السبيكة القرآنية او فيما يخص بالتركيبة الايقاعية فيها آآ ما قاله الامام السكاكي - 00:25:31ضَ

قال اعلم ان شأن الاعجاز عجيب. يدرك ولا يمكن وصفه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:25:56ضَ