باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اللهم اهدنا واهدي بنا واجعلنا سماع لما اهتدى. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا - 00:00:00ضَ

وارن الباطن وارزقنا اجتناب فضل منك رحم يا رب العالمين اللهم صلي وسلم اللهم زد وبارك على سيد الخلق وخليل الحق محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ومن تدى الهدي - 00:00:10ضَ

واقتفى اثره الى يوم الدين. اللهم امين اه بعتذر والله دي تالت مرة اسجل الحلقة. وكل مرة يكون فيها مشكلة في الصوت. فان شاء الله رب العالمين ربنا يستر وتكون دي اه اخر مرة - 00:00:20ضَ

آآ خير ان شاء الله. طيب بنكمل مع بعض كتاب آآ المعجزة الدكتور احمد بسام ساعي قلنا ان آآ قلنا ان كتاب المعجزة بيتكلم عن الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم. وقلنا ان نظرية الدكتور احمد بسام سيعي بيقول ان الاعجاز اللغوي في القرآن الكريم لا هو دقة اختيار الالفاظ بس - 00:00:34ضَ

ولا هو تناسب وتناسق الايات والسور بس ولا هو رقي البلاغ القرآنية بس كل الحاجات دي بيقدر يقدر يجيبها البشر. لكن الاعجاز اللي هو يعجز البشر ان يأتوا بمثله. هو آآ مظاهر التجديد - 00:00:56ضَ

اللغة في القرآن الكريم الكثيفة وما يلازمها من استساغة واستيعاب. اتكلمنا آآ بالترتيب كالاتي اتكلمنا عن مظاهر لغة في القرآن الكريم عموما اللي هي الخصائص العشرين. وبعد كده دخلنا جوة شوية اتكلمنا عن ادب السورة. شخصية السورة فواتح السور. دخلت - 00:01:12ضَ

احنا جوة الصورة اتكلمنا عن الايات. فواصل الايات وشخصيات الايات. دخلنا جوة الايات. اتكلمنا عن السبائك. القرآنية وقلنا ان السبيكة القرآنية هي آآ طريقة السبك او طريقة صهر العناصر اللغوية سواء العناصر اللغوية دي بقى كانت - 00:01:32ضَ

كلمات كانت آآ ادوات آآ تراكيب تعبيرات صور موسيقى آآ بلاغة. كل ده بيتم سهره في ملتقى الهية تطلع لنا بعد كده السبيكة القرآنية. واتكلمنا عن تفرد السبائك القرآنية قلنا ان السبيكة القرآنية آآ لو - 00:01:52ضَ

بدلنا لو لو فرغناها من كلماتها القرآنية وحطينا كل كلماتها كلمات بشرية هنميزها هنقول ان دي سبيكة قرآنية بس ملعوب فيها تمام؟ آآ ولو حتى آآ ابقينا على كلماتها القرآنية زي ما هي وبدلنا كلمة واحدة منها بكلمة بشرية برضو هتبقى مش مستساغة في - 00:02:12ضَ

اذن هنعرف نميزها ونعرف الكلمة اللي مش صح. الكلمة اللي مش قرآنية. ولو حتى شلنا يعني يعني الجبنة السبيكة زي ما هي بكلماتها القرآنية وبدلنا كلمة منها بكلمة قرآنية تانية برضو هتبقى كسرت الموسيقى بتاعة او او تميز او تفرد او - 00:02:37ضَ

شخصية كسرت شخصية آآ السبيكة القرآنية فكان كل سبيكة في القرآن يعني احنا اتكلمنا على عدد السبيكة ان هي عدد السراير في القرآن اكتر من عدد القرآن نفسه. يعني يعني قلنا ان تقريبا - 00:02:57ضَ

تقريبا اللي هو بقاعدة الاحتمالات وبالبراح اوي. عندنا تلات تلاف على الاقل تلات تلاف سبيكة لغوية تميز بها القرآن الكريم. استحدثها القرآن الكريم. في حين ان كل اللغة الشعرية مسلا ما قبل القرآن الكريم كلها كانت قائمة على بضع عشرات من السبائك اه اللغوية. فبكده نشوف الثورة - 00:03:15ضَ

اللغوية اللي جاء بها القرآن في باب واحد اللي هو باب السبائك اللغوية تمام؟ آآ بعد كده اتكلمنا عن آآ دخلنا جوة السبيكة اتكلمنا عن التراكيب والتعبيرات وقلنا ان التراكيب هو التوليفة اللغوية المكونة اساسا من ادوات - 00:03:43ضَ

مكونة اساسا من ادوات. يعني ايه؟ يعني بنقول ان اداة شرط آآ اداة اشارة آآ حرف عطف حرف اه يعني الحاجات اللي زي كده الضمائر تمام زي مثلا سم انتم هؤلاء - 00:04:04ضَ

هذه تركيبة على خلاف التعبيرات اللغوية. التعبيرات اللغوية اللي بنقصد بها اللي يقصدوا بها اللي هي مبنية في الاساس او مكونة في اساسها من كلمات سواء اسماء او افعال زي مثلا صم بكم عمي. زي آآ اتخذتموه وراءكم الظهرية - 00:04:23ضَ

وما اشبه ذلك النهاردة هنخش كمان جوة التركيب جوة التعبير. وهنتكلم عن الادوات والكلمات فصدق او لا تصدق ان حتى على آآ مستوى الادوات اللغوية والكلمات اللغوية جاء بها القرآن - 00:04:45ضَ

الان بمظاهر تجديد يعني جاء فيها القرآن بمظاهر للاعجاز النهاردة رب العالمين ان شاء الله رب العالمين هنتكلم عن الادوات القرآنية او الادوات اللغوية في القرآن طيب مظاهر التجديد في الادوات اللغوية في القرآن القرآن ما جابش ادوات جديدة. ما استحدثش - 00:05:05ضَ

لم يستحدث ادوات امال ايه مظاهر التجديد؟ مظاهر التجديد ان القرآن استحدث استعمالات او استخدامات اه دلالية جديدة للادوات اللي موجودة مسبقا في اللغة. اتكلمنا قبل كده عن الفعل الناقص كان - 00:05:28ضَ

اداة كان تمام؟ وقلنا ان هو في اللغة البشرية العادية بيدل على الماضي. آآ آآ كان مسلم في آآ في القاهرة فخلاص كان مسلم في القاهرة يعني هو كان في القاهرة ودلوقتي لأ - 00:05:51ضَ

اختلف الحال لكن في القرآن الكريم استخدامات كان جاءت للدلالة على الاستقرار. الاستقرار الزمني كان في الماضي ومستمر الى الان وسيستمر في المستقبل لذلك جاءت مثلا قول الله عز وجل وكان الله غفورا رحيما. وكان الله عليما حكيما. وكان الله على كل شيء مقتدرا - 00:06:09ضَ

طيب آآ هل في دليل ان ان العرب ما كانوش يعرفوا الاستخدام ده قبل كده؟ اه الامام الطبري في في تفسيره الامام الحاكم في المستدرك الطبراني في في المعجم الكبير رووا عن رجل اسمه نافع ابن الازرق - 00:06:34ضَ

نافع بن الازرق ذهب الى آآ او جاء الى سيدنا عبدالله بن عباس آآ حبر الامة ترجمان القرآن. آآ جاء الى آآ ابن عباس ليسأله اسئلة عن آآ اسئلة لغوية في القرآن الكريم. ومن ضمنها كان سؤال - 00:06:54ضَ

يقول آآ واسمعه تعالى يقول وكان الله فما شأنه يقول وكان الله معنى كده ان الاستخدام ده كان غريب على اذن العرب. منهم اللي فهموه ومنهم ودول اللي هم الجدد - 00:07:10ضَ

او اللي مش متمكنين في اللغة اوي دول اللي ما فهموش. تمام؟ فكانوا بيستغربوه. لذلك اليهود ثبت حتى عن اليهود او جاء عن اليهود ان هم كانوا ساعات بيسخروا من الاستخدام اللغوي ده في القرآن الكريم. فيجي مسلا يهودي يقول المسل ايه - 00:07:29ضَ

انكم تزعمون ان الله كان عزيزا حكيما. فكيف هو اليوم ده معنى معنى كده ان ان لهذا الاستخدام اللغوي كان جديد. كان مظهر تجديدي في لغة القرآن الكريم تمام كده - 00:07:47ضَ

تمام قلنا ان الاستخدام الجديد ده عصي على الاستخدامات البشرية. زيها زي كتير من من الحاجات او من مظاهر التجديد اللي استخدمناها اللي حكينا عنها قبل كده مظاهر التجديد اللغوية معظمها اه مزاهر التجديد اللغوية القرآنية معظمها عصي على ان احنا نستخدمه في الواتن البشرية - 00:08:03ضَ

ولو استخدمناه لو تحايلنا على واستخدمناه هيدل على مصدره الالهي. مش هيتوه وسط الاستخدامات البشرية تمام؟ فاكرين قبل كده لما قلنا تعال هات هات جملة من اي كتاب ادبي. او جبنا احنا فعل بالفعل جبنا جمل - 00:08:25ضَ

آآ ادباء وقلنا مين يقدر يقول ان الجملة دي بتاعة فلان؟ ما حدش يقدر يقول كده. برغم ان كل واحد فيهم له شخصيته اللي بتبان في الادبيات او النصوص الادبية - 00:08:46ضَ

الا اننا لو استخرجنا جمل من كل واحد منهم وحاطينهم كلهم مع بعض. حد يقدر يميز انهي جملة بتاعت مين؟ اكيد لا. لكن ده بخلاف القرآن ان لو خدنا اي جملة منه اي سبيكة تميز بها القرآن او استحدثها القرآن وفرغناها من كلماتها وجبنا كلمات بشرية - 00:09:01ضَ

هنعرف هنقول ان دي جملة قرآنية. برغم ان الالفاز مش مش تركيبة قرآنية لكن السبيكة نفسها القالب اللغوي ده قالب قرآني يعني مثلا قال الله عز وجل احنا قلنا مسلا وكان الله عزيزا حكيما - 00:09:21ضَ

خلاص؟ آآ وكان الله على كل شيء مقتدرا. طيب لو قلنا وكان الانسان سعيدا مسرورا او مسرورا سعيدا. لو قلنا وكان الجبان من كل حرب من كل حرب مستذرة هل هل - 00:09:42ضَ

هيعدي علينا او مش هناخد بالنا هل مش هناخد بالنا ان الصياغة دي قرآنية وان كانت الالفاظ دي مش قرآنية. تركيبة الالفاز كده مش قرآنية. القالب قرآني ولكن اللي جوة ده مش من القرآن - 00:10:02ضَ

تمام؟ طبعا اتكلمنا على الموضوع ده في الجزئية بتاعة السبائك او في المرة اللي اتكلمنا فيها عن السبائك القرآنية طيب. كذلك اداة اخرى اه مثلا كلمة ما زال لو انا في الاستخدام اللغوي البشري الطبيعي اقول مثلا ايه؟ ما زال المطر يهطل. فمعنى كده ايه؟ معنى كده ان كان المطر بيهطل - 00:10:24ضَ

في الماضي ومستمر معي دلوقتي في الحاضر لكن في القرآن في القرآن آآ جاءت آآ استخدام ما زال او بصيغتين. ما زال ولا يزال صيغة الماضي ما زال. صيغة المضارع لا يزال - 00:10:51ضَ

الماضي اللي هو ما زال ما لوش علاقة نهائيا بالحاضر فضلا عن المستقبل هو معناه ان الفعل استمر فترة ولكن بدأ وانتهى في الماضي جاء في القرآن في موضعين قال الله عز وجل - 00:11:12ضَ

فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خاببين يعني ايه؟ يعني كانت هذه دعواهم واستمرت الى حين حتى جعلهم الله حصيدا خامدين تمام؟ يبقى الفعل كده حصل وانتهى في الماضي - 00:11:29ضَ

طيب الموضع الاخر او الموضع الثاني اللي جاءت فيه هذه الصيغة في القرآن الكريم في قول الله عز وجل في سورة غافر ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك في في ما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله مما بعده رسولا - 00:11:48ضَ

فما زلتم في شك. يعني ايه؟ يعني حافزتم على الشك في الماضي كنتم على شك وبقيتم على الشكل حتى هلك حتى قبضه الله حتى مات يوسف تمام؟ آآ وطبعا واضح ان الفعل هنا بيبدأ وبينتهي في الماضي - 00:12:11ضَ

طيب لكن الصياغة التانية اللي هي لا يزال هنلاقيها ان هي لا يزال مش في مش بس في الماضي ولا بس يعني لحد دلوقتي وما لهاش دعوة بالمستقبل لا دي هي بتدل على ان نفس الحالة هتستمر في المستقبل كمان. تمام؟ وده خلاف للاستخدام البشري - 00:12:32ضَ

حتى في كلمة ما زال يعني لما اقولها ما زال المطر يهطل اللي هو كان بدأ في الماضي ومستمر الى الان لكن في المستقبل ما نعرفش. ما نعرفش هيفضل مستمر - 00:12:56ضَ

سر ولا لأ؟ لكن بصيغة لا يزال هتبقى متعدية للمستقبل كمان. يعني مثلا قول الله عز وجل ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك - 00:13:06ضَ

معنى كده ايه؟ يعني عموم الناس كانوا و دلوقتي باقين وهيستمروا مختلفين الا ما رحم ربك اية كمان قول الله عز وجل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. يعني ايه - 00:13:23ضَ

يعني المشركين كانوا وما زالوا حتى الان وهيستمروا في محاربتكم في قتالكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا لحد ما يتحقق لهم هدفهم ربنا يثبتنا واياكم. طيب اه اية كمان ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة - 00:13:44ضَ

تصيبهم بما صنعوا قارعة او او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله اللي هو يوم القيامة تمام ولا يزال الذين كفروا. يعني كانت الصلاة كان التخويف والعقوبات تنزل عليهم - 00:14:16ضَ

والان لا زالت وهتستمر يصيبهم القوارع اللي هي العقوبات والزواجر حتى يأتي امر الله طيب هل دي بس الادوات اللغوية القرآنية اللي جاءت باستخدامات جديدة كان وما زالوا لا يزالوا كده لأ - 00:14:35ضَ

الحقيقة ان احنا لو دورنا ودققنا في الادوات القرآنية هنلاقي آآ طبعا انتم عارفين الادوات دي اللي هي حاجات صغيرة كده بتتحط بس كده تربط ما بين الجمل. فعلى قدر ما هي صغيرة على قد ما بتكون كتير - 00:14:57ضَ

الاعجاز بقى في اللغة القرآنية هو ان معظم الادوات القرآنية او معظم الادوات اللغوية اللي استخدمها القرآن استخدمها باستخدامات جديدة مظاهر تجديد لغوي كثيفة ومستساغة ومستوعبة طيب عندنا مسلا على سبيل المثال لا الحصر - 00:15:13ضَ

اه لا هل آآ آآ لو لولا ربما آآ ثم باتا اذا اذا اذ ذلك الا آآ يعني يعني معظم الادوات اللغوية في القرآن زي ما قلنا يعني امشي بقى معي ومع الدكتور فاضل سليمان - 00:15:42ضَ

في حلقات التدبر واستمتع بانك تشوف الاداة القرآنية والله عز وجل ازاي يستخدمها استخدام جديد في اللغة في اللغة القرآنية او في السياق القرآني. طيب تعالوا نضرب بعض الامثلة. الله المستعان - 00:16:10ضَ

آآ مثلا واتكلمنا قبل كده عن كلمة لا لكن في القرآن تأتي بمعنى؟ نعم فلا اقسم بمواقع النجوم فلاءوا قسموا بما تبصرون كلمة هل استفهام اداة اداة استفهامية بتيجي في القرآن بمعنى قد - 00:16:29ضَ

التي تفيد التحقيق هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا كلمة قد اللي بتيجي بمعنى الاحتمال تمام؟ اللي هي اللي بيجي بعديها فعل مضارع. آآ قد اتيك آآ قد يأتي فلان. يبقى احتمال - 00:16:52ضَ

لكن في القرآن قد تدل على التوكيد مش التشكيك والاحتمال. يعني قد نرى تقلب وجهك في السماء قد يعلم الله المعوقين منكم كلمة ربما او ربما على اختلاف القراءات بتيجي في في اللغة - 00:17:17ضَ

في اللغة اصلا بتدل على الاحتمال على الشك لكن في القرآن بتيجي بمعني التوكيد. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين كلمة لما بتيجي معنى آآ استقبال زمني. مناسبة زمنية - 00:17:40ضَ

لكن في القرآن بتيجي بمعنى الا الاستثنائية وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. يعني كل ده مش حاجة الا بس انه متاع الحياة الدنيا ليس هذا الا متاع الحياة الدنيا. وان كل لما جميع لدينا محضرون - 00:17:58ضَ

كلمة لو او اداة لو اداة الشرط اللي بتفيد اسمها كده اداة شرط تفيد الامتناع للامتناع. امتناع تحقق جواب الشرط لامتناع تحقق الشرط نفسه مستحيل الشرط ان الجواب يحصل لان مستحيل اداء جملة الشرط تحصل - 00:18:17ضَ

خلاص؟ بتيجي في القرآن الكريم بمعنى التمني ما لهاش دعوة بالشرط. يعني مثلا قال الله عز وجل ولو ان قرآنا سيرت سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى. بل لله - 00:18:39ضَ

جميعا لو فين الجواب بتاعها؟ يعني لو ان قرآن سيرت به الجبال ها؟ لو لو كده هيحصل ايه بقى؟ يعني فين فين الهاء لا ما فيش ها ليه؟ ما فيش جواب شرط. لان دي اصلا لو مش بتاعت مش بتاعة الشرط. دي بتفيد التمني. يعني انتم بتتمنوا - 00:18:53ضَ

مش مش انتم مسلمين يعني الكفار بيتمنوا ان القرآن كانت سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى تمام اه كلمة لولا بتيجي في بتيجي في اللغة البشرية بتاعتنا بمعنى الشرط الامتناعي. يعني ايه؟ يعني - 00:19:18ضَ

امتناع تحقق جواب الشرط لوجود غيره يعني مثلا اه اه كنت سآتيك لولا ان جاءني ضيف تمام كده؟ لكن في القرآن بتيجي ما لهاش علاقة خالص بالشرط. دي بتيجي بمعنى التذكير والاشارة. يعني مثلا قول الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم - 00:19:38ضَ

هو ان الله تواب حكيم ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم تمام يبقى الايات هنا الله عز وجل بيذكرنا بفضله ورحمته علينا مش مش لولا هنا بمعنى بمعنى الشرط زي ما قلنا - 00:20:01ضَ

فلذلك هي مش هتحتاج جواب طيب آآ اداة كما في اللغة بتاعتنا بتفيد التشبيه. يعني فعلت هذا كما رأيتك تفعله تمام؟ لكن في القرآن بتيجي بمعنى لقد الابتدائية التوكيدية يقول لك مسلا ايه الله عز وجل يقول - 00:20:20ضَ

ولاتم ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون. كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة الكمة دي بقى اللي هي دي لو بتفيد التشبيه يبقى ايه تشبيه تشبيه ايه بايه - 00:20:43ضَ

ولاتم نعمتي عليكم. ولعلكم تهتدون. كما ارسلنا فيكم رسولا من قبل. ما منكم. الله يبقى دي مش كما كما هنا لا تفيد التشويه اصلا يعني مثلا آآ اولئك هم المؤمنون حقا - 00:21:00ضَ

لهم درجات درجات عند ربهم ومغفرة واجر كريم. كما اخرجك ربك من بيتك بالحق يعني فين مين بيشبه الله بيشبه ايه بايه هي ما لهاش علاقة بالتشبيه اصلا زي ما قلنا - 00:21:18ضَ

كذلك اداة العطف ثم اداة العطف ثم في اللغة هي اداة عطف تفيد الترتيب مع التراخي يعني ايه؟ يعني لما اقول جاء احمد ثم محمد. يبقى اكيد محمد جه بعد احمد. ومش بس كده ده فيما - 00:21:35ضَ

بينهم فترة زمنية يعني احمد وبعديها بشوية جيم حمد ما كانوش مولت لاصقين في الزمن لأ في تراخي تمام؟ لكن في اللغة ما بنجيش يعني يعني في القرآن استحدث لها - 00:21:56ضَ

استخدام اخر غير معنى اداة الشرط اداة العطف دي هي في القرآن بتيجي بمعنى ايه؟ زيادة التوكيد زي مثلا قول الله عز وجل كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون - 00:22:14ضَ

وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين آآ آآ كلمة امن بتفيد الانتقال ما بين البدائل يعني يعني التخيير اللي هو آآ آآ ستفعل كذا ام كذا - 00:22:28ضَ

فهنا فيه بديلين لكن في القرآن الكريم لأ. القرآن الكريم استحدث لها استخدام بمعنى بل اللي هو التأكيد والقطع يعني مثلا ونادى فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون؟ ام انا خير من هذا الذي هو - 00:22:51ضَ

مهين ولا يكاد يبين. طبعا عليه العين لا متتالية يعني بيزكي نفسه على على نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام فهل فرعون بيخيرهم ما بينه وما بين ما بين موسى - 00:23:14ضَ

هو يقصد بل انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين اهانه الله. طيب هل كده بس الادوات؟ لأ احنا انا بس عشان ما اطولش عليكم. آآ الادوات اللغوية زي ما قلنا - 00:23:29ضَ

معظم الادوات اللغوية اللي استخدمها القرآن استحدث لها معاني جديدة. استحدث لها استخدامات جديدة تدبروا في القرآن وهتاخدوا بالكم من حاجات ما كنتوش شايفينها قبل كده. وبكده تفهموا آآ افهموا صدمة الانسان العربي - 00:23:50ضَ

اللي اول ما سمع القرآن والله عز وجل لما تحداهم باية تعرفوا ان هم ليه عجزوا الاول قبل ما نشتغل في الكتاب او قبل ما انا اقرأ الكتاب كنت اقول يعني فيها ايه؟ دي اية - 00:24:11ضَ

يعني يعني اسف دي اتحداهم بصورة. دي صورة يعني اللي هو يعني تلات جمل مش قضية سطر واحد اكتبوك سطر آآ ده كده جبته الناهية بس لأ هم فهموا هم فهموا ده - 00:24:27ضَ

لما توصلوا لما نستوعب ده نشعر بالشفقة والسخرية واحتقان اللي بيحاول يأتي بمثل القرآن ويقول آآ اه والله ده انا جبت زي القرآن. لأ انت مش فاهم يعني ايه اصل القرآن - 00:24:43ضَ

طيب على العموم اه عشان ما اطولش فيه ادوات كتير اه اه امثلة كتير ذكرها الدكتور احمد بسام سيعي في الكتاب ما بين صفحة مية تسعة تسعة وتسعين وصفحة متين وستة. فاللي حابب يزود شوية في هو برضو زكرها على سبيل المثال لا الحصر. لكنه - 00:25:03ضَ

زود شوية في الامسلة. وانا انتقيت منها. اللي حابب يزود شوية. يقرأ الجزء ده في الكتاب. آآ حابب زود اكبر كتاب الله عز وجل في ايدك واقرأ باستعانة. تدبر القرآن - 00:25:22ضَ

بكده تكون النهاردة ان شاء الله الحلقة خلصت. لكن كلامنا عن مظاهر تجديد اللغوي في القرآن لسه ما خلصش. بمشيئة الله هنتكلم المرة الجاية عن الكلمات. ونشوف ازاي الله عز وجل آآ - 00:25:42ضَ

آآ ايه مظاهر التجديد اللغوي في القرآن الكريم على مستوى الكلمات. يعني ازاي كلمة تعتبر اعجاز آآ قرآني. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:25:55ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:12ضَ