باحث

يحمل المطر وترحل عن مسيرات خير الانام لنا عليه الصلاة خليل الاله وخير البشر هنا ربوة واما ضرق لبعض السير هنا النبع عذب يروي الظمان. ويروي لنا المبتدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم لنا في ما مضى بينا السبب الذي يحملنا في مجالسنا هذه على الاعراض عن عن الذين هم فوق عدنان - 00:01:20ضَ

لكن بقي ها هنا شيء وهو ما رواه وابن عساكر اسناديهما وغيرهما الى ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا انتسب لم يجاوز ما عد ابن عدنان ابن ادد - 00:01:43ضَ

ويقول كذب النسابون وقرونا بين ذلك كثيرا آآ هذا الحديث شديد الضعف ضعيف جدا بل بعضهم يقول هو موضوع والسبب في ذلك ان ما داره على هشام بن السائب الكلبي وابيه - 00:02:02ضَ

هجام السائب وابوه امامان في باب السير والاخبار لكنهما في باب الحديث والاحتجاج به والاعتماد عليه ضعيفان والوالد اشد ضعفا من ولده لذلك هذا حديث لا يحتج به وان اه فشى ذكره في الناس واشتهر عندهم - 00:02:20ضَ

اه كذب النسابون كذب النسابون هذا ليس بصحيح اذا العمدة في الوقوف عند عدنان اليس الحديث المذكور وانما هو اتفاق الناس على ان النسب المستقيم هو النسب الذي يقف عند عدنان - 00:02:41ضَ

ومن طريف ما يتعلق بهذا ما ينقله الحافز السيوطي في الدر المنثور عن كتاب ابن الدريص ويقال ابن الدريص ان رجلا اتى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال له انا انسب الناس - 00:02:57ضَ

تنسبهم اي اذكر نسبهم الى ادم فقال له علي رضي الله عنه انت لا تنسب الناس وقال بلى انسبهم فقال له علي رضي الله عنه ارأيت قول ربنا سبحانه وعادوا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا - 00:03:14ضَ

قرونا بين ذلك كثيرة وقال الرجل انا انسب ذلك الكثير. اذكر نسبه طبعا هذه مجازفة لكن على ما فيها قاله علي رضي الله عنه افرأيت قوله تعالى الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعادموا وثمود والذين من - 00:03:33ضَ

من بعدهم لا يعلمهم الا الله سكت الرجل فنقول عدنان هو الجد الاعلى لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يقال انه كان فيما يظن في زمن موسى عليه السلام قال الشيخ مرتضى الزبيدي شارح القاموس في شرحه - 00:03:53ضَ

وكان معدو ابن عدنان في زمن موسى عليه السلام كما يعرفه من مارس علم التواريخ والانساب فاذا كان معد بن عدنان في زمن موسى عليه السلام فان اباه عدنان اما ان يكون في ذلك الزمن نفسه واما ان يكون قبيله - 00:04:15ضَ

وآآ في ذلك الزمن يقال ان عدنان شهد حربا جاء وقعت بين الفرس والعرب لما اجتاح آآ الملك الفارسي المشهور بوختنصر بلاد العرب. سيأتي الحديث عنه ان شاء الله وآآ كان كانت مواطن بني عدنان في نجد - 00:04:34ضَ

قال السهيلي رحمه الله لم يشارك بني عدنان في نجد احد من قحطان. سوى طيء ثم سكنوا التهامة والحجاز. ثم دخلوا العراق ولما جاء الاسلام اه تفرقوا في الامصار كلها. وقال محمد بن سلام لم يذكر عدنان جاهلي قط في شعره غير لبيد بن ربيعة - 00:04:57ضَ

ففي بيت واحد من الشعر قاله وهو قوله فإن لم تجد من دون عدنان والدا ودونما عد فلتزعك العواذل وهذا البيت من قصيدة للبيد ابن ربيعة العامري رضي الله عنه - 00:05:20ضَ

من قصائده البالغة الذروة في الاجادة والاحسان. يرفي فيها النعمان بن المنذر. يقول فيها الا تسألان المرء ماذا نحب فيقضى ام ضلال وباطل قبائله مبثوثة بسبيله. ويفنى اذا ما اخطأته الحبائل - 00:05:37ضَ

اذا المرء اسرى ليلة ظن انه قضى عملا والمرء ما عاش عامل. فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل فتعلم الا انت مدرك ما مضى ولا انت مما تحذر النفس وائل. فان انت لم تصدقك نفسك فانتسب لعلك تهديك القروض - 00:05:57ضَ

الاوائل فان لم تجد من دون عدنان والدا ودونما عد فلتزعك العواذل ارى الناس لا يدرون ما قدر امرهم. بلى كل ذي لب الى الله واسد كل ذي لب كل ذي نهي - 00:06:17ضَ

واصل الى الله متخذ اليه وسيلة بلى كل ذي لب الى الله واسل. الا كل شيء ما خلى الله باطل. وكل نعيم لا محالة زائل. وكل اناس وتدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل. وكل امرئ يوما سيعلم سعيه اذا كشفت عند الاله الاحاصر - 00:06:32ضَ

ولد عدنان رجلين معد ابن عدنان وهو عمود النسب الشريف وعكور عدنان بعضهم يزيد غير ذلك ولكن هذان هما المشهوران من ذرية عدنان. وعك بن عدنان يقال ان ذريته انقرضت دخلت في القحطانيين - 00:06:54ضَ

يقال انه آآ تزوج امرأة من اليمن فنزل معهم وبقي فيهم حتى نسبت ذريته اليهم. ويقى بعضهم يقول ان بنيه نزلوا اليمن وحالفوا الاشعري فكانوا معهم انتسبوا اليهم ولذلك لا يعرف له آآ ذرية لا يعرف له نسل - 00:07:16ضَ

واما معد فقد سبق لنا قول الشيخ مرتضى انه كان في زمن عيسى في زمن موسى عليه السلام وفي ذلك الزمن اجتاح بخت نصر الملك الفارسي المشهور بلاد العرب وفتك بأهلها فتكا ذريعا - 00:07:38ضَ

السبب في ذلك يختلف فيه آآ المؤرخون والنسابون. بعضهم يقول ان ربنا سبحانه امره بذلك سلطه على بلاد العرب. وبعضهم يقول ان ربنا سبحانه اوحى الى نبي من الانبياء بذلك في ذلك الزمن. وآآ قبل ان - 00:07:57ضَ

نستمر في في في ذكر ما يقال في هذا المحل يبدو سؤال الى احدنا فيقول ما الدليل على هذا الذي يحكى الاسناد الصحيح الموصل الى تلك الى تلك الاحداث ليقال ان انه فعل كذا وكذا - 00:08:14ضَ

اذا سئل اذا سأل انسان هذا السؤال فنقول له ان هذا السؤال غير وارد في هذا الموضع لماذا؟ لاننا في باب السير والاخبار وباب السير والاخبار لا يطلب فيها صحة الاحاديث كما تطلب عندما يكون الكلام في الحلال والحرام والعقائد. هذا الذي كان - 00:08:37ضَ

الناس وهذا الذي آآ نص عليه الائمة وهذا الذي يذكره العراقي رحمه الله في الفيته في الحديث عندما يقول وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف ورأوا بيانه في الحكم والعقائد عن ابن مهدي وغير واحد. الحديث الموضوع لا تساهل فيه. ولذلك يقول هو وسهلوا في غير - 00:09:01ضَ

في غير الحديث الموضوع يتساهل لكن الحديث في الموضوع لا يحل ذكره الا مع بيان ضعفه هو انه موضوع. الحديث الضعيف الذي ليس من باب الموضوع. هذا قاله تسهلوا فيه وسهلوا في غير موضوع رووه من غير تبيين لضعف لا تحتاج ان - 00:09:21ضَ

تبين ضعفه اذا ذكرته. متى قال وسهلوا في غير موضوع رووا من غير تبيين لضعف ورأوا بيانه في الحكم والعقائد رأوا ان الحديث الضعيف يجب بيان ضعفه اذا كان الحديث في الاحكام في الحلال والحرام وفي العقائد. معناه ان هذا الذي نحن فيه - 00:09:39ضَ

ليس هو من باب الحلال والحرام ولا من باب العقائد فلم يجري عمل الائمة على التشدد فيه قال هذا الولد عن ابن مهدي وغير واحد هذا الذي نص عليه آآ احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعبدالرحمن بن مهدي وعبدالله بن - 00:10:00ضَ

والسفيان سفيان الثوري وسفيان ابن عوين وغيرهم من الائمة. وآآ روى السخاوي في آآ ذكر السخاوي في شرحه لالفية في الحديث ان عن الامام احمد رحمه الله انه قال اه ابن اسحاق رجل تروى عنه هذه الاحاديث. يعني في المغازي والسير - 00:10:17ضَ

اما اه اذا جاء الحلال والحرام طلبنا رجالا طلبنا قوما هكذا وشد اصابع يديه والى لقاء اخر ان شاء الله الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:10:37ضَ

وبعد فالتاريخ والاخبار فيه لنفس العاقل اعتبار وفيه المستبصر استبصار كيف اتى القوم وكيف صار يمضي على الحاضر حكم الغائب فيثبت الحق بسهم صائبي وينظر الدنيا بعين النبل ويترك الجهل لاهل الجهل - 00:10:55ضَ

- 00:11:15ضَ