باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:05ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بالتعليق على متن العقيدة الطحاوية قد توقفنا في اللقاء الماضي عند - 00:00:28ضَ

القواعد المتعلقة بالقضاء والقدر وقد توصلنا الى القاعدة التي قال فيها المصنف والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا قال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا - 00:00:49ضَ

ويل لمن صار لله تعالى في القدر واحذر من نظره قلبا سقيما فقد التمش بوهمه في فحص الغيب سرا كثيرا اعادي بما قال فيه افاكا الى اخر ما قال اراد الامام الطحاوي - 00:01:16ضَ

رحمه الله تعالى في هذه القواعد ان يبين صلة الايمان صلة الايمان بالقضاء والقدر بتوحيد الربوبية اذا امنا بالقضاء والقدر فاننا يكون قد حققنا توحيد الربوبية ومن وحد الله تعالى بالربوبية - 00:01:40ضَ

فانه يرجى له ان يوحد الله لكن هذا ليس على سبيل التحقيق اوليس على سبيل التأكيد من امن بالقضاء والقدر فانه يكون قد حقق توحيد الربوبية ومن حقق توحيد الربوبية - 00:02:14ضَ

فانه يرجى له ان يوحد الله تعالى بالالوهية لانه يكون قد الايمان قلبه دخل شغاف قلبه ما معنى دخل الشفاء في قلبه الان هو حقق امن بالقضاء والقدر وهنا امن - 00:02:38ضَ

بتوحيد الركوب الان اقترب اقترب افراد الله تعالى من شغاف قلبي اذا قلنا كيف اقترب الايمان بالله تعالى او توحيد الله تعالى بالالوهية من شغاف قلبه نقول نعم هذا قد وقع - 00:03:16ضَ

هذا قد وقع في مواضع كثيرة ذكر القرآن الكريم وايضا ذكر بعضها ذكرت بعضها السنة النبوي الدليل على هذا يا معاشر الاحبة الدليل على هذا قصة جبير المطعم ابن عدي - 00:03:44ضَ

رضي الله عنه هذا اسلم انا خيبر وقيل بعد ذلك حصلت له قصة في هذا المقام الاقرار بتوحيد بتوحيد الله تعالى عبر توحيد الربوبية يعني كان توحيد الربوبية سلما للدخول في الاسلام - 00:04:24ضَ

كيف ذلك مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالصحابة يا امه بصحابته في في صلاة المغرب وتعلمون ان ان المشركين - 00:05:14ضَ

يتذوقون سماع القرآن لان له له شغف في القلب. القرآن الكريم اذا قرأ هل المؤمن او على الكافر يكون له شغف وله تأثير على القلب فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في صلاة المغرب - 00:05:45ضَ

يقرأ في صلاة المغرب في سورة الطور بلغ قول الله تعالى ان خلقوا من غير شيء المهم الخالق فماذا قال يحكي عن نفسه هو يقول كاد قلبي ان يطير قلبي - 00:06:14ضَ

ان ما معنى كاد قلبي ان يطير يعني انه محاسبة للنفس واقرار امام قدرة الله تعالى وما افعاله حتى ان قلبه كاد ان يخرج من بيني طبعا لم يسلم في تلك اللحظة - 00:06:43ضَ

تنبهوا انه لم يسلم في تلك اللحظة اخذت هذه الاية تقرع قلبه ونفسه حتى اسلم بعد ذلك بعده بسنة او سنتين طبعا مختلفة في وقت الى انه خيبر وقيل اسلم عاما عجيبا. لكن الشاهد - 00:07:26ضَ

انه لما نذهب الى المعاني في قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء كانت هذه الاية سببا في معرفته لافعال الله تعالى ولربوبيته ثم بعد ذلك الاقرار بتوحيد الالوهية - 00:07:58ضَ

الشاهد من هذا الكلام ان افعال الله تعالى اذا وجدت قبولا واستعدادا اعترافي بالحق فانها تقود الى توحيد كما قال الشيخ هنا والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته كما في قوله وخلق كل شيء - 00:08:24ضَ

فقد قدره تقديرا. طيب اذا كان الله قد قدر كل شيء واحكم كل شيء هذا يستلزم ماذا يستلزم ان نسلم لهم ان ندعم ان نذعن لاوامره ونواهيه النخشى له وان نتذلل له - 00:08:54ضَ

ولهذا قال وكان امر الله قدرا مقدورا انا اعطيكم مثال مثال لبعض علماء الغرب طبعا علماء الغرب الذين اراد الله له الهداية الاحظ انهم علماء وليسوا عوام يعني هؤلاء يصعب على الواحد منهم ان يقتنع - 00:09:16ضَ

الا بعد الاستيثاق وبعد البرهنة ما معنى البرهمة يا يا معاشر الاحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله البرهنة ان يكون لديه ادلة تؤكد له المعلومة ممتاز ما شاء الله. البر هذا ان يقع او يقف - 00:09:49ضَ

على ادلة توجب التسليم في النفس لا يمكن ردها استحالة ردها هذا اسمه برهان وآآ اعطيكم امس لو انا قلت ان هؤلاء ليسوا عواما درسوا في الارض عاشوا في الغرب - 00:10:21ضَ

اه تشربوا القواعد والمسائل نظريات الغرب عندهم نظريات جعلتهم يقفون على يقفون على ماذا؟ يقفون هذا ضرورة التراجع عن عن اديانهم الا بالبراهين القوي انا اعطيكم بعض الامثلة التي تدل طبعا - 00:10:45ضَ

اه هؤلاء اسلموا الذين سيذكر اسمائهم علماء في الغرب واسلموا ما اعرف الاسلام وتراجعوا لا دخلوا في الدين بل ان بعضهم اصبح داعية للاسلام وليس لهم صلة بالعلوم الدين علوم الشريعة - 00:11:29ضَ

هم علماء في في فنون دقيقة. يعني هذا الاول من علماء الرياضيات امريكا هذا عادل من من علماء الرياضيات عالم كبير في امريكا اسمه جيفري هذا البروفيسور امريكي بروفيسور في آآ علم الرياضيات - 00:11:53ضَ

وهو ما زال حيا ما زال حيا الى وقت هذا المجلس هو معاصر وما زال ما زال على قيد الحين اه وكان ملحدا كان ملحدا مكث عشر سنوات وتعلمون ان الملاحدة - 00:12:26ضَ

يطلبون كل يوم دليلا على هذا وجود الله تعالى. كل يوم كل يوم بيقرأ يقرأ اما في الايات المكتوبة او الايات الكونية ويتعلم اخذ يبحث يبحث في علم الرياضيات بعد ذلك - 00:12:53ضَ

اهديت له نسخة من القرآن الكريم والذي اهدته نسخة من القرآن الكريم اه عائلة سعودية كانت قريبة من بيته في الولايات المتحدة الامريكية وكان يدقق في معاني القرآن يجد اي فقرة تدل على - 00:13:24ضَ

على عدم صدق هذا القرآن. ولاحظوا انه عالم رياضيات دخل الايمان في قلبه كيف دخل الايمان في قلبه عندما قرأ معاني القرآن عرفة افعال الله سبحانه وتعالى وان هذه الافعال - 00:13:49ضَ

التي في الكون او في داخل جسم الانسان او افعال الله سبحانه وتعالى من الصباح الى المساء او افعال الله سبحانه وتعالى في الخلق قادته الى الدخول في دين الله - 00:14:13ضَ

سبحانه وتعالى اسلم ولله الحمد الله عالم رياضيات. يعني اشتغل بالرياضيات لتكون برهانا على الخروج من الالحاد الى الدخول الدين الاسلامي. والامثلة كثيرة هناك ايضا جراء آآ جراح فرنسي ايضا - 00:14:35ضَ

اسلم بعد ذلك كاثوليكي نصراني كاثوليكي اسمه اه موريس بوكاي هذي الشخصية مشهورة هذا الرجل له شهرة في فرنسا طلب منه الرئيس الفرنسي اه في اه التمانينات الميلادية طلب منه ان اه - 00:15:07ضَ

ان ان يفحص جثة فرعون الموجود في مصر طلب منه ان يفحص هذه الجثة الرئيس الفرنسي طلب من اه موريس بوكاي ان يفحص جثة فرعون لانه هذا جراح عالم وجراح - 00:15:37ضَ

اه لي اغراض علمية او لي اغراض البحثية فعلا سافر الى مصر سهلت له الحكومة المصرية ان يفحص هذه الجثة طبعا هي محنطة ان يفحص هذه الجثة انشغل فيه تهديدها وكتب عنها بحثا - 00:16:07ضَ

اخبر بعد ذلك ان ان القرآن الكريم اخبر اخبر بان ان هذه الجثة ستبقى الى ما شاء الله وانه لن يصيبها اي اي تغير لما دل على الاية وهي قول الله سبحانه وتعالى - 00:16:34ضَ

اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية وكأن هذه الاية تخاطب هذا الجراح الفرنسي اليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية هذا الفرنسي كانت له الجثة هذه الجثة اية ما بعد ذلك. وتلاحظون ان هؤلاء العلماء يسلمون لاسباب في نظرنا بسيطة - 00:17:08ضَ

ليست قوية لكنها تدل على على توحيد الربوبية وعلى على ان هذه ان هذا التوحيد يزعل هذه القلوب ويلامس تلك الصدور اجعلها تراجع انفسها لتبين بدين الاسلام والامثلة كثيرة من - 00:17:40ضَ

اه لم نخصص هذا المجلس لكن امثلة كثيرة جدا في علماء في فرنسا في امريكا في المانيا وكلها تدل على ماذا هذا عظمة هذا الدين في قلوب في قلوب الناس - 00:18:07ضَ

المؤمنين واما الكافرين هناك ايضا عالمة عالمة ايضا ايضا من علماء الغرب اسلمت وهي فرنسية وكانت تشتغل بالفنون تسمى الفنون الجميلة ما هي الفنون الجميلة اه الفنون الجميلة يعني اه - 00:18:32ضَ

العلماء الذين تخصصوا في ما يسمى بالفنون الجميلة انهم يتأملون في كل شيء آآ يدل على الجمال في الكون وآآ او في الابداع البشري وآآ يجعلون من هذه من هذه - 00:19:05ضَ

آآ الفنون دليلا اه على ابداع الطبيعة. يقولون هكذا ان هذه الطبيعة هي التي ادت الى هذا الجماد او هذا الابداع اه اسمها انجريت ماتشل آآ اسلمت بعد ذلك قصة على كل حال اه لا نخوض في في هذه - 00:19:30ضَ

جزئية كثيرة فقط نريد ان نؤكد ان توحيد الربوبية يكون سببا في توحيد الالوهية اذا اذا كان في القلب شغف الى معرفة الله تعالى قال الشيخ فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما - 00:20:01ضَ

وويل يعني تخاصم الله تعالى في موضوع القدر واخذ يشكك في مسائل القدر ولماذا الله خلقنا ثم يبتلينا اما الى الجنة واما الى النار. لماذا الله ابتلى ابليس وجعله جعله من اصحاب - 00:20:23ضَ

الجحيم كلفه الله اه بهذا ولماذا ادم اخرج من الجنة؟ هذه كلها امور القدر لماذا يعذب الله العصاة او الكفار وقد علم انهم لن يؤمنوا هذه امثلة كثيرة وقد ذكرنا يا معاشر الاحبة سابقا قاعدة - 00:20:53ضَ

وهي ان الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقلنا ان الباصرة الى العين الباصرة لها مساحة معينة ثم تقف وتعجز عن الرؤية. والاذن لها مساحة معينة. ثم بعد ذلك لا تسمع شيئا - 00:21:19ضَ

وكذلك بقية الاعطاء اذا العاقل ايضا له مساحة لا يستطيع ان يتجاوز تلك المساحة في التفكير او في اه معرفة الغيب او معرفة كل هالامور او ماهية الامور فلا يجوز للانسان ان - 00:21:40ضَ

اه يجعله من موضوع القدر سببا في عدم الايمان او عدم الاسلام او عدم التوحيد او عدم الإقرار لله سبحانه وتعالى اه بانه المتصرف في هذا الكون وانا ذكرت لكم سابقا قصة عبد الله القصيمي - 00:22:03ضَ

تذكرونا عبدالله القصيمي كان من علماء النجد في القصيم نصيب هذي من مدينة في نجد المملكة هذا الرجل كان عالما وكان سلفيا وكان يرد على الملحدين. سبحان الله العظيم ثم بعد ذلك - 00:22:23ضَ

رجع على عقبيه واصبح يرد على المسلمين ويرد على آآ علماء الاسلام والف كتابا وسماه هذه هي الاقلال هذه هي الاغلى. ماذا يقصد بالاغلال يقصد النصوص وامور الشريعة الفرائض ونسأل الله العافية - 00:22:44ضَ

مات على هذا الحال وقيل انه قيل انه مات ملحدا نسأل الله العافية الذي الذي يتأمل يجعل هذه اه المسائل مسائل القدر مسائل الربوبية ومسائل يجعلها تحت منظار العقل فانه يكون مخاصما لله تبارك وتعالى - 00:23:13ضَ

وفي النهاية يبوء بالخسران ويبوء بالخذلان ولا يعود الى شيء من الهداية والى شيء من المعرفة واحضر للنظر فيه قلبا سقيما وويل هذا عاطف وويل لمن صار لله في القدر خصيما واحضر للنظر فيه قلبا سقيلا - 00:23:39ضَ

هذا عطف الجبنة السابقة يعني انه ينظر الى هذه الافعال وهذه الامور نسأل الله العافية بقلب سقيم بقلب لا يسلم لله تعالى وانتم آآ سمعتم قبل قليل قصة من؟ جبير بن متعب - 00:24:09ضَ

رضي الله تعالى عنه الذي مر على النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الصحابة بسورة الطور حتى سمع قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء - 00:24:32ضَ

ام هم الخالقون قال فكاد قلبي ان يطير قلبي ان يطير يعني ينخدع سبحان الله العظيم يعني هو وقف عند هذه الاية وتأملها انت خلقت نفسك انت الذي خلقت نفسك - 00:24:49ضَ

انت خلقت هذه النطفة التي اه اوجدتك آآ ام خلقوا من غير شيء؟ يعني انت خلقت من العدم بدون آآ ان ان اه يكون الله سبحانه وتعالى سببا في وجودك - 00:25:10ضَ

اخذ يتأمل هذا المعنى وهذا الفعل من افعال الله تعالى ثم بعد ذلك هداه الله الى الايمان قال واحضر للنظر فيه قلب سقيم هذا يدل على ماذا؟ ان من اراد - 00:25:31ضَ

الهداية لابد ان يتجرد الى الحق لابد ان نتجرد الى الحق للحق تجرد للدليل. تجرد لقبول معاني الشرع اياك اياك اياك ان تقف امام الشرع موقف الخصم تجرد. اذا اردت الوصول الى الحق - 00:25:47ضَ

لابد ان تتجرد ولهذا نسمع في مواقع التواصل الاجتماعي ولعلكم تسمعون الان من يحاكمون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لعقولهم يقول كيف كيف آآ هذا الحديث؟ هذا الحديث لا يقبل العقل - 00:26:17ضَ

اذا وقع الذباب في في اناء احدكم يقومون ويحاكمون هذه الاحاديث محاكمة محاكمة العقل او كيف النبي صلى الله عليه وسلم يتزوج اه بنتا عمرها تسع سنوات يحاكمون نصوص الشريعة بمنظار العقل - 00:26:37ضَ

وايضا كيف اسري النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس ثم هذا لا يدخل العقل هؤلاء وقفوا امام النصوص موقف الخصم وبقلوب سقيمة يريدون ان يحاكموا الشرع - 00:27:00ضَ

بهذه القلوب السقيمة من اراد ان يؤمن عليه ان يتجرد للدليل يتجرد للحق ثم قال لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا هذا ذكرناها في المجالس الماضية وذكرناها الليلة قلنا انها امور القضاء والقدر هذه تعجز القلوب والعقول - 00:27:22ضَ

عن معرفة كونهها وعن معرفة اسرارها لانها فوق مستوى العقل وآآ لابد للانسان آآ ان يعرف مقدار خلقه ولهذا في الفاتحة سبحان الله العظيم. الفاتحة هذي كم مرة نقرأها في اليوم والليلة - 00:27:48ضَ

كم مرة نقرأها منذ ان نبلغ سنة تمييز والامهات يلقننا الفاظ الفاتحة ايات الفاتحة الى ما شاء الله الى ان يموت الانسان وهو تمر عليه هذه الفاتحة سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين - 00:28:14ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. ولهذا العلماء يقولون ان هذه الفاتحة فيها جميع العلوم. فيها توحيد الرهوبية فيها توحيد الالوهية فيها توحيد الاسماء والصفات - 00:28:41ضَ

فيها الرد على جميع الفرق آآ الرد على اليهود الرد على النصارى الرد على الكافرية الرد على آآ الرافضة الرد على الجبرية الرد على الاشاعرة الرد ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:29:04ضَ

في كتابه التفسير افرد لها مجلدا كاملا في تفسير الفاتحة افرد لها مجلدا من من عنده شغف مطالعة معالي الفاتحة واسرار الفاتحة وفوائد الفاتحة ومقاصد الفاتحة يعود الى كلام ابن القيم - 00:29:22ضَ

الجوزية رحمه الله تعالى هذا الرجل لازم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه سبعة عشرة سنة يقول ظلي مع ظله ما معنى ظلي مع ظله يعني انا حتى انه دخل السجن معهم - 00:29:50ضَ

يعني ابن تيمية هذا كان من العباقرة في زماني رجل عبقري فكان هذا العالم ابن القيم الله سبحانه وتعالى سخر له هذا الامام ليستفيد منه لازمه سبع عشرة سنة استفاد منه في المعارف القلبية والمعارف العلمية - 00:30:09ضَ

الكلام في هذا يطول. فصنف ابن القيم تفسيرا وهو مطبوع موجود هو جمع من كلام هو جمع من مؤلفاته من سائر مؤلفاته وشكل تفسيرا متكاملا مطبوع مطبوع باكثر من طبقة - 00:30:40ضَ

فسر الفاتحة وذكر فيها الرد على جميع الطوائف. جميع الفرق رد عليها في سورة الفاتحة. وذكر المعاني وذكر الاثار المتعلقة بذلك. ثمان سورة الفاتحة هذه الكافية سماها النبي صلى الله عليه وسلم الكافية الشافية - 00:31:07ضَ

هذه تعالج جميع الامراض وانا اعرف من من الاصدقاء ومن الاصحاب ومن الزملاء من شفاهم الله سبحانه وتعالى بالفاتحة فقط لكن لا يقرأونها على هيئة التجريب من يقرأ الفاتحة للتجريب - 00:31:28ضَ

فان الله يخذله لماذا؟ القرآن ليس للمجربات تنبهوا لهذا لهذا الامر لا يجوز ان نقرأ او نستشفي بالفاتحة او غير الفاتحة على هيئة التجربة يقول ابن القيم ان الله يفضح - 00:31:48ضَ

ان الله يفضح المجربين انت اذا قرأت القرآن او او رقيت نفسك بالقرآن للتجربة والله خليني اجرب والله خليني اجرب. اشوف اه افلح ولا لا؟ لا هذا الاستشفاء بالقرآن للتجربة الله سبحانه وتعالى يخذله صاحبه. كما قال ابن القيم - 00:32:12ضَ

ان الله يفضح المجربين. ما هذا كلام الله؟ ليس بالتجربة وتعلمون قصة النفر الذين بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني في سرية ومروا في قرية وكانوا جائعين واستطعموه. ما معنى استطعموهم - 00:32:38ضَ

يا يا اخوة اه الاخت غنية معنا ما معنى استطعموهم نعاود الأخت فاطمة طبعا هناك مشاركات انا والله ما انتبهت لها ما شاء الله من الاخت ميسرة جزاها الله خيرا - 00:33:05ضَ

بارك الله في الاخت ميسرة ذكرت بعض الفوائد نعم عبد البر وفاطمة وغنيا نعم آآ استطعموهم يعني طلبوا منهم الطعام بسبب الجوع بسبب السفر او ان نزداد الذي معهم يا اختنا غنية - 00:33:37ضَ

استطعموهم يعني آآ ارادوا ان آآ يزودوهم بالطعام وبالزاد والاكل ونحو ذلك لان الناس قديما يحتاجون بعضهم بسبب شدة الحال قلة الزاد فكان مثلا المسافر يمر على مثلا في الطريق او في الصحراء ويجد خيمة او يجد - 00:34:01ضَ

كوخا وآآ بالقرب منه شاة فيقول لصاحب او صاحبة الخيمة او البيت اه اعطونا من لبن هذه من حليب هذه الشاة او اعطونا من الطعام الذي عندكم هذا من العادات - 00:34:28ضَ

ففي هذه القصة استطعم الصحابة هذه هؤلاء الذين في القرية فابوا ان ابوا ان يطعموهم ان شاء الله سبحانه وتعالى ان يلدغ سيد القرية سيد القرية الامير او الكبير او العمدة او - 00:34:45ضَ

لدق يعني لدغته عقرب اه اصابه المرض والتعب ولم يكن هناك طبيب لم يكن هناك طبيب وما وجدوا علاجا او ما وجدوا وسيلة للشفاء فجاءوا اليهم الخدم او خدم الامير او خدم العمدة وقالوا والله عندنا الامير او العمدة - 00:35:05ضَ

كل ده هو لا يوجد عندنا طبيب اذا كان فيكم احد اذا كان فيكم احد اه اذا كان فيكم احد اه عنده اه اه اه يستطيع ان يعالج هذا السيد او الامير - 00:35:32ضَ

قال احد الصحابة رضي الله عنهم قال نعم انا انا استطيع ان اعالجه وكان عنده يقين بالله تعالى وهذا يدل على ضرورة ماذا ظرورة آآ ان ليكون لي المسلم القوة واليقين في قلبه - 00:36:03ضَ

اما في الايمان او في العمل او في اه او في اه معاملة الخلق قام ورقاه بالفاتحة سبع مرات. رقاه بالفاتحة سبع مرات قرأ لكن قرأها علي بيقين بتوكل اه باخلاص ونية - 00:36:29ضَ

صادقة ثم بعد ذلك اه سريعا فكأنما نشط من عقال. ما معنى نشط من عقال؟ يعني كان مربوط كان مربوط بحبل محكم يعني بقوة وتعرفون الرباط اذا شد على هذا على الرجل او على اليد - 00:36:53ضَ

يكون له اثر في في المكان فيقول فكأنما اه كأنما ماذا نشط من عقاب؟ يعني خفف عن هذا الالم مكان الشد او مكان واصبح معافاة. هذا دليل على ماذا؟ الدليل على - 00:37:17ضَ

على ان الله سبحانه وتعالى جعل في كلامه جعل ما في كلامه شفاء اه لابد للانسان ان يحظر القلب الطاهر والقلب النظيف والقلب قد نقي وهو شيخنا قال واحضر للنظر في قلب سقيما. هذا لا ينتفع بالايات - 00:37:37ضَ

هذه الايات لا ينتفع بها. هذا الذي يخاصم الله هذا لا ينتفع بالايات هذه تزيد سقما ثم قال لقد التبس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما ان هذا تكلف ثم قال وعاد بما قال فيه افاكا اديما - 00:37:59ضَ

نعم نسأل الله العافية يعني انه يبوء بالاثم ويكون قد افترى على الله تجنى على شرع الله. ثم قال الشيخ والعرش والكرسي حق الان اه انتقل الامام الطهاوي رحمة الله عليه - 00:38:20ضَ

من مسائل قواعد القضاء والقدر الى مسائل اخرى تتعلق بالعرش والكرسي والملائكة وآآ الكتب وآآ مسائل القبلة ومسائل القرآن الكريم. ونحن الان نبارك لكم دخلنا في الثلث الاخير من المسجد - 00:38:39ضَ

نحن الان اليوم ولله الحمد دخلنا في الثلث الاخير من المتن يعني فرغنا ما شاء الله خرجنا من ثلثيهم فهذا يدل على على ان الله تعالى بارك لنا في هذه الساعات - 00:39:00ضَ

نحن الان دخلنا في الثلث الاخير الثلث الاخير من المتن فرغنا من ثلثين ونحن الان شرعنا في الثلث الاخير والعرش والكرسي حق وهو مستغن عن العرش وما دونه العرش هذا - 00:39:18ضَ

من من اعظم المخلوقات التي خلقها الله سبحانه وتعالى من اعظم المخلوقات التي خلقها الله وهو سرير الملك العرش هو سرير الملك والله تبارك وتعالى ذكره في القرآن ويحمل عرش ربك - 00:39:41ضَ

فوقهم يومئذ ثمانية وقال وكان عرشه على الماء. طبعا العرش هذا اين مكانه العرش يا معاشر الاحبة اينما كانوا العرش هذا طبعا نحن الان في نحن الان على الارض وفوق الارض - 00:40:04ضَ

فوق الارض السماء الدنيا ثم تأتي السماوات التي بعدها ست سماوات سنوات ثم آآ بعد السماء السابعة ماذا يأتي بعد السماء السابعة يا معاشر الاحبة ماذا يأتي آآ فقط من باب العصف الذهني؟ الاخوات من باب العصف الذهني - 00:40:27ضَ

لا لا لا يا لا يا اخوة ده عدسة عفوا الجنة هي فوق السماء السابعة وفوق الجنة او سقف الجنة هو عرش الرحمن طيب اه جميل لا نحن كلامنا ليس عن الجنة يا اخت حنان بارك الله فيك - 00:41:03ضَ

نتكلم عن نريد ان نصل الى مكان العرش. هذا المقصد من السؤال الاخت غنية تقول مكان الانبياء. نعم هو صحيح مكان الانبياء. السماوات لكن نحن لا نرمي الى هذا نقول - 00:41:30ضَ

بعد بعد السماء السابعة ماذا يأتي؟ انا اريد اصل فقط الى فائدة تتعلق بالعرش بعد السماء السابعة يأتي بحر بعد السماء السابعة سبحان الله العظيم بعد يعني الان انتهت السماوات الست - 00:41:45ضَ

ثم تأتي السماء السابعة ثم بحر فوق السماء السادسة بحر عظيم بحر عظيم فوق السماء السابعة ثم ياتي الكرسي الكرسي وسع كرسي الكرسي هذا فوق البحر ثم اه اعلى الكرسي يأتي - 00:42:07ضَ

عرش الرحمن سبحانه وتعالى. ثم الله تبارك وتعالى الله جل في علاه يأتي بعد بعد على العرش استوى على العرش استوى على العرش الله جل في علاه يستوي على العرش. العرش هذا سرير الملك - 00:42:32ضَ

ومن العلماء من قال ان العرش آآ هو الملك ومنهم من قال للعرش هو العلم وسيع كل آآ ان هذا المقصود به العلم وهذا كله كله من التأويل والصحيح ان العرش غير الكرسي. الكرسي هذا موضع القدمين - 00:42:53ضَ

الله اه الكرسي هذا ما هو الكرسي الكرسي هذا كرسي الرحمن ليس مكان الجلوس الكرسي موضع القدمين الكرسي موضع القدمين والعرش هو سرير الملك. استوى على العرش سبحانه وتعالى ولهذا - 00:43:16ضَ

ثبت آآ ثبت ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه ماذا اسألوه ماذا الفردوس الاعلى اسألوه الفردوس الاعلى فانه وسط الجنة واعلى الجنة - 00:43:44ضَ

وفوقه عرش الرحمة فوقه عرش الرحمة سبحان الله العظيم. هذا يدل على علو الله. حتى الحديث هذا الذي فيه ذكرى الفردوس يدل على علو الله قال وفوقه ممكن سؤال تفضلي - 00:44:12ضَ

طيب آآ اين الجنة؟ يعني ان قرأت سابقا ان الجنة فوق السماء السابعة وسقفها عرش الرحمن. يعني العرش فوق الجنة نعم لكن هو هنا في الحديث الذي انا استدللت به - 00:44:36ضَ

آآ ذكر الفردوس الاعلى قد تكون الجنة في موضة اخر في موضع اخر عفوا يعني فوق السماء السابعة بس في موضع اخر. آآ طبعا آآ هذه امور غيبية. هذه امور غيبية - 00:44:51ضَ

هو لا نستطيع انا نقول تحت الفردوس الاعلى او يمين الفردوس الاعلى او على يسار نقول هي فوق السماء والشعب. ونسكت هي فوق السماء. وبهذا نخرج من موضوع الجدل في الغيبيات. هي فوق السماء السابعة - 00:45:12ضَ

لان الحديث هنا صحيح اذا سألتم الله الجنة اه فاسألوه الفردوس الاعلى فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه وفوقه سبحانه وتعالى لان الفردوس هذا اعلى اعلى الجنان هذا اعلى الجنان - 00:45:31ضَ

يعني قد تكون الجنة اسفل اسفل الفردوس. اسفل الفردوس ثم يأتي فوق الجنة الفردوس الاعلى اه اذا هذا فيما يتعلق بالعرش قلنا هو سرير الملك واما الكرسي هذا موضع القدمين - 00:45:58ضَ

موضع القدمين وليس موضع الجلوس لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اه انه قال ان السماوات السبع بالنسبة للكرسي سبع دراهم القيت في ترس لاحظوا الان لو لو اخذنا العملة - 00:46:16ضَ

المعدنية هذي العملة المعدنية العملة المعدنية رميناها في صحراء العملة هذي معروفة العملة المعدنية الدائرية ورميناها في رميناها في صحراء. ما نسبة العملة الى الصحراء ما نسبة العملة الى الصحراء؟ انت اخذت - 00:46:36ضَ

عملة او او جنيه عملة في صحراء. ما هي النسبة؟ نسبة العملة الى الصحراء ما هي النسبة تكاد تكون معدومة شيخنا لا معدومة نعم النسبة معدومة النسبة منعدمة او لا او لا يوجد تناسب اصلا - 00:47:06ضَ

وكذلك آآ بالنسبة الكرسي عند العرش الكرسي عند العرش لا مقارنة بينه وبين العرش لعظم العرش وهنا آآ تشبيه من النبي صلى الله عليه وسلم ان السماوات السبع بالنسبة للكرسي كسبع دراهم. القيت في ترس - 00:47:35ضَ

وايضا الكرسي بالنسبة للعرش اقل بقليل هذا يدل على ماذا يدل على اه ما ذكرناه في المدارس السابقة وهو ما يتعلق عظمة الله وتوحيد الاسماء والصفات قلنا توحيد الاسماء والصفات توحيد الله باسمائه وصفاته - 00:48:02ضَ

ومن صفاته العظمة ومن صفاته الملك من صفاته القوة ومن صفاته العزة كلها تتمثل لنا في هذه المعاني والقواعد المتعلقة بخلق الله العرش والكرسي وما سيأتي من آآ معاني اخرى ثم قال وهو مستغن عن العرش وما دونه - 00:48:28ضَ

يعني آآ قصد الشيخ من هذه القاعدة لما قال الله تعالى ثم استوى على العرش وهذا المعنى ذكرناه سابقا عندما تكلمنا قلنا ان الله ليس بحاجة الى بحاجة الى العرش وليس بحاجة الى - 00:48:56ضَ

اه هذه اه هذه تذكرون لما ذكرنا قاعدة قاعدة ذكرناها لكم في المجالس الماظية قلنا ساذكركم بها قاعدة ذكرنا فيها ان الله تبارك وتعالى وهي سبحان الله لها صلة بهذه القاعدة التي معنا الان - 00:49:16ضَ

ان الله ليس بحاجة الى الابعاد ولا الى الاركان ولا الى الحد ولا الى الجهات هذي قاعدة وشرحناها اذا تذكرون هذه القاعدة انه ليس بحاجة الى الابعاد وليس بحاجة الى الاركان - 00:49:47ضَ

وليس بحاجة الى الجوارح هو منزه عن هذا ان الله سبحانه وتعالى اه ليس بحاجة عندما وصفنا الله بالضحك ان الله عندما يضحك ليس بحاجة الى الضحك الله لما يستوي ليس بحاجة الى الاستواء. نعم الاخت ميسرة ذكرت والاخت غنية - 00:50:10ضَ

والى الاركان والى الجهاد او الحد. كل هذه او الابعاد تكلمنا عنها. عندما تكلمنا عن صفات الله صفة الضحك صفة السمع قلنا الله سميع. ليس بحاجة الى حاسة الله بصير ليس بحاجة الى حاسة البصر. تكلمنا عنها في المجالس - 00:50:35ضَ

وهو مستغني عن العرش وما دونه لان الخلق يحتاجونه وهو سبحانه وتعالى غني عنهم وهذا المعنى ذكر في القرآن كثيرا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا سبحانه وتعالى ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده - 00:50:58ضَ

فالله سبحانه وتعالى هو الذي هو الذي يمسك العرش وهو الذي يمسك السماوات الذي يمسك الارض بعزته وبقدرته آآ علوه الله غني عن الخلق وما معنى انه استوى على العرش؟ انه يحتاج ان يرتاح - 00:51:24ضَ

سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك لا وكذلك الكرسي قلنا موضع القدمين ليس هذا انه بحاجة الى بحاجة الى الكرسي الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. هذا دليل على ان الله هو الحي القيوم - 00:51:50ضَ

الغني ثم قال محيط بكل شيء وفوقه هذي قلنا آآ تكلمنا عنها في قواعد الاسماء والصفات. اذا تذكرون علم الله اه قدرة الله الله محيط بكل شيء وفوقه اه الله سبحانه وتعالى وذكرنا قبل قليل صورنا لكم - 00:52:12ضَ

موضع الذات الالهي صورنا يا معاشر الاحبة صورنا موظع الذات الالهية عندما تكلمنا عن السماوات السبع ثم قلنا ذكرنا فوقها البحر الكرسي ثم عرش الله تبارك وتعالى والله محيط بكل شيء - 00:52:42ضَ

والله له نزول الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل في الثلث الاخير من الليل ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ولا نقول ان الله ينزل بذاته - 00:53:05ضَ

الله ما ينزل بذاته سبحانه وتعالى. الله مستوي وكيف ينزل بذاته الله عليم بكل شيء. هو على عرشه ويعلم كل شيء. والنزول يليق بجلاله النزول يليق بجلاله ثم قال وقد اعجز عن الاحاطة خلقه - 00:53:28ضَ

وقد اعجز عن الاحاطة خلقه الله سبحانه وهذا المعنى ايضا ذكرناه ذكرناه في قواعد الاسماء والصفات. عندما قلنا ولا يحيطون بشيء من علمه لا يحيطون الله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء - 00:53:52ضَ

وعلم الخلق ده لا يصل الى الى شيء من علم الله ولا نريد ان نحدد بالربع او العشر او نقول لا يصل الى علم الله سبحانه وتعالى ولا يعد شيئا في علم الله - 00:54:15ضَ

الله قال ولا يحيطون بشيء من علمه وآآ الله سبحانه وتعالى من اسمائه العليم الله سبحانه وتعالى من صفاته العليم. اليم بكل شيء. يعلم كل شيء. احاط بكل شيء ولهذا في القرآن وانا ذكرت هذا في المجالس السابقة - 00:54:33ضَ

ذكرت هذا في المجالس السابقة اه الأخت غنية تقول لم افهم نزول الله لسماء الدنيا هل هو حق نعم سبحان الله العظيم نزول الله الى السماء الدنيا حق لكننا لا نكيف - 00:55:05ضَ

لا نكيف هذا النزول ونقول انه ينزل بذاته ينزل نزولا يليق بجلاله وعلمه في كل مكان وضحت لك يا اخت انية هناك اشكال عندك يعني نحن نثبت العلو لله ونسبت النزول - 00:55:22ضَ

نسبت العلو لله ونثبت النزول. لكن كيف هذا يليق بالله؟ ولا نخوض في مسألة النزول هل ينزل بذاته ام ينزل بعلمه نقول نزولا يليق بجلالي سبحانه وتعالى لا ادري انت معنا في ام ان انك - 00:55:46ضَ

لا يصل الصوت عندك نعم مستو على عرشه مستوين على عرشه فوالله مستو على عرشه لكن انا قلت هذه العبارة لان بعض الفرق قالت اذا نزل خلا العرش اذا فين الاستواء الان - 00:56:06ضَ

اذا فين الاستواء وهو ينزل قالوا ان نزول الله هذه الفرق المنحرفة قالت نزول الله يجعل مكان العرش خاليا وفي هذا نغلق هذه نغلق باب الجدل ونقول ينزلوا نزولا يليق بجلالي - 00:56:29ضَ

ننزل نزولا يليق بجلاله ولا نشبه نزول الله بنزول خلقه ولهذا الله سبحانه وتعالى عندما ذكر صفة العلم التي معنا هنا محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه - 00:56:51ضَ

قال ولا يحيطون بشيء من علمه لان الله سبحانه وتعالى سمى نفسه ماذا سمى نفسه علام الغيوب تذكرون عندما ذكرنا في قواعد الاسماء والصفات تذكرون عندما قلنا في دعاء الاستخارة اللهم اني استخيرك بعلمك - 00:57:22ضَ

افتخرك بعلمك والله عندما تكلم القرآن قال انزله بعلمه سبحانه وتعالى لا اله الا هو انزله بعلمه ولما تكلم عن الحمل الذي يكون في الارحام قال وما تحمل من انثى - 00:57:43ضَ

ولا تضع الا بعلمه كل هذا ذكرناه يا معاشر الاحبة في قواعد الاسماء والصفات وقلنا اليه يرد علم الساعة وآآ هذا فقط هذا من باب ربط اه ربط السباق بالسياق الذي اندهن عليه - 00:58:06ضَ

في المجالس الماضية ثم قال ونقول نقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما اه عند هذه القاعدة يكون موعد موعد هذا الدرس قد اه انتهى ونسمع من الاخوات اذا كان هناك - 00:58:29ضَ

كان عند الاخوات نرحب بالاخت مريم التي انضمت الى القناة حياه الله وبياها ولا ندري هي معنا الليلة ام انها تم تتمكن من حضور المجلس اه افتح المجال للاسئلة الاخوات - 00:58:59ضَ

اللواتي عندهن سؤال او او هناك اشكال تفضلنا بالسؤال اذا كان هناك اشكال بالنسبة متن ابن عاشر نعم فيه مواضع في آآ فيه مواضع اه تتعلق بالاسماء والصفات فيها تأويل - 00:59:29ضَ

وفي بعضها قصور ولا حرج عليك ان تدرسي هذا المتن لكن اللي غرظ الدراسة وغرض اه انه مقرر عندكم بحكم البلد او بحكم التعليم او الجهة التي انتم فيها لا - 01:00:25ضَ

اه لا حرج ان تدرسوا هذا المتن منظومة ابن عاشر التي قررت عند المالكية هذا النتن جيد ومفيد اه لكن يتنبه الطالب المعاني التي فيه هناك الية بعض المواقع والاستدراكات - 01:00:46ضَ

نسأل الله ان ييسر لنا في ان شاء الله اه الايام الضاحكة ان يكون لنا مجلس على هذا المنظومة لحاجة الطلب اليها اشكر جميع الاخوات حضرنا الليلة معنا ونكتفي بهذا - 01:01:10ضَ

عندك سؤال يا اخت جويرية نلتقي غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم الله خيرا - 01:01:44ضَ