باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم - 00:00:02ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية المسائل المتعلقة بالتعليق على متن العقيدة الطحاوية. وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند القاعدة التي اشار فيها الامام الطحاوي الى قوله فيها ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. هذه القاعدة يا معاشر الاحبة - 00:00:23ضَ

هي عطف على القواعد السابقة عطف على القواعد السابقة التي بدأها الامام الطحاوي بدأ الامام الطعاوي بقوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له - 00:00:46ضَ

ولا شيء مثله ولا شيء يعجزهم ولا اله غيرهم اديب بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا ما يريد. الى ان وصل الى مسائل السياسة الشرعية - 00:01:11ضَ

الى ان وصل الى مسائل السياسة الشرعية ومسائل السياسة الشرعية وصلنا لكم القول فيها في الدروس الثلاثة الماضية والاخوات الكريمات الزواتي التحقنا بالقناة مؤخرا يمكنهن العودة الى الدروس الثلاثة الاخيرة التي تكلمنا فيها - 00:01:32ضَ

عن مسائل السياسة الشرعية ونعني بمسائل السياسة الشرعية المسائل المتعلقة بالحاكم او ولي الامر او الملك او الرئيس الذي يقوم على تدبير امر البلاد والمعاني المناسبة حكمه ولصلاحه وفساده وطاعته او الخروج عليه - 00:02:04ضَ

او آآ ما يتعلق بنصحه او آآ معصيته ونحو ذلك من المعاني التي تكلمنا عنها. فهو في هذه القاعدة عطف الكلام على على ما تقدم قال بعد ان فرغ من - 00:02:39ضَ

مسائل المعتقد ابو سائل القرآن الكريم ومسائل القضاء والقدر ومسائل اليوم الاخر ومسائل الرسل قال ونقول يعني فيما فيما تقدم ونقول الله اعظم في ما اشتبه علينا علمه الله اعلم - 00:03:03ضَ

في ما اشتبه علينا علمه هذه القاعدة يا معاشر الاحبة ينبغي ان يتعلمها العامي وطالب العلم العالم والمجتهد والفقيه والرجل والمرأة وكل من يريد ان يكون هذا العلم في قلبي - 00:03:34ضَ

خالصا لوجه الله تعالى لان العلماء قديما الذين صنفوا في الكتب المتعلقة باداب العالم والمتعلم. وهي كثيرة حتى ان القاضي عياض وهو من علماء المغرب رحمه الله تعالى صنف كتابا في اداب العالم - 00:04:03ضَ

والمتعلم وبعضهم يسميه تذكرة السامع والمتكلم. انظروا انظروا الى حلاوة المعنى تذكرة السامع والمتكذب يعني هذا الذي يتكلم ينبغي عليه ان يتذكر الاداب المتعلقة بالعلم وهذا الذي في مجلس الدرس - 00:04:25ضَ

ينبغي عليه ان يتعلم اداب اداب العلم واداب الالفاظ واداب المقاصد ومن ذلك ان يقول الطالب او المتفقه ان يقول الله اعلم في المسائل المشتبهة او في المسائل الملتبسة لان الله تعالى ذكر هذا المعنى في القرآن. الله تعالى - 00:04:48ضَ

ذكر هذا المعنى في القرآن في قوله ولو ردوه ولو ردوه يعني المسائل المبهمة او المسائل الخفية او المسائل الملتبسة ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر. اولي الامر يعني العلماء - 00:05:11ضَ

المقصود باولي الامر في هذا المقام يعني في هذا السياق الذي وردت فيه الاية المقصود بهم العلماء ولو ردوه يعني الامر الخفي او الامر الملتبس او الامر الذي فيه ابهام - 00:05:34ضَ

وفيه صعوبة ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يعني الذين وقفوا على قواعده ووقفوا على معانيه ووقفوا على على مقاصده ولهذا قال الشيخ ونقول الله اعلم - 00:05:53ضَ

مثل ماذا يأتينا انسان ويقول اين كان الله قبل ان يخلق السماوات والارض هذا يقوله الأطفال وتقوله بعض النساء العاميات ويقوله بعض المثقفين ويقوله بعض الناس اما جهلا او عنادا او غطرسة او فلسفة - 00:06:17ضَ

يقول اين كان الله؟ قبل ان يغلق هذا الخلق يجرك من هذا السؤال الى سؤال اكثر صعوبة الى ان يقول من خلق الله تعالى الله عن ذلك مثل هذه الامور الملتبسة - 00:06:41ضَ

نقول الله اعظم. عليك ان تشتغل بما كلفك الله. ولا تشتغل بالمسائل التي لم يكلفنا الله ان نفصل الحديث عنها او ندخل الى معانيها التي قد تؤدي الى الجهل او تؤدي الى الكفر عياذا بالله تعالى. وقد - 00:07:00ضَ

لكم سابقا لو تذكرون هذه القصة ذكرت لكم سابقا قصة العالم النجدي القصيمي العالم النجدي القصيمي هذا كان من اكبر العلماء القصيم او علماء نجد قبل حوالي مئة سنة كان عالما يرد على الملاحدة ويرد على - 00:07:27ضَ

من يقدح في دين الله تعالى ثم ال الامر به الى الالحاد والى الشك عياذا بالله تعالى والله اعلم بما ختم لهم فاذا مثل هذه الامور التي آآ يسميها بعض اهل العلم الميتافيزيقيا او آآ ما وراء الطبيعة - 00:07:55ضَ

او يسمونها اه علم الوجود ينبغي للانسان ان يرد ما خفي منها الى الله يقول الله اعلم ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا. ما معنى اشتبه يعني التبس اشتبه يعني التبس او خفي او ابهم علينا - 00:08:17ضَ

او صعب علينا ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. وذكرت لكم مثالا على هذا صورة الله تبارك وتعالى سورة الله تعالى قد يقول بعض الناس اذكر لنا سورة الله نقول الله اعلم بصورته ليس كمثله شيء - 00:08:46ضَ

وهو السميع البصير قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذا هذه من القواعد التي ينبغي للطالب والعامي وللرجل وللمرأة عند معانيها ومقاصدها - 00:09:09ضَ

وبعض الناس مثلا يسأل عن اشكال الملائكة يقول يعني ورد في الحديث ما بين كتفه الى شحمة اذنه خمسمائة عام نقول هذي من الامور الغيبية التي نرد علمها الى الله تعالى ولا نخوض فيها - 00:09:31ضَ

وكذلك الامور المتعلقة آآ وجود الجنة والنار. اين تكون الجنة والنار؟ اذا فنيت السماوات وفنيت الارض وفنيت آآ وفني هذا الوجود كله اين تكون الجنة والنار؟ هذه من الاسئلة التي يطرحها بعض الناس - 00:09:51ضَ

او بعض المثقفين او او بعض العوام يطرحونها ولا يجدون جوابا عليها يقول علينا ان نفهم ما كلفنا الله تعالى به ولا نخوض استأثر الله تعالى بعلمه ولهذا الامام مالك رحمه الله تعالى لما جاءه رجل وقد ذكرت لكم هذه القصة سابقا - 00:10:14ضَ

لما جاءه رجل وقال وهو في المسجد وقال يا امام الله استوى كيف استوى كيف استوى الله تبارك وتعالى؟ وذكر القاعدة المشهورة وهي اصبحت من المناهج المتبعة في الحكم على - 00:10:41ضَ

من يتكلم في الاسماء والصفات الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ينبغي على طالب العلم ان يستفيد من من هذا الاصل هذا الاصل هو انه يعود نفسه ان يقول الله اعلم - 00:11:01ضَ

لكنه لا يقول الله اعلم فيما اتضح لهم يقول الله اعلم فيما اما ما ظهر له حكمه او معناه فانه يقول هذا موجود في النص الفلاني او في الدليل الفلاني او في الكتاب الفلاني - 00:11:22ضَ

او معناه في اه الفتوى الفلانية لانه لو اخفى هذا فانه يكون قد كتم العلم الذي امر الله باظهاره لا يجوز ان نكتم العلم الذي اظهره الله او ابانه رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:43ضَ

اه ثم قال ونرى المسح على الخفين في السفر والحظر كما جاء في الاثر اذا فرغنا الان من القاعدة الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. هذا يسميه العلماء الاداب السلوكية. ادب - 00:12:05ضَ

سلوكي هل ان الانسان الادب المنطقي او الادب السلوكي ان الانسان لا يخوض فيما لم يبينه النص او لم يرد الله تعالى ان يطلع الناس عليه. مثل امور الغيب كما قال الله تعالى وما كان الله ليطلعكم على الغيب - 00:12:24ضَ

وما كان الله ليطلعكم. ما معنى وما كان الله ليطلعكم يعني ان الله اقتضت حكمته وسنته آآ ان يجعل العمر يجعل العمر الغيبية امورا خفية لا يعلم هذا ملك مقرب ولا نبي مرسل - 00:12:46ضَ

حتى النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله جبريل وجاء على هيئة اعرابي وقال يا محمد اخبرني عن الساعة ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم المسئول عنها باعلم من السائل - 00:13:06ضَ

ثم قالوا ونرى المسح على الخفين في السفر والحظر كما جاء في الاثر الان انتقل الامام الطحاوي رحمه الله تعالى الى بعض المسائل المتعلقة المشتركة بين باب العقيدة وباب الفقه. هناك مسائل عقدية قد ذكرت لكم هذا سابقا - 00:13:26ضَ

ان هناك مسائل عقدية مشتركة بين آآ الجانب الاعتقادي والجانب الفقهي ومنها ومن هذه المسألة مسألة المسح على الخفين اه هذه المسألة خاض فيها بعض الرافضة او بعض الشيعة خاضوا فيها وانكروها. فلهذا ادخلها العلماء في كتب - 00:13:49ضَ

في كتب العقيدة ادخلوا مسألة المسح على الخفين والمسح على الخفين هذي من الامور المشروعة في السنة النبوية يعني مثل اه من كان يلبس شرابا او خفا او تسمى في بلاد المغرب العربي التقاشير هكذا يا اخت ميسرة تسمونها - 00:14:16ضَ

نعم يا شيخ نسميها نعم نعم تسمى تقاشير تسمى عندنا في الجزيرة العربية يسمى الشراب. الشراب او التقاشير ويقصد بها يقصد بها آآ القطن او الصوف الذي يلبس وقت الشتاء او - 00:14:51ضَ

او يلبس في اوقات الرياظة او اوقات العمل اه ويلبس عليه الجورب يلبس عليه الجورب وهذا المسح على عادة الخف او عادة تقاشير او على الجورب هذه من الامور المشروعة وهي سنة. وهي سنة من السنن - 00:15:24ضَ

اه التي ينبغي ان لا يجحدها احد لان من جحدها فقد امرا معلومة من الدين بالظرورة والله تعالى قال وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم يعني مثل ما مسحت على الراس امسح على - 00:15:51ضَ

على الرجل هذا امر مشروع وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. يعني ان هذا من الامور المشروعة اما الرافضة او الشيعة وليسوا كل الشيعة نسبا من الرافضة او آآ - 00:16:11ضَ

اسما من الشيعة قالوا اه انكروا المصح على الخفيين انكروه تأولا للاية الكريمة تأولوا الاية. في قول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم لاحظوا انها بفتح الزام وارجلكم اه هم لم يقرأوها هكذا ويمسحوا برؤوسكم - 00:16:32ضَ

وارجلكم اقرؤوها بالجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وقالوا هنا اولها بالنسبة لعطف الا رجل على الرؤوس اعطف الا رجل على على الروس لان الكعبين عندهم اه لا تدخل في في هذا المسح - 00:17:02ضَ

لا تدخل في هذا المس ورد عليهم رد عليهم المفسرون رد عليهم المفسرون في في هذه المسألة هذه مسألة فقهية تحتاج الى توجيه ويمكن الرجوع اليها في كتب التفسير لماذا اصروا على هذا الفهم - 00:17:36ضَ

وقالوا بعدم مشروعية المسح على الخفين. الصحيح مشروعية المسح لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه وكذلك الصحابة رضي الله عنهم مسحوا على مسحوا على اخفافهم فينبغي التنبه لهذا الاصل - 00:18:00ضَ

ينبغي التنبه على هذا الاصل هذا فيما يتعلق بمسألة المسح على الغضفين هو اصل من اصول اهل السنة والجماعة. اصل من اصول السلف انهم كانوا يمسحون على خفافهم وعلى جواربهم ايضا - 00:18:23ضَ

ثم قال والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقصهما ولا ينقصهما هذه مسألة مهمة ايضا تتعلق تتعلق يا معاشر الاحبة بموضوع - 00:18:53ضَ

مشاركة تتعلق بموضوع مشاركة الناس مع الامام في حجه وجهاده هناك بعض المشاركات كتبها الاخوات انا لم اتنبأ لها اه الأخت اه ميسرة كتبت هذا مستأثر الله به من العلم. يعني الامور الغيبية - 00:19:17ضَ

ولا يجوز الخوض فيها وفي المتشابه منهم دعم الامثلة على هذا كثيرة وقد تكلمت عنها في اول تعليق على المتن عندما تكلمنا عن باب الصفات وقواعد الصفات ثم آآ ايضا الاخوات ذكروا موضوع الاستواء - 00:19:46ضَ

هذا في جملة الامام مالك التي قال لها بالنسبة لموضوع الحج والجهاد اه ذكرت لكم قبل قليل ان هذا مما يجب على على الناس او على اهل الاسلام ان يقفوا مع الامام - 00:20:07ضَ

في مشاركتي في هذه هاتين الفريظتين فريضة الحج وفريظة ولهذا قالوا الحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر يعني الحاكم او الامير او او الرئيس اذا حج او دعا الى الحج او دعا الى الجهاد فانه ينبغي - 00:20:31ضَ

ينبغي على المسلمين ان يطيعوه في ذلك اذا دعاهم الى الجهاد او دعاهم الى الحج او انتدبهم الى الحج فان هذا مما جاءت به السنة النبوية لان الصحابة رضي الله عنهم حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:56ضَ

ومع النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون المرة الاولى يعني من قرأ في السيرة النبوية في عام الحديبية عندما احرم الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم وصد عن البيت صد - 00:21:21ضَ

رد عن البيت في قصة الحديبية فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبحوا هديهم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يذبحوا هديهم قالوا يا رسول الله كيف نذبح هدينا وقد - 00:21:41ضَ

منعنا من البيت اه بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم سيحجون العام القادم. انهم سيحجون العام القادم وقد حصل هذا بالفعل ودخل الناس الى مكة في السنة التاسعة افواجا وحجوا بيت الله الحرام. القصة معروفة ومشهورة - 00:22:01ضَ

الشاهد من من هذه القصة ان الصحابة رضي الله عنهم حجوا واعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه امرهم وشرع لهم لهم الحج وكذلك الجهاد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:27ضَ

شارك في آآ او دعا الى خمسة وعشرين غزوة بعضها شارك فيه وبعضها اه اناب غيره في خمسة وعشرين غزوة بعضها شارك فيه بنفسه وبعضها اناب غيره عدد الغزوات وعدد السرايا وعدد - 00:22:51ضَ

المواقع التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث الى يحث على الجهاد فيها كثيرة جدا اوصلها العلماء الى خمسة او الى سبعة وعشرين موقع وآآ فعل الصحابة رضي الله عنهم هذا بامره وآآ تشريعه حتى انهم بعد وفاته صلى الله - 00:23:20ضَ

عليه وسلم لم يتركوا الجهاد مع امرائهم لم يتركوا الجهات مع امرائهم جاهدوا مع امرائهم وتعلمون الفتوحات التي كانت في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه والفتوحات الاسلامية التي كانت في عهد آآ عمر رضي الله عنه - 00:23:47ضَ

وكذلك بقية الفتوحات الاسلامية التي كانت في عهد عثمان وعلي معاوية رضي الله عنهم اجمعين هذا يدل على ماذا يدل على ان الجهاد باق الى يوم القيامة لكن ينبغي ان يعاشر الاحبة ان نتنبه الى مسألة - 00:24:14ضَ

انه لا يجوز لطالب العلم او للمتفقه او العامي ان يشرع في جهاد من تلقاء نفسه لا يجوز لطالب العلم ان يشرع في جهاد من تلقائي نفسه يقول والله انا اريد اذهب واجاهد في ايران - 00:24:41ضَ

والله اريد ان اذهب واجاهد في اوكرانيا والله اريد اذهب واجاهد في روسيا او اذهب واجاهد في اليمن او اذهب واجاهد في آآ في لبنان ضد اسرائيل كل هذا لا يجوز لماذا - 00:25:05ضَ

لان هذا من حقوق لان هذا من حقوق ولاة الامر يصرف هذا الحق الا باذنه الا بمشورته يعني ما يأتينا انسان يقول والله انا اشتهيت الجهاد او انا نفسي الى الاستشهاد في سبيل الله - 00:25:24ضَ

وساذهب الى الشيشان او الى روسيا او الى اوكرانيا او واوقات الاعداء الله حتى انال الشهم. نقول هذا طيب لكن لا بد ان يكون هذا باذن ولي الامر. لماذا لانك ستوقع نفسك في حرج شديد وتوقع بلدك - 00:25:45ضَ

وتوقع اه اهلك كذلك في حرج شديد بعد ذلك لو حدث لك اي شيء حتى لو وقع هذا الشاب في العصر فانه سيوقع حرجا على اهله لو تم خطفه في بلد من البلاد - 00:26:06ضَ

وقد حدث هذا كثيرا للشباب انهم ذهبوا للجهاد تم خطفهم من قبل الجماعات او من قبل آآ العصابات وساوموا اهلهم وساوموا حكومتهم واوقع حرجا على اهليهم واوقعوا حرجا على حكومتهم - 00:26:28ضَ

وايضا قبل هذا كله تسببوا في الوقوع في الاثم والمعصية لانهم بادروا بالجهاد او بادروا الذهاب الى القتال بدون اذن ولي. الامر وكما قلنا قبل قليل هذا من حقوق هذا من حقوق ولاة الامر فلا نفتأت عليه. يعني لا نأخذ هذا الحق منه - 00:26:51ضَ

وهذا يدخل في السياسة الشرعية. ولهذا قال والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. لابد ان يكون هذا الحاكم مسلما الذي يحج بالناس او يأمر بالحج لابد ان يكون مسلما - 00:27:17ضَ

وقد تكلمنا عن هذه المسألة في اللقاء الماضي برهم وفاجرهم. يعني لو كان هذا الحاكم او الامير يشرب الخمر او يفعل المنكرات او يفعل الفواحش او يفعل كذا او كذا - 00:27:33ضَ

فان هذا لا يمنعنا من طاعته ما دام مسلما لا يمنعنا من طاعته معصيته على نفسه وفجوره على نفسه هذا لا يضر المسلمين لان البلد لابد له من امام ولابد له من رئيس - 00:27:48ضَ

يدير مصالحه وكما ترون الان عن ايمانكم وعن شمائلكم البلاد التي ليس فيها حاكم كيف اصبح حالها بعضهم هجروا البلاد وبعضهم ذهبوا الى الدول المجاورة وبعضهم يسكن في في المخيمات - 00:28:06ضَ

بعضهم يسكن في الملاجئ وبعضهم يكون مشردا لا يعرف الى اين يتجه نسأل الله العافية فينبغي على طالب العلم وعلى وعلى المتفقه وعلى المسلم عموما ان يحافظ على لحمة بلده - 00:28:30ضَ

ان يحافظ على لحمة بلدي. ما معنى يحافظ على لحمة بلده يعني انه لا يجعل من نفسه طريقا الى الاعداء حتى ينالوا من بلده الاخت الكريمة التي قالت بالنسبة للجهات اذا اعلن ولي الامر انه سيرسل - 00:28:55ضَ

مجاهدين لمساعدة بلاد كافرة في حرب ضد بلادي بلاد كافرة ثانية هل هذا جائز؟ يعني يجوز للمسلمة ان يقاتل مع الكافر هذي من المسائل الخلافية. هذي التي سألتها الاخت جويرية - 00:29:18ضَ

هذه المسائل التي اختلف فيها العلماء اذا اعلن ولي الامر انه سيرسل مجاهدين لمساعدة بلاد كافرة في حرب ضد بلاد كافرة هذه من المسائل الخلافية هذه تدخل في في مسائل الاجتهاد - 00:29:36ضَ

يعني يجتهد العلماء الذين فيهم هذه المسألة او فيهم هذه اه النازلة اه يصدرون الحكم لان لكل بلد ما يناسبه من الفتاوى لكل بلد ما يناسبه من الفتاوى الفتاوى تختلف باختلاف البلد - 00:29:54ضَ

فاذا كان هناك مصلحة في ان الرئيس او الحاكم او ولي الامر يرسل آآ مسلمين ليجاهدوا في بلاد كافرة ضد بلاد كافرة مثل روسيا واوكرانيا او غيرها هذه تعود الى - 00:30:19ضَ

الفتوى التي يكررها اهل العلم في ذلك البلد لان قد يكون هذا بسبب مصالح معينة مع البلد الاخر قد يكون الذي يتحكم في اقتصاد ذلك البلد هم الذين ارسل اليهم - 00:30:37ضَ

وطلب آآ منهم مساعدات او طلبوا منهم اه ان يقفوا معهم وقلت لكم ان هذا يعود الى هيئة علمية تقرر ذلك وعادة الحاكم او الامير او الرئيس يستشير اهل العلم قبل - 00:30:55ضَ

قبل ان يجزم بمثل هذه هذي التعليمات او تلك او تلك القرارات. هذه تعود الى علماء البلد يتشاورون مع رئيسهم او هو يتشاور معهم اذن قال اه برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما. وتعلمون ان الحجاج ابن يوسف الثقلي - 00:31:15ضَ

هذا كان من الظلمة وكان من من الذين استهانوا بالدماء وكان الصحابة رضي الله عنهم يصلون خلفه ويعلمون انه انه كان فاجرا وكان فاسقا كان يستهين بالدماء. يستهين بالدماء ويقتل اه كل من لم - 00:31:48ضَ

اه يرضخ لمطالبه فينبغي حفاظا على لحمة البلد ينبغي اه كما اذكر بهذه القاعدة التي قررناها قبل قليل اذا اردنا ان نحافظ على لحمة بلدنا وعلى مصالح بلدنا ان لا نخرج على الحاكم - 00:32:12ضَ

والله ان القلب يتقطع عندما يرى الانسان شبابا في عمر الزهور يخرجون جماعات او يخرجون الى بلاد فيها قتال بدون راية واضحة يقاتلون ويحرجون اهلهم ويحرجون حكومتهم ويتسببون في اذى لحكومتهم - 00:32:42ضَ

وقد يخطفون وقد يساوم عليهم لا هم نالوا اجر الجهاد او اجر الشهادة ولا هم مكثوا في بلادهم امنين لابد ان نحافظ على بلادنا وعلى مصالح بلادنا وعلى شرعنا بان نبتعد عن الاماكن التي تكون - 00:33:06ضَ

محلا خصبا للفتن نسأل الله العافية ثم اه بعد ذلك يا معاشر الاحبة انتقل انتقل طبعا هو تكلم هنا عن الجهاد اتكلم عن الجهاد نعم لا يجوز الاخت آآ ام دانيال تقول - 00:33:30ضَ

الجهات دون اذن ولي الامر يكون هذا من من الخروج عنه لا يجوز للمسلم ان اه يذهب الى الاماكن التي يزعم ان فيها جهات او انها مكان وان مكان للصراع الطائفي او محل للفتن - 00:33:56ضَ

لا يجوز ان يذهب اليها من من اهل العلم من قال ان هذا من الخروج عليه ومنهم من قال انه ارتكب كبيرة من الكبائر العلماء قسموا الجهاد الى قسمين. قسموا - 00:34:19ضَ

الجهاد الى قسمين الجهاز الاول هو جهاد الدفاع ما معنى جهات الدفاع؟ يعني لا قدر الله دخل العدو الى بلادنا وفي في ساعة من الساعات دخل العدو الى بلادنا فهذا يسميها العلماء - 00:34:34ضَ

هذا يسمونه جهاد جهاد ماذا؟ جهاد ماذا جهاد الدفاع نعم نسميه جهاد الدفاع شيخنا طيب آآ الجهاد يوم عاشر الاحبة ينقسم الى قسمين جهاد طلب وجهاد دفع بهذا الدفع يعني - 00:34:59ضَ

لا قدر الله دخل العدو الى ارضنا او اوشك ان يدخل الى ارضنا او بلادنا في هذه الحالة اه قال الامام يجب على النساء والرجال والشباب ان يدافعوا عن بلدهم. هذا يسمى جهات دفع - 00:35:33ضَ

الجهاد دفعي حتى النساء لابد ان يجاهدنا لكن هذا متى اذا استنفر الامام الناس؟ ما معنى استنفر الان ستمر عليكم سيارات في الشوارع وتعطي الرجال والنساء اسلحة وكل بيت يدافع - 00:35:53ضَ

يدافع عن نفسه او عن حيه او عن منطقته هذا يسمى جهاد الدفع ويكون من الفرائض يكون من الفرائض يعني ان الامام اعلن النفير العام في البلد واذا استنفرتم فانفروا - 00:36:14ضَ

واذا استنفرتم يعني ان الامام فرض عليكم آآ فرض عليكم اه الجهاد لا يتخلف احد الا المريض لا يتخلف احد الا المريض او الشيخ الكبير حتى المرأة تجاهد والرجل يجاهد كل بما يستطيع. هذا هو النوع الاول واسمه جهاد - 00:36:36ضَ

اسمه يا معاشر الاحبة جهاد الدفع. نسأل الله العافية والنوع الثاني هو جهاد الطلب جهاد الطلب يعني انك اه اذا كان البلد المسلم عنده قدرة لغزو البلاد الاخرى او الجهاد في البلاد - 00:36:57ضَ

اخرى فان هذا مشروع اذا طلبه الامام اذا طلبه الامام اه حتى الناس يعني كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من غزوات غزوة تبوك امر الناس ان - 00:37:17ضَ

ان يجاهدوا ان الروم كانوا بعيدا. الروم كانوا بعيدا يعني كانوا بعد منطقة تبوك. والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة اما الدفاع هذا عندما حضر المشركون الى الى موقعة بدر هذا يسميه العلماء جهاد الدفع. وصلوا المدينة الى منطقة قريب من المدينة - 00:37:37ضَ

يعني وكذلك غزوة الخندق اه غزوة احد مثل هذه يسميها العلماء او يلحقونها بجهات الدفع. ثم قال الشيخ قال ونؤمن بالكرام الكاذبين فان الله جعلهم علينا حافظين تكلمنا لو تذكرون معنا - 00:38:08ضَ

ان هذه المسألة مرت مع ناس سابقا وهي المسائل المتعلقة بالملائكة وهنا كرر الامام الطحاوي رحمة الله عليه وكنا قد تكلمنا عنها سابقا المسائل قال ونؤمن بالملائكة والملائكة تقدم الكلام عليها. لكن هنا - 00:38:34ضَ

تكلم عن مسألة الايمان بالكرام الكاتبين الكرام وان عليكم لحافظين. الله ذكر هذا المعنى وان عليكم حافظين كراما كاتبين اه الانسان كل انسان من بني ادم معه ملائكة يحفظونه بالليل والنهار - 00:39:00ضَ

انظروا الى فضل الله تعالى ان الله وكل علينا من يحفظنا يحفظنا بالليل وبالنهار اه جعل هذه اه جعل عليه اه اثنين اه حفظ وآآ احدهما على اليمين والاخر عن اليسار - 00:39:31ضَ

والباقيان يكتبون اعمال بني ادم وهذا المعنى مذكور في القرآن في قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وايضا في قوله لهم معقبات معقبات من بين يديه ومن خلفه - 00:39:57ضَ

يحفظونه من امر الله. لاحظوا فضل الله على الادمي انه وضع له اه واكرمه بحفظة يحفظونه من شرور الليل والنهار هذا فضل الله تعالى نعم تفضلي شيخنا اه قول الله تعالى اه ذكركم ان الملائكة تكتب القول والفعل يعني ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد - 00:40:24ضَ

الفعل النية هي من افعال القلوب. فهل تدخل في عموم ما يفعلون وما يعملون نعم سؤال جيد ها. هذا سؤال الاخت آآ قالت ام دانيال قالت هذا تخصيص في العموم السابق - 00:40:55ضَ

مخصصة نعم احسنت نعم ما شاء الله انت راجعت يا ام دانيال الدروس الماضية كلها لا يا شيخنا ليست كلها ولكنني درست العقيدة الوسطية من قبل ما شاء الله آآ نعم هو تكلم احسنت على آآ نعم هذا تخصيص نعم هو لما تكلم عن عموم الملائكة - 00:41:15ضَ

خصص بعد ذلك آآ الحديث عن الكرام الكاتبين عن آآ الحديث ايضا عن ملك اه الموت وهذا يدل على انه اراد ان يفرد الحديث عن بعض الملائكة في اخر المتن. اما فيما يتعلق بسؤال - 00:41:43ضَ

كتابة الملائكة للنوايا نعم يكتبونه لا يكتبونه الا اذا الا هم به لان الله يطلع الملائكة على ذلك. الله يطلع الملائكة على الاعمال التي نواها العبد وجزم بفعلها والدليل على هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:07ضَ

اذا هم اذا هم العبد بحسنة ففعلها كتبت فلم يفعلها كتبت له حسنة فان فعلها كتبت له عشرا كتبت له عشرة هذا يدل على ماذا يدل على ماذا وهذا يدل على ماذا؟ يدل على عفو الله تعالى وفضله وان الملائكة - 00:42:33ضَ

ان الملائكة آآ عليهم الصلاة الله عز وجل قد اطلع الملائكة على اعمال القلوب هذا يدل على ان الله عز وجل قد نعم هذا يدل على هذا المعنى وكذلك آآ يدل على آآ - 00:43:07ضَ

على كرم الله تعالى وفضله لان الله تعالى يثيب على الحسنة الواحدة عشرة حسنات وهذا ايضا يدل على ان الله سبحانه وتعالى اه يضاعف لمن يشاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:35ضَ

وهذا الحديث في صحيح مسلم من هم بحسنة فلم يعملها لاحظوا الحديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا الى سبعمائة يعني اه هذا يدل على ماذا - 00:44:03ضَ

يدل على ان الله تعالى اذا علم من العبد محبة للخير وصدقا في الخير فانه لا يثيب على الحسنة بعشر حسنات قد يثيب عليها سبعمائة حسنة سبعمائة حسنة يعني بدل ما يكون اجرها حسنة واحدة - 00:44:28ضَ

فانه يضاعف له الى سبع مئة لاحظوا الفضل العظيم لله تعالى على عباده ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب ثم لاحظي يا اختنا الكريمة ومن هم بسيئة فلم يعمل - 00:44:51ضَ

لم تكتب وان عملها كتبت فهذا يدل على ماذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى حليم عن عباده حليم عن عباده. هذا هذي قاعدة ينبغي ان نتعلمها لماذا؟ حتى نستفيد من - 00:45:16ضَ

من الفضائل العظيمة المتعلقة بجانب الحسنات اه اجتناب السيئات. هذا فيما يتعلق قال ونؤمن بالكرام الكاتبيين اه تكلمنا سابقا عن موضوع الملائكة والايمان بالملائكة وصفة الملائكة. وهنا اه لا جديد في هذا المعنى لاننا كنا قد اشبعناها تعليقا ولله الحمد - 00:45:36ضَ

ثم قال ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين ملك الموت هذا ملك من الملائكة الذين امرهم الله تعالى باعمال معينة وقلنا لكم سابقا انه لم يثبت ان ملك الموت - 00:46:07ضَ

يسمى عزرائيل هذا ما ثبت. نعم ورد في بعض التفاسير عن بني اسرائيل او عن بعض المفسرين لكن الصحيح ان نسميه بالاسم الذي ورد في القرآن قل يتوفاكم ملك الموت الذي - 00:46:31ضَ

بكم احيانا يذكر الله احيانا يذكر الله هذا المعنى على جهة الجمع ما يقول يتوفاكم ملك الموت قال توفته رسلنا توفته رسلنا وهذا يدل على ماذا؟ على كمال قدرة الله. انه قد يرسل ملكا واحدا وقد يرسل مجموعة - 00:46:48ضَ

من الملائكة لاستيفاء روح هذا العبد وهذا يدل على ماذا؟ على ان آآ الملائكة الذين يقبضون الارواح قد يوكل عليهم ملك واحد يوكل عليهم ملك واحد وهم مجموعة من الملائكة - 00:47:15ضَ

يرأسهم ملكه وملك الموت والبقية هم من اعوانه آآ تم بعد ذلك انتقل الى الى مسألة اه قاعدة جديدة وهي المتعلقة ذهب القبر نعوذ بالله منه وبعذاب القبر لمن كان له اهلا وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه - 00:47:33ضَ

على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم نعم. اه اه هذه المسألة اه اه هي من المسائل المتعلقة بالبرزخ هذي لانه عندما تكلم عن ملك الموت يعني انتهاء وقت - 00:48:05ضَ

انتهاء وقت الحياة. انتهاء وقت الحياة الدنيا وبقبض الروح الان انتقل الى البرزخ يسميها العلماء البرزخ. قالوا وبعذاب القبر الان هذا انتقل من الحياة الدنيا الى البرزخ انتقل الى البرزخ - 00:48:26ضَ

وذكر هنا ذكر انه ينبغي او يجب الايمان بعذاب القبر عذاب القبر نسأل الله العافية هذا يكون للفجرة العصاة الذين استهانوا بحرمات الله واستهانوا به حدود الله واصروا على ذلك - 00:48:45ضَ

والذي ورد في الحديث الشريف فيما يتعلق بعذاب القبر انه يكون لمن يمشي بين الناس بالنميمة يمشي بين الناس بالنميمة يزرع الخلافات ويزرع اه المشاكل بين الناس حتى يقطع بين الجيران - 00:49:11ضَ

وجيرانهم او بين الاصدقاء واصدقائهم او يقع بين او يقطع بين آآ الاخوة واخواتهم او او يقطع بين آآ او يسبب مشكلة اه وهي التي يسميها العلماء التخبيب التخبيب من تعطينا تتفضل وتعطينا معنى - 00:49:38ضَ

التخبيب الاخوات الكريمات اه عندنا ما يسميه العلماء التخبيب. من تعطينا الاخت حنان معنا تفضلي يا اخت حنان آآ التخبيب هو الافساد بين الزوج وزوجته جميل جدا. العلاقة بينهما اه يعني يعني مسلا يفسد العلاقة بين الزوج - 00:50:02ضَ

وزوجته اه بقصد الزواج منها وربما لا يحدس ذلك يعني جميل جدا عندك يا ام دانيا هل عندك تعقيب نفس الكلام الذي قالته بل آآ التخبيب ونقل كلام اه الذي يخرب بين الزوجين - 00:50:40ضَ

اه التخبيب هو افساد اه افساد المحبة او العشرة بين الزوجين اه او بين بين الزوجين وكذلك قد يكون ليس تخبيبا اما افساد الاخوة بين الاخ واخيه او بين الاب وابنه - 00:51:05ضَ

او بين الصديق وصديقه هذا نميمة يعني يأتي الى هذا يقول فلان والله يبغضك ويتمنى لك الموت ويأتي للاخر ويقول له نفس الكلام وقد يكون من اجل مصلحة مثلا رجل يريد ان يتزوج امرأة - 00:51:30ضَ

يأتي الى زوجها ويقول ان هذه المرأة التي عندك فيها كذا وكذا وكذا. حتى يبغضه فيها او امرأة تتصل به وتقول ان هذه المرأة التي تعيش معك اه فيها كذا وكذا وكذا - 00:51:48ضَ

حتى يبغض هذه الزوجة او هذه المرأة ويذهب هو من ورائه ويتزوجها او يقول لاغراض شخصية معينة نسأل الله العافية هذا يسميه العلماء التخبيب بين الزوجين تفضل. الرسول صلى الله عليه وسلم آآ نهى آآ عن خطبة الشخص على على اخيه. ان يخطب الشخص على خطبة اخيه - 00:52:04ضَ

نعم هذا آآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يخطب الرجل على خطبة اخيه لماذا آآ هذا بعد الخطوبة وليس قبلها؟ اقصد اذا كان هذا محرم فما بالك بافساد يعني - 00:52:35ضَ

العلاقة الزوجية بعد تمامها يعني نعم. نعم اقصد ان ان التخبيب اشد حرمة يعني نعم التخبيب هو افساد اذا كان في وقت الخطبة محرم فما بالكم بعد العشرة او بعد الزواج او بعد انجاب الاولاد - 00:52:52ضَ

او بعد مضي السنين هذا يدل على ماذا هذا يدل على آآ نكارة في الخلق وآآ عدم خوف من الله وعدم احترام للبيوت او احترام للعوائل وهذا هذا نسأل الله العافية من اسباب - 00:53:20ضَ

من اسباب عذاب القبر التي آآ اشار اليها الامام الطحاوي هذا هو السبب الاول وهناك السبب الثاني وهو عدم الحفاظ على الطهارة في البدن عدم الحفاظ على الطهارة في البدن ان الانسان لا يحافظ على طهارة - 00:53:44ضَ

بدنه الداخلية طهارة البدن طهارة الجهاز التناسلي آآ او طهارة الغسل او طهارة آآ مكان السبيلين بعض الناس لا يهتم بهذا الامر اما جهلا واما استهانة او بسبب آآ امر من الاسباب فهذا هذا من الامور ايضا التي - 00:54:07ضَ

اه يعاقب عليها الادمي او المكلف يوم القيامة ان لا يحافظ على الطهارة الداخلية للبدن آآ آآ لابد الانسان ان يكون نظيفا ان يكون طاهرا ان يتأكد من نظافة بدنه - 00:54:33ضَ

ومن سلامته من آآ النجاسة او من الامور التي آآ نهى الله تعالى ان يكون عليها في اي حال من الاحوال. ولهذا الله تعالى قال ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين - 00:54:53ضَ

الله آآ يحب هذا الذي تطهر والذي اقبض على ابادته او على ذكره وهو في اكمل حال. ولهذا تلاحظون ان الانسان حتى اذا جامع زوجته او عاشر زوجته فانه ينبغي عليه ان لا يمس وكذلك المرأة اذا كانت جنبا - 00:55:12ضَ

حتى لو لم تكن متزوجا واصابتها جنابة فانه آآ ينبغي آآ عليها الا تمس المصحف الا وهي طاهرة يعني ان تغتسل وان تكون على اكمل حال وتقرأ القرآن او تمس القرآن بيديها - 00:55:35ضَ

اما هذا الذي يقع على جنابه على ان يقع في جنابة بسبب الجماع او بسبب او بسبب اخر غير الجماع فان هذا يكون على غير طهارة يكون على غير طهارة هذا فيما يتعلق بالجنابة هناك امور اخرى - 00:55:56ضَ

لا تتعلق بالجنابة يعني انه لا يحافظ على طهارة بدني آآ لا يحافظ على طهارت بدنه فهذا ايضا مما يعرضه للعقوبة في البرزخ نسأل الله العافية قالوا بعذاب القبر لمن كان له اهلا وهنا حدد لمن كان له - 00:56:18ضَ

اهلا يعني مستحقا عذاب القبر ليس لكل الناس او لكل الاصناف اما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذين الصنفين اما احدهما فكان يسعى بين الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من البول - 00:56:40ضَ

وفي لفظ اخر لا يستبرئ من البول يعني بعض بعض الناس يعني يكون كبير في السن ويذهب يقضي حاجته في في مكان يرى الناس فيه عورتهم. هذا من اسباب عذاب القبر. نسأل الله العافية. يعني يكشف عورته - 00:56:59ضَ

عند قضاء حاجته اه ويجعل الناس يشاهدونه هذا يشاهد احيانا في الطرق في في الصحراء في الاماكن التي آآ يكون بعض الناس يسكنون فيها يكشفون عوراتهم عند قضاء الحاجة. هذا من اسباب عذاب القبر. او لا يستبرئ من البول. يعني انه لا يغتسل بعد ان - 00:57:24ضَ

ان يذهب الى مكان قضاء الحاجة لا يغسل المحل او لا ينقي المحل اولا اه يغسل البدن اه غسلا صحيحا ولهذا اه آآ النبي تلاحظون ان النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة - 00:57:54ضَ

اه كان يقول لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن يظن بعض الناس ان الحفاظ اني اغسل لوجهي ويدي لا قصد المحافظة عدا على جميع مراحل الوضوء يغسل فرجه يغسل يديه يغسل وجهه يغسل - 00:58:20ضَ

كل بدنه غسل البدن اما بالغسل الكامل او الغسل اه اعضاء الوضوء التي امر الله تعالى بغسلها آآ بهذا يكون المجلس قد آآ على الانتهاء واذا كان هناك سؤال خلال اه دقيقة او خلال دقيقتين الاخوات الكريمات - 00:58:39ضَ

يتفضلن اذا كان هناك سؤال بارك الله فيكم التي عندها سؤال تتفظل هل آآ من سؤال بارك الله فيكم هل يجوز للمرأة تلاوة القرآن وهي جنب من حيض اوجب اه لا يجوز للمرأة وهي في حالة جنابة من حيض - 00:59:05ضَ

او جماع ان تتلو القرآن الا في حالة واحدة الا في حالة واحدة يجوز للمرأة في اذا كان اذا كانت في حالة جنابة من حيض او جماع يجوز لها يجوز لها - 01:00:07ضَ

آآ ان تتلو القرآن اذا توضأت اذا توضأت يعني نفرض انها كان عليها جنابة من جماع او عليها جنابة من حيض واحتاجت الى قراءة القرآن لكونها معلمة او لكونها طالبة تحفظ - 01:00:29ضَ

فانه في هذه الحالة عليها ان تتوضأ. الوضوء الكامل. وضوء المعروف واذا اه اذا في ثم اذا توضأت نعم لابد ان تتوضأ. اذا كان عليها جنابة اذا كان عليها جنابة واضطرت - 01:00:48ضَ

لقراءة القرآن بسبب حفظ او او بسبب انها معلمة او بسبب ما عليها وعثر عليها الغسل فان عليها او انه لا يمكن ان تكون طاهرة في ذلك الحين بسبب آآ الجنابة الطويلة فان عليها او انها لم تلاحظ آآ علامة الطور فانها في هذه الحالة - 01:01:10ضَ

تتوضأ ويجوز لها قراءة القرآن لكن بشرط الا تمس الا تمس القرآن بيديها يعني ممكن تقرأ بدوب بس الايات او مس الحروف اما عن طريق ان تلبس حائلا في يديها - 01:01:37ضَ

ان ان تلبس حائلا في يديها او تقرأ عن طريق الجوال او عن طريق عن طريق الاجهزة اللوحية انا اه لا يوجد لا يوجد اه اختنا الكريمة اه الجنابة اصلا واحد. الجنابة واحدة - 01:01:58ضَ

لكن طبعا الافضل الافضل الافضل الا تمس القرآن الا وهي طاهر. الافضل يعني الافضل ان لا تمس القرآن او تقرأ القرآن الا وقد اغتسلت الغسل الكامل. يعني ان رأت علامة الطهر واغتسلت - 01:02:22ضَ

او انها افاضت الماء على بدنها واصبحت ظاهرة هذا هو الافظل وهذا هو الاكمل وهذا هو المشروع اه اه هل من سؤال قبل ان نغادر المجلس جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم واحسن اليكم وزادكم الله من فضله - 01:02:43ضَ

بارك الله فيكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:03:09ضَ