باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. والصلاة والسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

حديث اليوم تتمة للدرس الفائت الذي تكلمنا فيه عن خطورة الجدال والخوض في دين الله عز وجل وكره السلف الخوض في الدين لا سيما في مسائل الاعتقادات ومن جملة هذه النصوص - 00:00:16ضَ

الاثر الف سبعمية ستة وتمانين وهو اثر ما لك ابن انس عليه رحمة الله حيث كان يقول الكلام في الدين اكرهه الكلام في الدين اكرهه وكان اهل بلدنا يكرهونه وينهون عنه - 00:00:51ضَ

والمقصود باهل بلده اي اهل الحجاز ثم يضرب مثالا عن الكلام الذي كان اهل الحجاز يكرهونه ينهون الناس عنه نحو الكلام في رأي جهم والقدر وكل ما اشبه ذلك فرأي جهم حين نفى علم الله تعالى بالاشياء - 00:01:20ضَ

والقدر عندما خبطوا في هذه المسائل فتارة يثبتون لله تعالى ارادة وتارة ينفون عن الله تعالى ارادة. فيثبتون مشيئة الله وينفون مشيئة العبد. او العكس كله خبط في دين الله. قال الامام ما لك ولا احب الكلام الا فيما تحته عمل. يا سلام - 00:01:51ضَ

الجملة دي من اروع الجمل ويا حباب اخواني الذين لا يكتبون عشان خاطري. الجملة دي بس اكتبوها ولو مش معك قلم اكتبها على المحمول بتاعك واجعلها رسالة احفظها وارسلها الى من تحب - 00:02:22ضَ

عشان خاطري وعلى محمول كمان ولا ورق وقلم ولا شحاتة حتى ولا احب الكلام. شف الامام مالك وجمال هؤلاء الائمة ولا احب الكلام الا فيما تحته عمل. يا سلام لو اننا جميعا طبقنا هذه الجملة - 00:02:42ضَ

لكان هذا خير وبركة. ان الانسان لا يتكلم الا بما يترتب عليه ايه؟ عمل اما الكلام الذي لا طائل تحته ولا فائدة فيه. فان تركه اولى واولى ولا احب الكلام الا فيما تحته عمل - 00:03:15ضَ

فاما الكلام في الدين وفي الله عز وجل اي في اسمائه وصفاته فالسكوت احب الي يا سلام! فالسكوت احب الي. لاني رأيت اهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين الا ما تحته عمل ده ادب - 00:03:40ضَ

يبقى المشايخ الكبار يعلمون تلاميذهم انهم لا يتكلمون الا بالكلام الذي يترتب عليه ماذا عمل. والتلاميذ علموا تلاميذهم وهكذا حتى شاع هذا الامر عند اهل المدينة انهم لا يتكلمون الا فيما - 00:04:07ضَ

ما تحته عمل. وما لا عمل تحته فانهم يؤثرون تركه. قال ابو عمر قال ابو عمر ابن عبدالبر قد بين ما لك رحمه الله ان الكلام فيما تحته عمل هو المباح عنده وعند اهل بلده - 00:04:33ضَ

واهل بلده يعني العلماء منهم رضي الله عنهم واخبر ان الكلام في الدين نحو القول في صفات الله واسمائه وضرب مثلا فقال نحو رأي جهم والقدر ابن عبد البر بيقول والذي قاله مالك عليه جماعة الفقهاء والعلماء قديما وحديثا من اهل الحديث - 00:05:09ضَ

والفتوى يعني انهم لا يتكلمون الا فيما تحته ايه؟ عمل. الكلام ده مش كلام اهل المدينة فقط ولا اهل الحجاز. فهذا الكلام مستقر عند كفة اهل العلم من الامصار ممن عندهم الحديث والفتوى انهم - 00:05:38ضَ

لا يعنون الا بالكلام الذي تحته عمل وانما خالف ذلك اي هذه الجملة الطيبة انما خالف ذلك اهل البدع مثل المعتزلة واما الجماعة على ما قال ما لك الا ان يضطر احد الى الكلام فلا يسعه السكوت - 00:06:00ضَ

اذا طمع برد الباطل وصرف صاحبه عن مذهبه. او خشي ضلال عامة او نحو هذا يبقى مسألة الكلام في المسائل المشكلة والجدال في بعض مسائل الدين لا يجوز الا عند الايه؟ الضرورة. الا عند - 00:06:30ضَ

الضرورة الاثر الف سبعمية تسعة وتمانين. طبعا وهذا الاثر الذي ذكرته الان صحيح عن يونس ابن عبدالاعلى قال ذكر لي الشافعي رحمه الله كثيرا مما جرى بينه وبين حفص الفرد - 00:06:53ضَ

حفص الفرد هذا من اهل الابتداع ناظره الامام الشافعي وقطعه قضاه يعني ايه؟ يعني غلبه في المحاججة ذكر لي الشافعي رحمه الله كثيرا مما جرى بينه وبين حفص الفرد يوم كلمه ثم قال لي. يعني الشافعي - 00:07:22ضَ

قال ليونس ابن عبدالاعلى اعلم اني اطلعت من اهل الكلام على شيء ما ظننته وقط ما ظننته قط اي ما تصورته ما تصورت يعني الكلام ده الجأهم الى ان يقولوا كلاما كفريا لا يمكن تصوره. ولان - 00:07:47ضَ

يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وهذا اسناد صحيح الاثر الف سبعمية اتنين وتسعين قال الشافعي لو علم الناس ما في الكلام - 00:08:11ضَ

لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه كما يفر من الاسد. لفروا منه كما يفر من الاسد وهذا اسناد صحيح في الاثر الف سبعمية اربعة وتسعين قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد - 00:08:39ضَ

ويطاف بهم في العشائر والقبائل هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام وهذا اسناد صحيح طبعا المقصود بالكلام اي الخوض في مسائل الاعتقاد بمنهج آآ الفلاسفة قال ابو عمرو عليه رحمة الله - 00:09:14ضَ

اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام اهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في طبقات الفقهاء وانما العلماء اهل الاثر والتفقه فيه ويتفاضلون فيه بالاتقان والميز والفهم. الميز اي تمييز - 00:09:45ضَ

الحديث الف تمنمية وحداشر حديث ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى الا لقنوا الجدل ثم قرأ سبحانه او قوله سبحانه ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون - 00:10:21ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام احمد والترمذي وغيرهما وهو حديث حسن قال ابو عمر وتناظر القوم وتجادلوا في الفقه وتناظر القوم وتجادلوا في الفقه ونهوا عن الجدال في الاعتقاد هي مسألة المناظرات في الفقه دي موجودة - 00:10:51ضَ

لكن مناظرات اهل الحق في الاعتقاد دي غير موجودة عند السلف الا اذا نظروا اهل الباطل ليقطعوهم وليظهروا الحق وينصروه ونهوا عن الجدال في الاعتقاد لانه يؤول اي يؤدي الى يؤول الى الانسلاخ من الدين - 00:11:25ضَ

الاثر الف تمنمية وتلتاشر وهو اثر ابي الزناد قال وايم الله ان كنا لنلتقط السنن من اهل الفقه والثقة. شف كلمة نلتقط نلتقط فيها معنى الانتقاء وفيها معنى الحرص والمتابعة. ان كنا لنلتقط - 00:11:56ضَ

السنن من اهل الفقه والثقة ليس المقصود باهل الفقه الفقه بالمعنى المتأخر ولكن يقصد بالفقه هنا اي الفقه في الدين. مش الفقه بالامور العملية الفرعية نلتقط السنن من اهل الفقه والثقة - 00:12:29ضَ

ونتعلمها شبيها بتعلمنا اي القرآن. سبحان الله يبقى يوصي بعضهم بعضا بالسنن فيتعلموها ويطبقوها. كما يفعلون بماذا؟ باية القرآن وما برح من ادركنا من اهل الفقه والفضل من خيار اولية الناس - 00:12:52ضَ

يعني اهل الخير من الائمة والسلف المتقدمون يعيبون اهل الجدل والتنقيب والاخذ بالرأي يعني السلف الاول كان هذا حالهم وفي المقابل كانوا يعيبون على اهل الجدل والتنقيب التنقيب اللي هو التعمق الانسان يبدأ يتعمق في بعض المسائل ويطلب قعرها - 00:13:24ضَ

وينهون عن لقائهم ومجالستهم ويحذرون مقاربتهم اشد التحذير. ويخبر انهم اهل ضلال وتحريف لتأويل كتاب الله وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم وما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كره المسائل وناحية التنقيب - 00:13:53ضَ

والبحث كره المسائل وناحية التنقيب والبحث وزجر عن ذلك وحذره المسلمين في غير موضع حتى كان من صلى الله عليه وسلم كراهية لذلك ذروني ما تركتكم. ذروني ما تركتكم ذروني ما تركتكم اي لا تلحوا في سؤالي. ولا تكثروا علي السؤال - 00:14:23ضَ

فانما هلك الذين من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم. كثرة السؤال في الامور الواضحة يؤدي الى العنت لما يكون في امر واضح وتكثر من السؤال هذا الاكثار يؤدي الى ماذا؟ الى العند. بالضبط. زي ما بني اسرائيل امرهم نبيهم ان يذبحوا ماذا؟ بقرة. مش كده - 00:14:55ضَ

هم لو اتوا باي بقرة سوداء بيضاء حمراء زرقاء عرجاء عمياء اي بقرة على وجه الارض وذبحوها لتم المقصود. ولكن شددوا فشدد الله عليهم. وهذا كلام عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. يبقى ذروني ما تركتكم. فانما هلك - 00:15:25ضَ

الذين من قبلكم سببها لكم حاجتين الذي اوقاهم في العنت وجعلهم متنافرين متدابرين حتى اصابتهم الهلكة امرين. الاول كثرة السؤال والامر الثاني لما يعرفوا الحق يختلفوا في هذا الحق فانما هلك الذين من قبلكم بسؤالهم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم. ثم قال عليه الصلاة والسلام - 00:15:49ضَ

فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم يبقى في النهي قال فاجتنبوه وفي العمل قال فاتوا منهم ايه؟ ما ما استطعتم. هذا الحديث في البخاري ومسلم - 00:16:23ضَ

وهذا الخبر يدل ايضا على ان الاعتناء بجانب المحظور اشد من الاعتناء بجانب ماذا؟ المأمور يعني الانسان لو ترك بعض ما امر يكون حاله اخف من فعل ما حظر ماشي؟ يعني الانسان لو ترك مثلا بعض الامر بعض الامر اهو في نهي المنكر وترك مثلا آآ بعض الصلاة على - 00:16:51ضَ

لا احد القولين وترك بعض صلة الرحم. هذا كله من باب الايه؟ المأمور. ده اخف ولا ان هو يزني او يقتل او يسرق. ايها اشد يعني احنا عرفنا واحد بيصلي على سطر ويسيب سطر - 00:17:21ضَ

ده اشد ولى القاتل مما لا شك وهذا على احد القولين لان الذي يرى كفر تارك الصلاة قولا واحدا بيعتبر ان دي اعظم ذنب بعد الايه؟ بعد الشرك ولقد احسن القائل - 00:17:39ضَ

قد نقر الناس حتى احدثوا بدعا قد نقر الناس حتى احدثوا بدعة. ليه اخواني كلمة التنقير تدل على التنفير؟ ليه؟ لان ان هناك طائر هذا الطائر يعرف بابي منقار الطائر ده يقعد ينقر في الشجرة يطلع منها الدود واذا اراد ان - 00:18:00ضَ

آآ يعيش او ان يبيض فانه لا يبيض في اي مكان وانما ينقر ينقر ينقر حتى يجعل تجويف داخل الشجرة فالتجويف داخل الشجرة مش ده المنهي عنه ولكن امامه دود. يعني ممكن ان يأكل من على وجه الارض الدود او يأكل من على الاشجار او ما الى ذلك. لكنه يترك - 00:18:32ضَ

الدود الذي على الشجر او على الورق ويقعد ينقر في قلب الخشب يطلع الدودة منين؟ من جوة الخشب يبقى تكلف ولا مش تخلف؟ طب ما انت قدامك دودة ماشية على الورق يسيبها. ما ياكلهاش - 00:18:58ضَ

ويقعد ينقر لغاية لما يجيب الدودة اللي في قلب الشجر. ماشي؟ ده اسمه الايه؟ مقار الخشب. ده انا الخشب. فكذلك طالب العلم يبقى عنده مسائل واضحة. وسهلة ولن تأخذ منه عيا ولا كلفة - 00:19:16ضَ

وهي اجمع واجمل واكمل من غيرها. يسد دي ويروح ايه؟ يعمل زي نقار الخشب. يجيب الحاجة المشكلة لجوة في الاعماق. وربما كانت الفائدة منها ايه؟ اقل اللي بتعيش جوة الخشب بتبقى المادة اللي فيها مادة الحياة ضعيفة معصعصة ناشفة. لكن التانية اللي على الورق - 00:19:36ضَ

اللي بتشرب من الماية وبتشوف الهوا ما شاء الله ملززة وحلوة. فيسيب الحاجة الحلوة وايه ويخبط في المسألة دي. ولذلك بيقول لنا قد نقر الناس حتى احدثوا بدعا في الدين بالرأي لم تبعث به الرسل - 00:20:03ضَ

حتى استخف بدين الله اكثرهم وفي الذي حملوا من دينهم شغل. ما شاء الله! بيتان جميلان رائعان من تاني قد نقر الناس حتى احدثوا بدعا. في الدين بالرأي لم تبعث به الرسل - 00:20:28ضَ

حتى استخف بدين الله اكثرهم. وفي الذي حملوا من دينهم شغل ولذلك في الحديث الف تمنمية وسبعتاشر حديث عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا هلك المتنطعون - 00:20:50ضَ

المتنطعون اي المغالون. المشددون في الامر الواسع المشددون في الامر الواسع المتعمقون في المسائل حاجة يعني واضحة وسهلة يسيب الواضح ويقعد يدخل ويبقى عامل زي ايه؟ زي ايه؟ نقار الخشب - 00:21:12ضَ

وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم اخر ما اختم به آآ الاثر الف تمنمية وعشرين وهي ابيات طيبة ينصح بها مسعرا ابنه كيدام وكلاهما من سادات وعلماء الحديث الجهابذة. نشوف مصعر بيقول لابنه كدهم ايه - 00:21:37ضَ

اني منحتك يا كلاب نصيحتي. فاسمع لقول اب عليك شفيقي. طبعا شفيقي صفة لاب لقول اب فقول مضاف اب مضاف اليه. والتقدير فاسمع لقول اب شفيق عليك من تاني اني منحتك يا كلاب نصيحتي - 00:22:04ضَ

فاسمع لقول اب عليك شفيقي اما المزاحة والمراء فدعهما المقصود بالمزاح هنا كثرة المزاح كثرة المزاح تسقط الهيبة. وتنزل المرء من عليائه. وتجرأ الناس عليه توقعه في الكذب والمراء المراء هذا معلوم. اما المزاحة والمراء فدعهما خلقان لا ارضاهما - 00:22:33ضَ

هما لصديقي اني بلوتهما شفتهم واتأملتهم اني بلوتهما فلم مدهما لمجاور جارا ولا لرفيق. لعوزهم لا الجار ولا الجار الجار ولا للرفيق والجهل والجهل يزري بالفتى في قومه يزري اي يجعل الانسان حقيرا - 00:23:09ضَ

والجهل يزري بالفتى في قومه وعروقه العروق المقصود بها هنا ايه؟ نسبه النسب ممكن انسان يبقى نسيب واسرة شريفة ولكنه ماذا جاهل. فالجهل هذا يحط به. والجهل تزري بالفتى في قومه وعروقه في الناس اي عروق - 00:23:40ضَ

وعروقه في الناس اي عروق. فنسأل الله تعالى ان يجنبنا واياكم الفتن والمراء وان يمسكنا بالسنة وان يجعلنا من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصل اللهم وسلم على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:24:05ضَ