باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا هو المجلس الاول. لشرح كتاب تجريد التوحيد المفيد العلامة المقريزي تقي الدين الاب احمد بن العباس بن عبدالقادر بن محمد المطريزي سنة ثمان مئة وخمسة واربعين. والموجود سنة سبع مئة وستة وستين. وهذا - 00:00:30ضَ

خصصته في التعريف بالكتاب ومؤلفه معرفة جملة مهمة فقبل ان نخوض في عباد مباحثه وان في شرحه وبيان مقاصده فلابد ان نعرف الكتاب واهميته ومصادره وما هو سر عدم ذكر الكتب التي نقل منها صاحبه. فهذا الكتاب - 00:01:10ضَ

مهم ومهم غاية ومن اهميته انه الف في قطرة كاد ان يندرس فيها التوحيد فقد الفه صاحبه في فترة عصيبة. وكانت شديدة على احبائي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وصاحبه من حمل - 00:02:00ضَ

عقيدة شيخ الاسلام وهي عقيدة السلف ودافع عنها وكان جريئا في مواقفه فهذا الكتاب هو اول كتاب الف وافرد في توحيد الالوهية. لم يسبق صاحبه بالتأليف خاصة بتوحيد الالوهية قبل المقريزي. واهتم به العلماء - 00:02:40ضَ

ولاسيما المتأخرين منه فقد ادرجه صديق حسن خان في اعلى ما فيه في نصرة التوحيد المطبوعة في اربع مجلدات واول ما طبعت في الهند ثم طبعت في اماكن عديدة وسماها الدين الخالص. اخواني ما في داعي للتوزيع. اجلس. بعد الدرس توزع - 00:03:20ضَ

بعد الدرس بعد الدرس ما في صلة اليوم بين الدرس وبين الكتاب. ونبدأ في ولذا ان شاء الله الاخوة يوزعون الكتب بعد الدرس. فاقول الف كتابه الدين الخالص نصرة للتوحيد وهو كتاب جيد. وفي هذا - 00:03:50ضَ

ادرج كتاب التجريد كتاب القريزي وقال في اخره ما يبين اهميته فقال هذا اخر كلام القريزي رحمه الله. في كتابه تجريد التوحيد المفيد ولله دره وعلى الله اجره. فما ابلغ هذا البيان وما - 00:04:20ضَ

هداية وما اشده هداية الى صراط الرحمن سبيل الايمان وطريق الجنان وما اجمعه لبيان الشرك وانواعه واقصى به وحقائقه وطريقه. ولعلك لا تجد مثله في هذا الباب. وما مع اختصاره في جامعيته بان يكتب بمداد ماء العيون - 00:05:00ضَ

الباكية على غربة الاسلام واهله على صفائح صدور المؤمنين بالله واليوم الاخر فالكتاب انه في فترة غربة وفيه تفصيل بديل وعبارات موجزة وفي كثير من مباحثه تحتاج الى مقدمات وبيان قبل ان نبدأ - 00:05:40ضَ

في كتاب كنت قد حددت عشرة اسابيع للفراغ من الكتاب ثم قلت لا داعي لهذا التهديد فقد نقطع صفحات طوال في محاضرة وقد نحتاج الى شرح اسطر معدودة في محاضرات عديدة حتى نبسط ما - 00:06:10ضَ

الزموا للفهم قبل البدء باذن الله تعالى. اول ما طبع الكتاب في الهند طبعه عالم قطبي سنة الف وثلاث مئة وستة وستين وهذا العالم اسمه عبد التواب الملتان كان صديقا للهلال لما ذهب الى الهند وقال عنه لما طبع - 00:06:40ضَ

اه كتاب مختصر قيام الليل قيام الليل لمحمد بن نصر المغوزي والمختصر للمقريزي فقال عن كتابنا التجريد تجريد التوحيد المفيد. قال وهو كتاب لا نظير له في بابه. هذا في - 00:07:10ضَ

في حد وطريقة شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى ونفع الله تعالى به. هذا الكتاب مدحه شيخنا الالباني في السلسلة الصحيحة الثالث وكذلك في اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد السلام - 00:07:30ضَ

فمن علم ما ذكر من الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. وجمع بينهما في اعتقاده وعمله فهو الذي تحقق بمعنى لا اله الا الله الذي يستحق اجر وتنفعه يوما من دهره ثم تقرأ الكتب التي افادت في التفريط بين ثوبها - 00:08:00ضَ

الربوبية وتوحيد الالوهية. فذكر كتبا وذكر من بينها تجريد. التوحيد المفيد طبع الكتاب عند الطبعات وقلت لكم اقدمها التي طبعت في الهند والطبعة التي انتشرت طبعة الطبعة المنيرية وحققها الاستاذ طه محمد الزينبي وهم احد علماء الازهر - 00:08:30ضَ

من علماء الازهر مرات وكان يوزع بالمجان. ومن الطبعات التي بين ايدينا طبعة اخينا فضيلة الشيخ علي بن حسن الحلبي. رحمه الله تعلق وقدم واستعار طبعة شيخنا الهندية القديمة ونشرها عنه ثم حققه - 00:09:11ضَ

اخونا فضيلة الشيخ خالد العمران. واعتمد على ثلاث نسخ خطية. وذكر الامام انه راجع كتابه وصححه قبل وفاته باربع سنين. فبقي المقريزي معتريا بالكتاب. ومهتما به حتى انه قبل وفاته باربع سنين اه راجع الكتاب مراجعة نهائية للاسف - 00:09:39ضَ

النسخ الخطية المحفوظة لهذا الكتاب اقدمها منسوخة الف وتسعة عشر فهي نسخة متأخرة وما زال الكتاب يحتاج ان تستكشف الخطية القديمة. العجيب في الكتاب وتأملت اذا تجريد توحيد مفيد تجريد توحيد مفيد. لم يفصح الطريزي عن مصادره - 00:10:21ضَ

في الكتاب البتة. ما ذكر نقلا عن احد. مع ان الكتاب فيه نقولات كثيرة طويلة عن مجموعة من اهل العلم ولا سيما الامام ابن طيب وتظهر المقولات على وجه غزير وكثير. من الجوار الصحيح - 00:11:07ضَ

من معطل لابن القيم ومن مدارج السابقين لابن القيم. النصف الاول من الكتاب فيه مقولات كثيرة وغزيرة ومتتالية ومتتابعة من الجوار الكافي وفي النصف الاخر الاخير فيه نقل اغزير وكثير من مدارج السالكين. ولقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. له فيها - 00:11:37ضَ

نصيب كبير من النقل عن ابن القيم. وفي الكتاب ايضا بيان اثار الايمان وليس فقط معرفة توحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية والفرق بينهما وهي كلمة تأتي بعد قليل عن موضوع الكتاب. وانما فيه بيان اثار الايمان على مسلكيات - 00:12:07ضَ

وهذا امر جيد. ونقله من يعلو الدين بابي حامد رحمه الله تعالى. في كتب في مقولات كثيرة من كتب ابن القيم. من مثل بدائع الفوائد واغاثة اللهفان وعروض محبيه واعلام الموقعين ومفتاح دار السعادة فيها انقولات - 00:12:37ضَ

اما المقريزي الفه ابن القيم كانت بين يديه. ومما ينبئ ان اذكره كان في فترة انتقل فيها المطريزي من مصر حيث كان قد استلم عدة وظائف منها تثبت القاهرة. انتقل منها - 00:13:07ضَ

الى دمشق المتتبع بترجمة المقريزي يجب انه انتقل الى دمشق من مصر وبقي في دمشق من سد ثمانمائة وعشر الى ثمانمائة وخمسة عشر خمس سنوات مكث في دمشق. وانتقل لما درس في دار الحديث - 00:13:37ضَ

شرفية وتولى وقت القلال وتولى ايضاستان لمسمى المستشفى النور في هذه الفترة الف المقريزي كتابه التوحيد توحيد المفيد. الفه من صمت تمنمية وعشرة وعشرة الى سن ثمانمائة وخمسة عشر هذه الفترة التي كانت كتب ابن القيم عنده. من طريزي ليس تلميذ ابن تيمية - 00:14:11ضَ

هو في العلم حفيد ابن تيمية في العلم النسب. بل ما ادراك ابن القيم؟ ابن القيم توصي سنة سبعمائة وواحد وخمسين ولد سبعمية وستة وستين. يعني ابن قريزي ولد بعد وفاة - 00:14:56ضَ

باحدى عشر سنة. لكن المطريزي حفيد لشيخ الاسلام ابن تيمية في العلم. في النسب العلمي وعرف الطبيعة دعوته من خلال كتبهم طيب. ولا يقعد عندي ان اول ما طرق سامع المطريزي شيخ الاسلام ابن تيمية من جده لامه - 00:15:25ضَ

شمس الدين محمد بن عبدالرحمن الشهير بابن الصائغ المتفنن الاديب وكانت لهم صوبات وجولات مع شيخ الاسلام ابن تيمية. ونشأ البطريزي نشأ على جده وبدأ حنفيا ولما كبر توصل الى ما بعد العشرين بقليل وصل الى لما كان عمره اتنين وعشرين سنة اثنتين وعشرين سنة تحولت - 00:15:55ضَ

المذهب الامام ابي حنيفة الى مذهب الامام الشافعي. رحمه الله تعالى جميعا قلت لكم هذه ظاهرة تحتاج الى وقفة والكلام فيها يطول ويقصر اما المخريزي لم يسمي مصادره. ما ذكر مصادره وما سماه - 00:16:41ضَ

مع اننا الان نستطيع ان نعرفها. ولما نبدأ بالشرح نجد عبارات اوردها ابن القيم في سياق وسباق معين والسياق والسباق محتاج. وسنضطر حتى نفهمها نذكر السياق والسباب. ولكن اقتطعها بكلام ابن القيم فهو لم يسمي هذه المصادر. السؤال الملح - 00:17:10ضَ

لماذا عمى مصادرهم؟ وهل هذا من الخيانة في العلم او بتعبير من عدم توفيق وهذا عيب في البحث في هذا الزمان. في زمنهم ما كان الامر كذلك. وما كان هنالك حقوق - 00:17:40ضَ

مؤلفين ولما تأملت العنوان تجريد توحيد في التجريب تجريد كانه جرب كتابهم وكتب اخرى. فكان اسم كتابه يغطي هذا الخلل الذي يرحمه الباهي ولا سيما الذي يعرف الكتب معرفة قوية ويبحث عن مصادر الكتب تجريب. قال تجريب. ما معنى تجريب؟ كان ما عنده - 00:18:00ضَ

كتب كثيرة وهو عمل على تجريدها والكتاب كذلك. الكتاب في الحقيقة كتاب التوحيد مختارة دقيقة متكاملة متناسقة مفيدة للغاية ولكن يبقى السؤال ظالما لماذا لمذكور مصادره صنع مثل صنيعه ابن ابي العز الحنفي - 00:18:40ضَ

صاحب كتاب شرح العقيدة الطحاوي. واول ما نشر العقيدة الطحاوية كتب على غلافه المنسوب ابن ابي العز. واول من نشره تحقيق شيخنا الالباني رحمه الله مكتب الاسلام استاذ زهير الشاويش رحمه الله - 00:19:20ضَ

حتى في فترة لاحقة متأخرة وجدوا نسخة محفوظة في المكتبة القادرية في بغداد عليها اسم ابن ابي العز. فاصبح يحدث المنسوب. صار شرح من عقيدة طحاوية بودي وديسر الله عز وجل لي ان انشر شرحي على كتاب التوحيد في هذه - 00:19:47ضَ

جاهز ان اصنع ما صنع شيخنا في كتاب شرح ركن الطاهوت. عمل جداول في اول الكتاب مكان وجود الكلام في شرف نقد الطحاوية ومكان وجود الكلام من كتب ابن تيم وابن طيب - 00:20:17ضَ

نستطيع ان نفعل هذا على شكل واضح. يعني هذه الطفرة من سطحة كذا لكذا من كتاب كذا تقرأ من كذا لكذا في مكان كذا وهكذا. اذا انا ما اجاوبك سؤال يبقى السؤال قائما لماذا - 00:20:38ضَ

على ذلك ابن ابي العز. الهجمة الشرسة على شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني ومن بالازن تعرض للمحنة لا يعلم بها الا الله. سجل طلقت زوجته. من هم وجوه عن مناصبه. طلبنا بلعز عاش فترة - 00:20:58ضَ

حوالينا واللي حوالينا عاش فترة قاضيا في الحسبان عثمان حب ايده عنا. خمسة كيلو. اقل من. اه. سبعة كيلو. كان قاضيا في كسبان ثم رجعوا للرماش جمد من مناصبه وخلقت منه زوج بسبب الوعي لشيخ - 00:21:31ضَ

في فتنة كبيرة اكرمني الله عز وجل فالفت من خلال اقاصيص الفحوصات المخطوطة في مكتبات عدة ربطت بينها وخرجت بهذا الكتاب الذي سميته محنة بن ابي العز ووصلت فتنة ابن ابي العز الى سلطان ذلك الزمان. سلطان برقوق - 00:22:01ضَ

وقع في محنة شديدة. فلما الف كتابه كان ايصال الصواب والحق والعقيدة الصحيحة للناس دون النظر ممن فضلك وممن قالها فكانوا يؤلفون من اجل تصحيح عقائد الناس ومن اجل الاحتساب والطاعة. فاضطر ان يصنع ذلك - 00:22:30ضَ

وهكذا صنع المطريزي لما الف كتابه وارى انه لو كان بين لماذا عميت مصادرك عنا؟ واليوم عندنا شاملة اسم شاملة حط كلمتين عالشاملة بطلع لك وين بدك الشباب وقد ما كان اهلا ما احد يحلم به. اليوم الامر سهل. لاجابنا باني سميته - 00:23:10ضَ

انا جربت. سماه التجريد وهذا لكن سيأتينا ومضات فيما يأتي مما نقل التوحيد المفيد هل يوجد توحيد غير مسيء؟ التوحيد الغير مفيد لا يحبه الله. ولا يرضاه الله تعالى. في ناس يحملون التوحيد والمفيد ما اكثره - 00:23:40ضَ

ولا سيما ممن لم يكن حابقا في التفريق بين توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية من لم يكن خريجا عارفا التفريق والسبب عدم المعرفة خفاء ذلك ان توحيد الكفار فيهم اصول توحيد الربوبية. ولكنه ليس سديدا - 00:24:06ضَ

في خلل شديد. والخلل الشديد في توحيد الربوبية ينعكس على الخلل في توحيد الالوهية وارقى توحيد الربوبية ان كان سديدا صوابا محكما فلا بد ان يقود صاحب الى صحة توحيد الالوهية. هل توحيد الالوهية - 00:24:42ضَ

كان متحققا عند العرب في الجاهلية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بجوابنا. طب توحيد الربوبية؟ نعم كان متحققا. نعم. اصوله كانت متخططة. والاخطاء فيها جسيمة وكثيرة. وهذا الذي فصله وبينه بنفس وعبارة مختصرة المقرنزي في كتابه - 00:25:11ضَ

فتنة ابن ابي العز شملتها فتنة اخرى. وآآ التي شملتها فتنة رجل خرج عن الحكام في ذاك الزمان واخطأ وايضا وصلت اتباع شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذه فتنة تعرض لها في كتابه درب العقود الفريدة. وذكرها وفصل فيها - 00:25:41ضَ

تفصيلا شديدا وحتى لا اخرج عن موضوع كثيرا من اراد ان يعرف فتنة رجل اسمه احمد ابن محمد ابن اسماعيل ابو هاشم امير المؤمنين في تلك الفتنة ذكر فتنته بتفصيل ولا اظن ان احدا ذكرها كما ذكره المطريزي في كتابه - 00:26:32ضَ

العقود الفريدة الجزء الاول صفحة ميتين وسبعة وتسعين من ضمن ما قال لما التقى به حاكم ذاك الزمان قال له كان اول ما بدأ به السلطان ان قال احمد من ايامي قال كل ايامك وانكر هربوا هاشم - 00:27:06ضَ

قال ايش من ذلك؟ قال اول ما انكره او اول ما انكره جلوسنا في السلطنة فانه لا يحل ان تكون اماما مسلمين فان الائمة من قريش بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال السلطان انا اعرف هذا لكن اين من يصلح للخلافة؟ الى اخر - 00:27:35ضَ

الكلام الذي تنظرونه لكن بهذه المناسبة لابد ان اركز على امر ولا يجوز لي ان اتعداه حتى اتابع ما اريد شيخ الاسلام ابن تيمية ليس هذا مذهب ابو هاشم شخصية قلقة - 00:27:55ضَ

موجودة وتخرج لنا بين السين والحين. الذين يعملون على الخروج على الحكام. لا يوجد ابن تيمية وبين حكام زمانه بل كان صديقا أمير الأمراء في دمشق وكان يذهب معه وكان يقاتل التتر - 00:28:20ضَ

ابن تيمية ابدا ليست مع الملوك. وبالتالي يتعجبت وطولت فترة كم اخذت من حياتي لماذا شيخ الاسلام ابن تيمية خرج من دمشق الى مصر واول ما ذهب لمصر سجن ومكث خطوطا في السجن وتبين لي بعد دراسة ان ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا - 00:28:50ضَ

احد الاخوة اصحاب النشر عبر التواصل يعني يذكرون اخذا من كتاب المطلوب في مجلدتين ولخصه اخونا فضيلة الشيخ حمزة المجاري في المراسيم السلطانية اغاليط الواردة في المراسيم السلطانية في حق شيخ الاسلام - 00:29:20ضَ

فذهب ليقضي على فتنة فتنة الباطنية. التي كادت ان تعصف باهل السنة وكان قد دبرها مع الصوفية البطائحية واسأل الله ان يحفظ اهل السنة ولا سيما الايام ولا سيما من مؤامرات باطنية واسأل الله رب العرش العظيم ان يحفظ - 00:29:50ضَ

من هذه المؤامرات فشلت الاسلام ابن تيمية ما كان عنده مشكلة مع الحكام ابدا. مثل هاشم الذي جر ويبات على الكردية شيخ الاسلام وكان يتبرع بتعلمه لشيخ الاسلام ويخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيب - 00:30:30ضَ

ونذكر في دروسنا لاخواننا واحبائنا الكلام هذا لما احتج على السلطان قال النبي يقول امام قريش النبي يقول صلى الله عليه وسلم عليكم بالسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد. اهل العلم يقولون - 00:31:00ضَ

شروط الوالي الشرعي اولا ان يكون حرا. ثانيا ان يكون قرشيا ثالثا ان يكون شكله حسن. ان يكون شكله حسنا فالنبي يقول عليكم بالسمع والطاعة. تمرة لكم عبد ليس بالحرم. حبشي ليس بقرشي. رأسه - 00:31:20ضَ

الزبيبة ليس شكله مقبولا. فالسمع والطاعة تجب له ولا يجوز لنا ان نقول شيخ الاسلام كانت مشكلته شيخنا الالباني الله يرحمه بسمع حكام. بسمع الحكام. وكل من يطيع ابن تيمية من الحركيين ويحبون ابن تيمية الحركي هي محبوذ ابن تيمية - 00:31:50ضَ

بالباطنية علاقته مع الحكام علاقة حسنة. الذي كان يتآمر على الامة في مؤامرة الباطنية خرج على محمد القلمون ناصر الدين ناصر الدين انتبه لمؤامرته وجلست القلعة في الكرم. حتى فكر ودبر فدخل دمشق. وآآ - 00:32:20ضَ

قد رجع محارب جيشكير الذي خرج عليه. وتمكن منه. وخنق قتله خبطا بيديه واخرج ابن تيمية من السجن ورجع ابن تيمية من مصر الى النشط في صحبة بعد ان قضى على تلك المؤامرة وما جرا في هذه المؤامرة - 00:32:59ضَ

تركه مفصلا في كتاب الاغاليق. وهو يحتاج لدراسة يحتاج لابراز. فالشاهد ان ابن تيمية رحمه الله ما الذي جرنا الى هذا؟ جرنا كلام ابن طريز. نعم. وكلام النقريزي لما عم مصادره - 00:33:29ضَ

الشدة والمحنة التي كانت في تلك الفترة والشدة والمحنة التي كانت في تلك الفترة اضطر ان يصنع كما صنع ابن ابي العز فغطى هذا وزاد الطيور بالله للنهر. خرج ابو هاشم امير - 00:33:49ضَ

المؤمنين المبدعة لما خرج وكان قد عذب وعذب اتباعه. وهذا هو سر تنكيل عدم ذكر امثال ابن حجر في فتح الباب لشيخ الله اكبر. من لا يعرف ماذا كان يجري لا يجد جوابا. لماذا من حجر - 00:34:09ضَ

اقل من ذكر شيخ الاسلام لكنه ما كان ذكره عديما. وانما كان قليلا. كان قليلا المقا عديما طبعا المقريزي اصول الروم حارة المطارزة ومحاربة وحارة المطارزة في بعلبك في لبنان اصول كتبه كثيرة - 00:34:39ضَ

وعقيدته نيرة. ومن اهم الكتب التي ركز فيها على التوحيد كتابه الذي بين ايدينا تجريد التوحيد المفيد وله كتاب اخر اسمه المواعظ والاختبار. هذا كتاب من ابدع ما كتب في - 00:35:21ضَ

خطط الاماكن الحارات الشوارع مستشفيات مدارس كنائس وهذا الكتاب معرفة دقيقة قل ان توجد عند احد في معرفته للتاريخ. الاديان النصارى الاقباط تاريخ علماء المسلمين العقائد التي مضت وظهرت في اه تاريخ طويل - 00:35:51ضَ

بينها وفصلها بطول شديد. فذكر الحقيقة تحتاج الى تركيز دراسة ذكر مذهب السنة وذكر مذهب الاشاعرة وذكر مذهب الماتورودية. وذكر مذهب الخوارج والمعتزلة. وما شابه ومما قال عن مذهب الاشاعرة - 00:36:33ضَ

قال في دولة الموحدين ببلاد المغرب قد كانت تستباح دماء من خالف عقيدة ابن توبة. وقال كم اراكم بسبب ذلك من دماء من دماء الخلائق من دماء الخلائق لا يحصيها الا الله. قال كان هذا هو - 00:37:05ضَ

وانتشابه في ابصار الاسلام. بحيث نسي غيره من المذاهب وجهد حتى لم يبق اليوم في زمنه. يقول بقريزي حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه لا ان يكون مذهب الحنابلة اتباع الامام ابي عبدالله احمد بن حنبل فانهم كانوا على ما كان عليه السلف - 00:37:25ضَ

لا يرون تأويل ما ورد من الصفات. الى ان كان بعد السبعمائة من الهجرة اشتهر بدمشق واعمالها. تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحرامي. فتصدى للانتصار بمذهب السلف. وبالغ في الرد - 00:37:55ضَ

على مذهب الاساعرة وخضع بالنكير عليهم وعلى الرافضة الصوفية. ما شاء الله. شيخ الاسلام لما الى مصر عمرا لها محاكمات. وكان قد الف في دمشق وكان بين ايديهم العقيدة الحموية لتبدأ المؤاخذة. فاعترضوا عليها ضد خوية - 00:38:15ضَ

هل الكتاب سماه اعتراض الاعتراضات على على العقيدة الحموية. وهو كبيرهم قالوا في ترجمته هو بحجم بيان تأسيس الجاهلية. ولم نظفر به لغاية الان الا قطعة يسيرة تخص التفسير المأثور التفسير المأثور من اهم المهمات - 00:38:45ضَ

يأتي السر الموت. وذكر عشرة ادلة وانه لا يجوز لاحد ان يزعم انه فهم اية لم يفهمها الصحابة والتالتة تطور كبير جدا. شيخ الاسلام كتبه بعد مصر قبل مصر اخذت مساجدة والحجاج العقدي والرد القوي المفصل - 00:39:16ضَ

والادلة المتلاحقة المتتالية القوية التي تنبئ من يقرأها انه اعرف الاشاعرة من اصحابها. فكتب بيده وكتب. وكتب رحم الله ابن تيمية. اشغل الامة اشغل الامة كلها. اشغل الفلاسفة كربه علي اشهد اهل الاديان في كتابه الصحيح في رده على اليهود والنصارى. واشغل - 00:39:48ضَ

الملحدين واشغل الامة كالرد على الصوفية الغلام منهم اصحاب الوجود المسلمين في موضوع مذهب الاشاعرة ومن سنة ومن سنة الله التي لا تتخلى وذكر عن قبل قليل ان الاشعرية لا تنتشر الا بمرسوم وبحماية - 00:40:28ضَ

الدولة لها من غير حماية الدولة لها ومن مراسيم فهذه الدعوة لا يمكن ان تنتشر. الدعوة الى العقيدة الصحيحة عقيدة الفطرة عقيدة سهلة يفهمها ويعرفها كل واحد عليه واختصر مما اجمع عليه من ترجمة للمطريزي يذكرونه بديانة - 00:40:58ضَ

اتباع للحديث كما يقول ابن حجر احب اتباع الحديث فواظب على ذلك. ويقول كان اماما فاضلا بارعا متقنا الضابطة دينا خيرا. كان صاحب تأله. صاحب تدين. صاحب عبادة وكان متفننا ولا سيما في اه علم التأليف - 00:41:28ضَ

من العجايب في هذا الزمان اطار المواعظ والاعتبار كتاب آآ ائتنى به باحث كان مسئولا عن دار الكتب المصرية الاستاذ الدكتور ايمن فؤاد سيد هذا الكتاب كان عناية الكفار قبل المسلمين - 00:41:58ضَ

فاستلوا منه مباحث عزيزة. رواه الاعتبار وبدأ هذا في القرن التاسع عشر ميلادي. ولم اجد احدا انتبه لهذا فؤاد السيد ايمن فؤاد السيد في حقق كتاب موعد الاعتبار وجوده والاماكن المذكورة فيه اسقطها على الاماكن الموجودة الان - 00:42:35ضَ

في القاهرة وانا اعمل شاق استل منه كتابا سماه مذهب اهل مصر وعقائدهم الى ان انتشر مذهب الاشعري. استل من كتابه مواعظ والاعتبار والعجيب انه في هذا الكتاب لم يذكر تجريد التوحيد المفيد - 00:43:12ضَ

فكان صنيعه لغاية. بل ذكرت تجريدة توحيد تحت عنوان كتب منسوبة. لم تثبت صحتها لمخرجي وهذا خطأ شنيع فتلامه في تجريد التوحيد وكلامه في المواعظ والاعتبار. وكلامه في كتبه الاخرى هو هو - 00:43:44ضَ

فالقول كتب منسوبة لا داعي لها ولا سيما ان الذين ترجموا له عن الطريزي ذكروا من كتبه التوحيد المفيد ومنهم ابن تاجر فردي من تاجر فردي في منهج الصافي الجزء الاول صفحة اربعمائة وتسعة عشر والسخاوي في الضوء اللامع في الجزء الثاني سطح - 00:44:17ضَ

في هذا الباب هنالك مستشرق متساوي اسمه كريمة. نشر لما كان الناس قديما يقرأون بالالوان. كانت المانيا هي التي متزعمة العلم نشر في سنة الف وثمان مئة وثمانية وستين كتابا استله - 00:44:47ضَ

كتابي هو وعظ الاعتبار سماه تاريخ الافكار المسيطرة في الاسلام تاريخ الافكار المسيطرة في الاسلام. وضمنه فصلا حول انتصار السنية تشرب مذهب اهل السنة. ثم اعيد طبعه في سنة الف وتسعمائة وواحد وستين واول ما - 00:45:17ضَ

بعرف من مدينة لابزج في المانيا. من المعاصرين عندنا باحث اه اسمه مصلح ابن علي الشمري له رسالة جيدة مطبوعة منهج المقريزي في تقرير المحن وابن حل من خلال كتابه المواعظ والاعتبار - 00:45:47ضَ

فالامام المغريزي صاحب الطلوع واسع عن الفرق وعلى المذاهب الف كتاب تجريد التوحيد وهو خريج في هذا الباب موضوع المبحث الاخير الذي اختم به درسي هذا اه كلمة عجلة عن المواضيع التي تطرق لها المقريزي في - 00:46:15ضَ

كتابه تجريد التوحيد المفيد. ذكر معنى الرب. ثم تعرض لتوحيد الالوهية وقالوا الوقف بين الرب والتوحيد الالوهية هي الرحمة هي الوسطى بين الله تعالى وفرق بين نوعي التوحيد الربوبية والالهية. وتعرض للملك - 00:46:54ضَ

من الملك وما ورد في المعوذتين. وتعرض للشرك. الذي اشتهر في ولكنه ايضا تعرض للشق في توحيد الربوبية وقرر ان من ضخ توحيد الربوبية على وجه فيه استغراق وحفظ ولم يقع عنده خلل - 00:47:24ضَ

فلابد ان يقوده توحيد الربوبية الى توحيد الالوهية الصحيحة. وان الخلل الواقع في توحيد الالوهية انما مرده الى خلل وارد في توحيد الربوبية. وذكر اقسم الناس واخذهم لابن القيم من اقسام الناس في عبادة في عبادة الله سبحانه وتعالى من قوم - 00:47:56ضَ

لقوله اياك نعبد واياك نستعين. فذكر ان بعض الناس يعبد ولا يستعين وبعض الناس يستعين ولا يعبد. وبعض الناس لا يعبد ولا يستعين. وذكر اقساما الناس في العبادة. فذكر ان اسعدهم اهل الاخلاص - 00:48:26ضَ

والمتابعة ثم ذكر ان اقواما يعبدون بلا اخلاص وان اقواما يعبدون بلا اتباع وان اقواما لا يسألون لا عن الاخلاص ولا عن الاتباع. تعرض لافضل العبادات وامتعها وعقد مقارنة هو الكتاب في توحيد الالوهية. فذكر انواع العبادات واحسن هذه الانواع ولم ينس طريقة المنحرف - 00:48:46ضَ

وكيف انحرفوا ثم ختم الكتاب الكلام بمنبحة نفيس غاية ويحتاج الى مقدمات حول من فاع في العبادة وحكمتها. فذكر ان هنالك اقوام هم نفاة الحكم والتعليم فهؤلاء لا يجدون للعبادة لذة ولا حلاوة واقوام يعتقدون انك - 00:49:16ضَ

فان عبدت الله فالله يجازيك كما تجازي من صنع معك معروفا. وخط هذا هؤلاء الناس وبين صنفا ثالثا في الحكمة فذكر انهم يعبدون الله تعالى طاقة للنفوس واستعدادا لفيض العلوم والمعارف. وان هؤلاء يجاهدون - 00:49:46ضَ

انفسهم في العبادة وانحرف بعض هؤلاء الى الى درجة الزعم بان شدة المجاهدة توصل الى النبوة. من جاهد نفسه فيمكن ان يصبح نبيا بناء على زعمهم بان النبوة مكتسبة وليست هبة من الله عز وجل - 00:50:16ضَ

ثم ذكر الصنف الاخير الذين عبدوا الله تعالى من خلال معرفتهم لربهم معرفة بالربوبية الحقيقية الوافية. فرأوا ان الله تعالى انما خلق الخلق لعبادته فهؤلاء الذين جمعوا بين موجب الالوهية والكلام في هذا الباب - 00:50:46ضَ

طويل وكثير لكنه حصر من خلال معرفته للفرق والطوائف جميع المنحرفين واصنافهم وما زال له امتداد في هذا الزمان فحصرهم حصرا جيدا ترى الانحراف الحاصل بين فرق الاسلام ولا سيما ممن جعل - 00:51:16ضَ

تبع الفلسفة. ممن جمع بين الصوفية والملك والفلسفة. وتكلم عن الحب لله بالفلسفة الحب الفطري والحب الذي يقود الى العباد. والى العبادة. فهذه مباحث الكتاب ونبدأ باذن الله تعالى في الدرس القادم بالكلام ونتابع كلام آآ - 00:51:46ضَ

الامام البقري نبدأ القراءة ونحن ما عندنا شيء تبقى باذن الله تعالى نشرح فنبسط وجب البسط ونسرع حيث حيث وجب الاسراع. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا - 00:52:16ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. انبه لاشياء الامر الاول بارك الله فيكم. في اخوة عندهم كتاب يعني من كان كتاب فليتركه لمن ليس عنده. لا تأخذ اكثر من كتاب. لا تأخذ لاخ لك كتابا اخر. من ليس له كتاب فليأخذ - 00:52:36ضَ

الامر الاخر حتى نضبط ونجلس والامر اليكم انا سأجيز كل من حضروا الدروس بالكتاب وهذه الاجازة للرجال والنساء ولمن حضر معنا وجاها ولمن يتابع معنا عبر الوسائل وآآ ايضا اه ساعلن غدا في الدرس القادم اعلن عن بحث عن موضوع بحث وانا - 00:52:56ضَ

بطبع هذا البحث. ساسمي لكم اسم البعث. الذي اطلبه منكم على الاختيار اطلب منكم على الاختيار وصلتني هذه الابحاث فانا اتكفل بطبعي احسن بحث وهو في ورود اسم الرب اسم الله في القرآن مجتمعين في اية واحدة مع ذكر الاسرار ذكر الرب الرب وذكر - 00:53:26ضَ

الله بالله عز وجل. يعني اقرأ القرآن استخرج الاية التي فيها ذكر رب والله. واذكر سر. لماذا هم ذكر الله لمن يذكر الرب في هذا السياق ولماذا ذكر الله في هذا السياق؟ هذا البحث من يعني اتقنه - 00:53:56ضَ

فاحسنه فانا كفيل بطبعه. فهذا باب مهم وهو يصب في المقصد الاصلي كتاب للسلطة المقصود الاصلي اما كلام المطريزي عصارات عصارات وخلاصات لكن الضغط في القرآن الضغط في القرآن في ذكر الرب وفي ذكر بسم الله سبحانه وتعالى. الان هذا الوقت حتى نفرغ - 00:54:16ضَ

بعد الفراغ ايضا. اسأل الله التوفيق لي ولكم وجزاكم ربي خيرا وبارك الله فيكم - 00:54:46ضَ