باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته وال بيته - 00:00:03ضَ

كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ما بعده. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا هو الدرس الاول روسي كتاب الصيام متن عمدة الطالب المذهب تمام البهوت عليه رحمة الله - 00:00:18ضَ

المختصر في مذهب السيدات الحنابلة اه وهذا الدرس موضوع بالاساس من لم يشتغل بالطلب وهو ايضا مفيد لطالب العلم المبتدئ في مذهب آآ السادة الحنابلة فكل يستفيد ان شاء الله تعالى - 00:00:38ضَ

لكنه كما ذكرت آآ موضوع ده بالاساس من لم يشتغل بالطلب العلمي آآ طريقة الدرس انا لا نسهم كثيرا بذكر تفاريع لم يذكرها المصنف وانما نقتصر على ما اقتصر عليه المصنف وربما - 00:01:02ضَ

اه زدنا بعض المسائل لمسيس الحاجة لها في هذه الاونة نذكرها ان شاء الله تعالى ولا نخرج عن المذهب انما نذكر قول المذهبي في المسألة وان كان تم خلاف قوي - 00:01:23ضَ

مذهب اقصد فربما اشرنا الى ذلك آآ لن نسب بذكر مقدمات ربما كانت آآ يعني اصلح لطلاب العلم. ولكن هناك مقدمة لابد من ذكرها وهي ان معظم ان معظم مسائل الفقه - 00:01:39ضَ

وقع فيها الخلاف وآآ مسائل الاجماع قليلة جدا بالنسبة اه لمسائل الفقه ما سأذكره ان شاء الله تعالى وتسمعونه اه جله قد وقع الخلاف فيه اه وهذا لا اشكال فيه اصلا يعني عند العلما - 00:02:01ضَ

اه هذه مسألة يعني لا اشكال فيها. انه يختلف العلماء في النظر طرق الاستدلال الى غير ذلك يعني مما هو متقرر ولا نريد ان آآ يعني ان نطول فيه وانما الاشكال يقع عند المستمع - 00:02:21ضَ

فكثير من ممن يستمعون لمسائل الفقه آآ ربما اذا سمع قولا وكان قد سمع خلافه من قبل حصل عنده نوع تشويش آآ او اه رمى من سمعه اولا او سمعه اخرا بالجهل - 00:02:38ضَ

وقلة الاطلاع وكذا وكذا الى اخر هذه الامور التي يعرفها كل احد وهذا الحقيقة عند المتلقي والاشكال ليس واقعا في نفس المسألة وكذلك ليس واقعا عند العلما بل ولا عند طلاب العلم بل - 00:02:56ضَ

هذا الامر طلاب العلم يعرفونه ويقفون عليه جيدا اه لماذا ذكرت هذه المقدمة اذا سمعتم شيئا او حكما في مسألة مما ستذكر وكنتم قد سمعتم خلافها بل وربما بعض المسائل - 00:03:15ضَ

آآ اشتهر فيها آآ بعض الاقوال وربما لا تكاد آآ تسمع احدا يقول قولا خلاف اه هذا القول الذي قد اشتهر فربما يعني يظن الظان آآ ان المسألة لا خلاف فيها - 00:03:34ضَ

ويكون الخلاف واقعا اذا سمعت قولا يخالف هذا القول الذي سمعته اولا يعني خذ المسائل باريحية اه اعرف هذا ان الخلاف واقع بين العلماء في معظم وسائل الفقه اه هذه المقدمة كان لابد منها - 00:03:54ضَ

وانا قد ارسلت لكم رابطا للمتن كاملا آآ يعني ارجو تحميل هذا المتن هو متن مبارك ويوجد عليه شرح يعني على النت لمن اراد الاستيزاد من الشرح آآ كذلك ارسلت لكم صورة - 00:04:13ضَ

في ما سيشرح في هذا الدرس اليوم. ولن نطيل في الدرس يعني نحاول جاهدين ان يكون مدة كل درس وجيزة بحيث يسهل الاستماع له وعدمه التضجر بطول الدرس ونشرع في الكتاب - 00:04:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصيام يجب صوم رمضان برؤية هلاله فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين او فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين - 00:05:00ضَ

افطروا وان حال دونه غيم او قطر او نحوه وجب صومه بنية رمضان احتياطا ويجزئ ان ظهر منه آآ قال المصنف يجب صوم رمضان. ورمضان سمي رمضان قيل من الرمضاء وهي شدة الحر - 00:05:14ضَ

واختلفوا في سبب تسميته بذلك فقيل حر جوف الصائم ورمضه وقيل انه يحرق الذنوب يعني صوم رمضان يحرق الذنوب وكذلك قيل غير ذلك وهنا قال المصنف يجب صوم رمضان. وعندنا - 00:05:32ضَ

المستحب قول شهر رمضان ولكن ما استقر عليه المذهب انه لا يكره قول رمضان بغير شهر وهذا وقع فيه الخلاف في المذهب فالمستحب قول شهر رمضان وذلك موافقة للاية شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن - 00:05:50ضَ

لكن لو قال الانسان رمضان بغير شهر هذا لا يكره عندنا وهذا ثبت في احاديث كثيرة للنبي عليه الصلاة والسلام منها. الحديث المشهور حديث آآ مباني الاسلام الخمس قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس فكان منها صوم رمضان - 00:06:12ضَ

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور ايضا والذي يعني آآ كثيرا ما يسمع قبيل رمضان. من صام رمضان ايمانا واحتسابا بغير شهر ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا كذلك بغير شهر - 00:06:31ضَ

فعلى ذلك لا يكره. قول رمضان بغير شهر والحديث الذي ورد فيه النهي عن قول رمضان بغير شهر وانه لا يقال رمضان وانما رمضان آآ هو اسم من اسماء الله تعالى. هذا الحديث - 00:06:47ضَ

ضعف بل بعض اهل العلم ذهب الى انه حديث موضوع ولعل المصنف عليه رحمة الله يشير الى هذا قال يجب صوم رمضان تشير الى عدم كراهة قول رمضان يجب صوم رمضان برؤية هلاله - 00:07:02ضَ

اه ذلك طبعا بالقرآن والسنة والاجماع. اما القرآن فقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصم. وشهود الشهر يعني شهود هلال الشهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته واجمع اجماع العلماء على ذلك - 00:07:19ضَ

وكذلك صوم رمضان احد اركان الاسلام الخمسة للحديث الذي ذكرناه آآ منذ قليل وهو حديث متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس فكان منها - 00:07:38ضَ

آآ صوم رمضان آآ ومن المسائل آآ التي يحسن ايرادها هنا انه يستحب تراءى الهلال اه وهذه السنة تكاد تكون غائبة الان حقيقة الناس يجلسون يستمعون الى آآ رؤية عندنا في بلادنا مسلا - 00:07:54ضَ

يستمعون للرؤية في سواء في الراديو او في التلفاز او غير ذلك من الوسائل اه المستحب تراء الهلال وهذا الذي كان يفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذه سنة - 00:08:14ضَ

فيستحب عندنا طلاء الهلال وكذلك من المستحب قول الرائي آآ ما ورد وآآ ورد في ذلك يعني آآ احاديث كثيرة لعل من اشملها آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام - 00:08:30ضَ

التوفيق لما تحب وترضى ربي وربك الله اه قال المصنف رحمه الله يجب صوم رمضان يجب صوم رمضان برؤيته هلاله فان لم يرى مع صحو ليلته مع صحو ليلتي الثلاثين افطروا - 00:08:51ضَ

او فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين افطروا وان حال دونه غيم او قتر او نحوه وجب صومه بنية رمضان احتياطا اه هنا يا جماعة اذا تراءى الناس الهلال فلا يخلو - 00:09:10ضَ

الامر من ان يكون آآ آآ من ان يرى الهلال فيكون غدا طبعا الهلال يتراءه الناس اه ليلة الثلاثين من شعبان. يعني التي تسبق يوم الثلاثين من شعبان اما ان يكون - 00:09:27ضَ

اليوم التالي هو المتممة لشهر شعبان او ان يكون آآ هو الاول من شهر رمضان يتراءى الناس الهلال فان رأى اه فان رؤي الهلال يعني اه طبعا نأتي قريبا ان شاء الله على - 00:09:46ضَ

آآ آآ شروط الرائي لكن على كل حال فان رؤيا الهلال آآ فيكون الغد هو اول فيكون الغد هو اوله آآ شهر رمضان المبارك وان لم يرى الهلال هذه المسألة التي معنا الان - 00:10:02ضَ

لا اشكال فيها اصلا الهلال فخلاص اليوم التالي هو اوله شهر رمضان فان لم يرى الهلال فلا يخلو هذا ايضا من حالتين الحالة الاولى ان يكون مع صحو يعني لا يحول دون مطلع الهلال غيم او قطر. القطر الغبرة او نحوه كالدخان مثلا - 00:10:22ضَ

او السحب وقاسوا على ذلك آآ عدة امور منها مثلا الجبال وآآ نحوها وكذا يعني على كل حال فان كان ثم صحو ولا شيء يحول دون مطلع الهلال ولم يرى الهلال ولم يرى الهلال قال المصنف فان لم يرى مع صحو ليلة الثلاثين - 00:10:45ضَ

افطروا وافطروا وكره الصوم هذا اليوم الذي هو المتمم لشعبان يوم الثلاثين من شعبان لان الهلال لم يرى مع الصحو آآ عندنا عندنا هذا اليوم يفطر وكذلك يكره صومه ولماذا يكره صوم هذا اليوم؟ لانه يوم الشك المنهي عنه - 00:11:10ضَ

ورد النهي من صوم يوم الشك هذا هو يوم الشك المنهي عنه ربما هذا احدث اه احدث اشكالا عند البعض اه اين الشك هنا يعني ايه مع الصحو ثم الهلال لا يرى - 00:11:37ضَ

يعني ربما ظن البعض انه لا اشكال يكون الثلاثين من شعبان بغير اشكال رأينا الشك ماذا يسمى هذا اليوم يوم الشك او لماذا فهم اصحابنا الناهية الواردة النهي الواردة في بشأن يعني صوم يوم الشك - 00:11:56ضَ

على ان اليوم المنهي عنه عن صومه هو هذا اليوم وعلى هذه الصفة وهذه الصورة وهي ان الناس تراه او الهلال فلم يروه مع صحو لماذا اين الشك نقول الشك واقع - 00:12:14ضَ

كيف هذا اذا تراءى الناس الهلال فلم يروا الهلال. هل معنى ذلك انه لا هلال عن يقينا ربما ترآه اخرون فرأوه كذلك هناك شك يا جماعة عندنا آآ اذا وتأتي ان شاء الله هذه المسألة معنا - 00:12:30ضَ

آآ انه اذا رؤي في بلد لزم الصوم جميع الناس لزم الصوم جميع الناس وانت بعدت الاقطار. ولو قلنا باختلاف المطالع وهذا يأتي ان شاء الله آآ كوننا تراءينا الهلال في بلدنا مثلا في مصر - 00:12:53ضَ

ولم نرى الهلال هذا يعني ان كل المسلمين تراءوا الهلال فلم يروه عرفتم اين وقع الشك او كيف فهم آآ اصحابنا ان هذا هو اليوم المنهي ان هذا هو اليوم المنهي عن صومه لانه يوم الشك - 00:13:09ضَ

فقال فان لم يرى مع صحو ليلة ليلة الثلاثين افطروا وعرفت انه يكره صومه ولانه يوم الشك المنهي عنه وان حال دونه غيم او قطر او نحوه قلنا القطر هو الغبرة او نحوه الدخان والسحاب - 00:13:30ضَ

وجب صومه بنية رمضان احتياطا وهذه المسألة هي من مفردات المذهب عندنا. ومعنى المفردات يعني ان هذه المسألة تفرد بها الحنابلة عن سائر المذاهب الاربعة آآ يكون قولنا بوجوب الصوم - 00:13:48ضَ

اه لهذا اليوم وهذه طبعا الصورة الثانية او الاحتمال الثاني اذا لم يرى الهلال. احنا قلنا يترأى الناس الهلال ليلة الثلاثين فان رأوه فغدا اول رمضان ولا اشكال في ذلك - 00:14:08ضَ

وان لم يروه لا يخلو الحال اما ان يكون مع صحو مع وجودي آآ قطر او غيم او نحوه يحول دون مطلع الهلال فان كان مع صحو افطر الناس وكره - 00:14:21ضَ

اه صوم هذا اليوم لانه اليوم الشك ان ننهيه عنه وان كان تم قطر او غيم او نحوه الدخان والسحب اه عندنا وجب صوم هذا اليوم وهذا من مفردات المذهب كما قلنا - 00:14:34ضَ

وخلافا للائمة الثلاثة وهذا عندنا للخروج من عهدة الوجوب يعني يوجبون صوم هذا اليوم بنية رمضان خروجا من عهدة الوجوب وهذا قول عمر وابنه عبد الله ابن عمر ومهم جدا - 00:14:58ضَ

نقف على هذا على عبد الله بن عمر بالذات نعرف لماذا بعد قليل هذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية كذلك هو قول عائشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عن الجميع - 00:15:16ضَ

وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسعة وعشرون يوما. فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاقدروا له آآ قال نافع كان عبدالله بن عمر اذا مضى من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال - 00:15:31ضَ

ونركز قليلا في هذا الاثر الان يا جماعة راوي آآ حديث آآ فاقدروا له عبدالله بن عمر الصحيحين وفي غيرهما ايضا كالمسند وغير ذلك روي هو عبدالله بن عمر نريد ان نقف على ملحظ العلما الحنابلة يعني - 00:15:52ضَ

ولماذا ذهبوا الى هذا القول وتفردوا به آآ عبدالله بن عمر كان آآ في اثر عن نافع يقول فيه كان عبدالله بن عمر اذا مضى من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال - 00:16:17ضَ

فان رؤي فذاك رؤيا الهلال فاتح خلاص رمضان لا اشكال وان لم يرى ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر يعني مع الصحو اصبح مفطرا وهي تتقدم وان حال دون منظره سحاب او قطر - 00:16:31ضَ

اصبح صائما فهذا هو فعل ابن عمر فهم راوي الحديث للحديث بلا شك يقدم وكون وكون ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه فهم الحديث الذي هو رواه على هذا النحو - 00:16:49ضَ

فيكون هذا الفهم اقرب وهذا الذي ذهب اليه الحنابلة ولذلك معنا آآ طبعا اقدروا له ضيقوا يعني وهذا موجود في القرآن حتى قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله يعني من ضيق عليه رزقه - 00:17:07ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم اقدروا نهي عن ضيقه وكيف نضيق بان يجعل شعبان آآ تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناها فيجب الرجوع الى تفسيره - 00:17:24ضَ

آآ وهذه المسألة من المسائل التي خالف فيها الاقناع المنتهى. وآآ طبعا انا قد اذكر بعض آآ الكتب او بعض آآ العلماء التي لم يعتد آآ يعني آآ اكثر المستمعين - 00:17:40ضَ

آآ لم لم يعتادوا يعني على الاسماء اه فاعذروني يعني وامروها. لكن لان هناك بعض الطلاب اه المنشغلين يعني بالعلم والمشتغلين بالمذهب هذه المسائل مهمة بالنسبة له آآ هذه المسألة يا جماعة مما خالف فيها الاقناع المنتهى - 00:17:55ضَ

وعندنا اذا خالف الاقناع المنتهى فالمنتهى مقدم على الاقناع صاحب الاقناع لا يرى وجوبه آآ الصوم لهذا اليوم خلافا للمنتهى واصحابنا صنفوا في هذه المسألة تصانيف ونصروا فيها المذهب وردوا حجج - 00:18:17ضَ

آآ المخالف اه قال آآ وجب صومه بنية رمضان احتياطا ويجزئ ان ظهر منه يجزئ ان ظهر منه يعني اذا علمنا بعد ذلك ان هذا اليوم الذي صمناه كان فعلا الاول من رمضان. هل يجزئ - 00:18:39ضَ

طبعا صومه يعني اذا صامه الانسان بنية رمضان احتياطا يجزئ ويسقط عنه الفرض فرض ذلك اليوم؟ نعم نقول يجزئ وكذلك تصلى فيه التراويح تلك الليلة لا تصلى فيها التراويح وآآ تثبت بقية توابع الصوم كذلك - 00:19:02ضَ

يعني مثلا وجوب الكفارة بالوطء في هذا اليوم وطئ لو جمع الرجل امرأته وجبت الكفارة وهذا يأتي له باب ان شاء الله آآ وكذلك وجوب الامساك على من لم يبيت النية. يعني من الليل - 00:19:20ضَ

النية واجب من لم يبيت النية من الليل يعني في صيام الفرض وهذا يأتي ان شاء الله يعني نستعجل لكن من لم يبيت النية من الليل في هذا اليوم. يمسك سائر اليوم لحرمة اليوم - 00:19:36ضَ

اليوم وهذا حكم ظني لا بأس بإثبات الأحكام الظنية بل يعني معظم الشريعة احكام الشريعة تبنى على غلبة الظن لا اشكال في ذلك فكذلك من اصبح ولم يبايت نيته من لم يمسك سائر اليوم - 00:19:47ضَ

اه لحرمة الزمان آآ طيب وهنا ذكر اصحابنا مسألة مهمة هي انه ان نوى صوم الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي الان يا جماعة الثلاثين من شعبان هذا احنا لا ندري هل هو الثلاثون من شعبان او الاول من رمضان - 00:20:05ضَ

عموما يعني سواء مع صحون سواء مع قطر او اه او غير يعني قبل الترائي لا ندري لا ندري. بعد الترائي على الاحوال الثلاثة التي ذكرناها ان يرى الهلال واما ان لا يرى مع صحو او لا يرى مع غيم او قتر او نحوه - 00:20:22ضَ

على التفصيل الذي قدمناه. طيب ان نوى صوم الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي من رؤية الهلال او حيلولة غيم او قطر فبان منه لم يجزئه. انتبهوا لهذه المسألة جيدا - 00:20:39ضَ

آآ صامه بغير دليل شرعي مثل اصحابنا في هذه المسألة قالوا كأن صامه لحساب او نجوم قالوا ولو كثرت اصابتهما كزلك اعتماد الحساب في مسل هزه الامور لا مدخل له اصلا - 00:20:52ضَ

عندنا بل عند الجماهير لا مدخل له فيما نحن بصدده من احكام من اثبات الاحكام الشرعية قال صلى الله عليه وسلم نحن امة امية ومما قاله لا نحسب شهر وهكذا او هكذا - 00:21:13ضَ

الشهر اه دخوله وخروجه يناط برؤية الهلال او غير ذلك يعني مما تقدم معنا او مما هو ات لان هناك طبعا امور اخرى يعني كاخبار العدلي لو لم تراه انت او - 00:21:30ضَ

تمام شعبان. ثلاثين يوما. وهذا يأتي ان شاء الله. لكن الذي نريد ان نقف عليه الان وهي مسألة مهمة. آآ ان ان من نوى الصيام الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي - 00:21:47ضَ

ابان منه ابان منه يعني بان من رمضان طبعا سلاسين من شعبان هذا يعني تجاوزا نحن لا ندري هل هو الثلاثون من شعبان والاول من رمضان لكن ان صام على كل حال اليوم الذي يلي التاسع والعشرين من شعبان. فبان من رمضان لا يجزئه لانه صامه بغير مستند شرعي - 00:22:00ضَ

لان صامه لحساب او نجوم ولو كثرت اصابتهما لو كان اصابتهما اكثر من الخطأ فيهما كذلك هذا غير هذا لا يعد اه مستندا شرعيا وكذا ان صامه تطوعا فبان منه لم يجزئ. يعني انسان قال نصوم غدا - 00:22:18ضَ

متطوعة من رمضان يقول خلاص والله انا صمت هذا يجزئ نقول لا يجزئ بيضت النية بيت نية النفل السنة وهي لا تجزء عن فرض نقف هنا نريد ان نطيل عليكم. آآ فقط تنبيه اخير آآ من اشكل عليه شيء مما سمعه - 00:22:37ضَ

آآ يمكن ان يراسلنا عبر آآ صفحة الفيسبوك آآ يعني يرسل رسالة فيها آآ السؤال وآآ الافضل يكون السؤال فيما اه ذكرنا طبعا احنا هيأتي معنا مسائل كثيرة فيعني اه لا نسبق يعني الاحداث - 00:23:01ضَ

الافضل ان يكون السؤال فيما سمعناه. وارجو الا تكون الاسئلة فيه اه ذكر الخلافات. يعني ما فيش حد يعني يبعت يقول والله انت قلت كذا وسمعنا الشيخ فلان قال كما قدمت لكم يعني المسألة - 00:23:16ضَ

يعني ابسط من هذا فيعني آآ حنانيكم. المسألة بسيطة جدا وآآ يعني اذا سأل العامي من يثق بعلمه ودينه فافتاه خلاص يتبع فتواه. والعامي لا مذهب له. هذا معروف عند العلماء ان العامي مذهبه مذهب من يفتيه - 00:23:29ضَ

فهذا لا اشكال فيه اصلا فيعني يعني بلاش بقى هذا النوع من الاسئلة وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:44ضَ