باحث

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم اولا اشكر الاخوة في وزارة الاسلامية المتمثلة في وحدة حي الاندلس على في هذا المسجد المبارك. اسأل الله ان يبارك - 00:00:00ضَ

لهم جهودهم وان يبارك في اهل هذا المسجد هذه الجهود المباركة وعلى رقابة شكورهم في استقلالهم اسأل الله بالحقوق ولكل من ساهم في انجاح هذه الدورة ان يوصيهم الله خيرا - 00:00:40ضَ

موضوع دروسنا في هذه الدورة باذن الله متعلم في اصول وكما يعلم الجميع ان من ان ان يحرص على معرفة الاصول قبل ان نعرف الفروع. لان الاصل كما يقرر اهل العلم هو الاساس الذي يبنى عليه - 00:01:00ضَ

فاذا اتقن طالب العلم الوصول سافرت عليه الفروع التي تبنى على هذه الاصول. واذا اعتمد في دراسته في طلبه للعلم على الجزئيات ولم يتقن الاصول يمكن ان يقع في اضطراب - 00:01:35ضَ

وتعارض احيانا وهو اضطراب بسبب انه يقرر المسائل تندمج تحت اصل واحد لكنه لا يدري او لا يتنبه الى انها متصلة بوصف واحد فيحصل له الاضطرار. ولهذا المذكرة بين ايديهم او وزعت عليكم هي عبارة عن مجموعة من المباحث متعلقة باصول التفسير افتتحناها بعبارتين - 00:01:55ضَ

بعض الائمة في بيان اهمية الاصول. قال ابن تيمية رحمه الله لابد ان اصول الكلية ترد اليها جزئيات. يعني على كل انسان وليس على طالب العلم وحده يجب علي ان تكون له اصول كلية ترد اليها الجزئيات. لماذا؟ قال ليتكلم بعلم وعمل - 00:02:25ضَ

العلم في المعرفة عموما والعمل كما يقول اهل العلم هو وضع الشيء في في محله. فاذا احكم الاصل استطاع ان يدرج كل جزء او كل جزئية في محلها فلا يضطرب بان يفرق بين المجتمعات - 00:02:55ضَ

يجمع بين المتفرقات اذا ربط طالب العلم الاصل العام الذي تندرج تحته عدة شروع لا شك انه ويصنف وسيدرك هذه الفروع كل في محله. ولهذا قال ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت والا - 00:03:15ضَ

اذا لم يتقن الاصول فسيبقى في كذب وجهل في الجزئيات. كذب لانه يصل الامور بخلاف الواقع لانه يتكلم بغير علم ويقع في التناقض. قال وجدت في حضور في الكليات سيتولد فسادا عظيم. لان كل ما يخالف العلم فهو فساد ولا ولا شيء. العبارة - 00:03:35ضَ

رحمه الله. قال والحكيم اذا اراد التعليم لابد ان يجمع بين بيانين. يعني العالم الموصوف اذا اراد يعلم طلبته او ان يوجه اخوانه عليه ان يجمع في بيانه في الاول اجمالي تتشرف اليه النفوس. يعني قاعدة عامة تضبط لك مسافة الباب - 00:04:05ضَ

ان تتوب اليها النفوس لانها قاعدة نفيسة. اذا تقرب عندك هذه اذا تقربت عندك هذه القاعدة العامة ببساطة يمكنك حتى اذا عرضت لك جزئيات لا تدري ولا تعرف حكم اهل العلم فيها بمشاركة - 00:04:35ضَ

انك تتقن القاعدة يمكنك ان تركض تلك القاعدة وتطبقها على تلك الجزئيات اجمالية اليه النفوس وتفصيلي تسكن اليه. اذا علمت الجزئيات بتفاصيلها حينها تطمئن الى ان القاعدة التي ينبغي في ابنك وبنيت عليها فروعا كانت تلك الفروع سليمة لانها موافقة لما قرره اهل العلم. هذه عبارتان - 00:04:55ضَ

غاية العامية تبين لطالب العلم مدى اهمية التأصيل. والتطعيم في كل فم. ولهذا نجد اهل العلم يذكرون اصولا للفقه يذكرون اصولا للحديث وهو مشهور بعلم المشترك وكذلك الاصول العربية ونحو ذلك وكذلك في باب التفسير. هناك اصول عام ينبغي لمن اراد ان يتصدق او - 00:05:25ضَ

يريد ان يدرس علم تفسير كتاب الله جل وعلا ان يعلم تلك الاسود قبل ان يقدم على التفسير كما ذكرت هذه عبارة عن مباحث مجموعة من قصر مدة الدورة يمكن - 00:05:55ضَ

اتركون هذه عبارة عن لبعض المباحث المهمة ولعله في دورات لاحقة وفي مستويات اخرى تكمل هذه اما بعد. لذلك المبحث الاول في تعريفه للتفسير. ما هو علم التفسير اذا تحدثنا عن التفسير فنحن نحتاج ان نعلم ما هو التفسير سواء في اللغة او الاصطلاح. وذكرنا - 00:06:15ضَ

في التفسير في اللغة والاصطلاح ليست من الطرف العلمي. بل هو من الاصول التي سينبني عليها امور كما سيأتي معنا ان شاء الله التفسير في اللغة يقول اهل العلم انه مأخوذ من مادة الفاء والسين والراء وهي اصل - 00:06:45ضَ

واحد يدل على البيان والايضاح. كل الكلمات او المعاني المذكورة المشتقة من هذه الثلاث وفي الفاء والسين والراء كلها تدور على معنى البيان والايضاع. والاظهار ونحو ذلك. ولهذا ذكر ذلك - 00:07:05ضَ

العرب كلمات متفرعة او مشتقة من هذا الاصل كلها بهذا المعنى. ولهذا يكون اه كلمة واحدة تدل على بيان شيء وايضاح. ومنه المسمى الذي ينظر فيه الطبيب اللي يسمى عندنا باب التحليل. اذا الواحد منا يطلب منه طبيب عينا ينظر فيها - 00:07:25ضَ

يقول اهل العلم او اهل اللغات ان هذا السائل الذي ينظر فيه الطبيب ليكشف ما وراءه من مرض في هذا الانسان او في هذا المحلول او في هذا المول او نحو ذلك يسمى تفسيرا لماذا؟ لانه يكشف عن حال هذا - 00:07:55ضَ

الشخص هل هو صحيح معافا او هو مريض وما القاعدة العامة او الاصل العام لهذه تدل على البيان والايضاح والاظهار والكشف وكل هذه المعاني متقاربة هذه المادة مادة الفساد تستخدم لمعنيين. المعنى الاول وهو البيان المعنوي وهو في المعاني مثل ما - 00:08:15ضَ

واحيانا تستخدم بمعنى الكشف في الامور الحسية. يعني اذا كان عندك شيء مغطى وكشفت عنه مسحته وكشفت عنه يصح ان يقال في حقك انك خسرت ذلك بالشيء. فاذا الخسر هو البيان - 00:08:45ضَ

وذهب الطائفة من اهل العلم الى ان الفجر هو مطلوب لكلمة سفر ايضا في نفس المعنى بمعنى البيان والايضاح والكشف. فبعض اهل العلم ترون ان ان الكلمتين لهما معنى واحد - 00:09:05ضَ

يعني عبارة عن قلب فقط في الحروف مثل جبل وجذب وصفع وصعق كلها بمعنى واحد وهي مقلوبات لبعض لكن الصحيح ان لكل منهما اصل الاشتقاق يبنى عليه والاصل عدم ولهذا نقلنا قول - 00:09:25ضَ

رحمه الله بقوله والله بانه مطلوب السفر مما لا يسخر له وجه يعني لا يتبين انه المطلوب والاولى انه يعني نقول لكل كلمة منهما معناها وبصر الاشتقاق. اذا كان اذا علمنا ان التفسير مأخوذ من - 00:09:45ضَ

وهذا هو المصدر. المصدر هو الفصل وهو الايضاح. فلماذا اهل العلم لا يسمون كتب على القرآن يعني لم نصنع اماما من ائمة التفسير سمى كتابه فسر القرآن العظيم. نرى سأل - 00:10:05ضَ

ذكروا وسموا كتبهم باسم التفسير. والتفسير يعني مأخوذ من فسر الفعل كالمشدد للمعدل والقاعدة عند اهل اللغة ان الزيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى. وعلى هذا اذا اذ انما صار - 00:10:25ضَ

الاسم من المشدد للدلالة على المبالغة من المفسر في تفسير كتاب الله جل وعلا يعني الفطر هو الايضاح. طيب والتفسير هو المبالغة في الايضاح وكثرة الايمان. قالوا المناسب في هذا العلم ان يسمى بالتفسير لان المفسر لا يقتصر على البيان والايضاح معنى اية واحدة بل يبدع الاية بما - 00:10:45ضَ

فيفسر الاية الاولى ثم الثانية وهكذا حين ينتهي من القرآن الكريم كاملا. فاذا انحصر منه كل واحد كثير صح حينما ان يصاب الاسم بالصيغة المبالغة وبهذا التفسير على حد قول الله جل وعلا - 00:11:15ضَ

الابواب طرقت الابواب اي احكمتها وشددت في اغلاقها وليست مجرد عبارة عن رد للباب او نحو ذلك. هذا هو كلمة وهي تدور في جميعها على معنى البيان والايضاح والاظهار. طيب - 00:11:45ضَ

القائد العام عند اهل العلم انهم يبنون اصطلاحاتهم على المعاني اللغوية لان القوم عرب وصيغة اللغة التي يتعرضون بها هي لغة القرآن وهي اللغة العربية لذلك في عند اعتماده في اطلاق المصطلحات يعتمدون على اللغة العربية. قبل ان ان نجد في في تعريف - 00:12:05ضَ

التفسير الاصطلاحي وذكر تعريقة العلم له. من ما معنى كلمة مصطلح؟ يعني في كل فن من الفنون اذا قال آآ طالب العلم ان يبين تعريفا لاي مصطلح ما يكون تعريفه في اللغة ثم - 00:12:35ضَ

اه ما معنى المصطلح عليه جعلوه قاعدة يتناولونها بين النار. من تعارف عليه العلماء في فهم مدلول بكلمة طيب الصلح ما هو الصلح خير لا شك لكن ما هو؟ اذا اصل كلمة اصطلاح هي اتفاق اتفاق ماذا - 00:12:55ضَ

كما ذكرتم الآن المعنى واتفاق جماعة معينة. على اطلاق اسم معين على معنى معين. وهو ما ذكرتموه اهل العلم على اطلاق لفظا معينة بمعنى معين. يعني مثلا هذا المسجد المبارك الان ما اسمه - 00:13:35ضَ

مسجد ابي هريرة. طيب هذا المبنى هل ثبت ما يدل على انه يناسبه ان يسمى مسجد ابي هريرة؟ يعني اللوحة الخارجية ان كانت له لوحة. هل هناك ما يدل على انه يستحق اسم مسجد ابي هريرة؟ لو جاءه - 00:13:55ضَ

نسميه مسجد عثمان بن عفان يجوز اه يجوز طيب لو واحد من غير اهل المنطقة اراد كيف؟ يسألن جميعا لكن لا يوجد شيء يدل على انه يستحق ان يصدق ما الذي حصل؟ هو ان اهل المنطقة او من بنى هذا المسجد تعارفوا اتفقوا - 00:14:15ضَ

فيما بينهم على ان يطلقوا مصر مسجد ابي هريرة على هذين على هذا المكان المبارك. فصار اذا هو اتفاق جماعة معينة وهم سكان هذا الحي او من بنى هذا المسجد وابو سعد في في بناءه اتفاق جمال على - 00:14:45ضَ

اسم معين. ما هو هذا الاسم؟ مسجد ابي هريرة على معنى يعليه هذا البناء. اسأل الله فيه وفي اهله وان يجزي من سعى في بنائه خيرا. هنا الان اذا سنعلم ان الاصطلاح هو عبارة - 00:15:05ضَ

طبعا اتفاق بين اهل العلم على اطلاق لفظ معين على المعنى. طيب اللفظ هذا الذي يطلقونه من اين يأتوا به؟ هل مثلا لو اراد شخص آآ ان عاش باختلاف الاحاديث اذا اراد ان يسنن الحديث - 00:15:25ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو جاء واحد وقال انا اريد نصطلح فيما بيننا فنسميه الحديث الموضوع او نسميه حديث يقبل هذا الكلام ليش؟ مع انه اصطباع اتفق جماعة على اطلاق اسم معين على معنى معين فلنتفق على تسمية الحديث الثاني فنسبة الى النبي - 00:15:45ضَ

صلى الله عليه وسلم بيننا الحديث المذهول. ليه؟ يتنازل معه مع المعدن. صدق يناقض المعنى اللغوي ولهذا اذا اصل الانطلاق في التسويات الاصطلاحية يكون على المعنى اللغوي. ولهذا سموا الحديث - 00:16:15ضَ

سموه صحيحا لانه سليم يناسب الصدق. والحديث المكذوب سموه موضوعا. يعني لانه مناسب هذا المعنى. نفس الشيء في كل الاصطلاحات. لن تجد اصطلاحا من المصطلحات التي اهل العلم على خلاف على خلاف اللغة ولهذا اول الاطلاع في التسميات وفي الاستراحات يكون - 00:16:45ضَ

عن المعنى النبوي. لهذا كل من اراد ان يبين لك معنى من مصطلح ما سينطلق اولا ببيانه حتى يبين لك من اين جاء هذا الاسم؟ قلت هنا بينا ان التفسير في اللغة جاء به - 00:17:15ضَ

البيان والايضاح والاظهار. طيب الان يجب ان يكون المعنى الاصطلاحي بالتفسير موافقة لهذا المعنى ولهذا اول الدفن التعريفات بتفسير الاصطلاح تعريف الجزيء من ائمة المالكية رحمه الله قال معنى التفسير شرح القرآن. بدل باي شيء بشرط وشرط موافقة للمعنى اللغوي - 00:17:35ضَ

موافقا بيان الايضاع في الشرع الاظهار كلها مسألة بيان. اذا اتكأ في تعريفه على على المعنى اللغوي الانطلاق من المعنى اللغوي. شرط القرآن وبيان معناه استخدم كلمة البيان وهي والافصاح بما يقتضيه بنصه او اشارته او فحواه. يعني باختصار جاء بتعليم - 00:18:05ضَ

المختصر اراد ان يقول ان تفسير القرآن هو بيان معناه سواء كان للبيان هذا ظاهرا واليه بنصه او كانت الوصول الى بيان معناه بالطريق الخفي واليه او فهو التفسير عند الرجلين باختصار وبيان القرآن سواء كانت ايام هذا القرآن ظاهرة او فيه نوع من - 00:18:35ضَ

من الخفاء. طيب التعريف الثاني التعريف قال هو علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن واحكامها الافرادية ومعانيها التي تحمل عليها حالة الترتيب وتتمات لذلك. يراهن في هذا التعريف - 00:19:15ضَ

ايضا يرتكز على البيانات. يبحث فيه عن كيفية الفاظ القرآن وبذل ذاته يعني بيان ما يدل عليه لفظ القرآن الكريم. اذا هو ايضا بيان او لا فصلا في قضية البيان وما يتعلق بها. اولا يبحث فيه عن كيفية النطق - 00:19:45ضَ

يعني علم القراءات كيف تنطق بالقرآن؟ هل انت فيه شيء من بيان القرآن ام لا؟ يعني كونك تظن عند النون الساكنة او لا تقوم او تطبق او لا تطبق او تردد الحرف او لا. هل هذا فيه بيان للقرآن؟ ما هو - 00:20:15ضَ

من ناحية النطق لكن من ناحية المعنى شيء بالمعنى النطق طيب فيعني بيان معناها واحكامها يعني الاحكام المترتبة على هذه المعاني سواء يعني يبين معنى الاية سواء الالفاظ المفردة كل كلمة لوحدها وايضا - 00:20:35ضَ

الافضل يكون لها اكثر من معنى لكن اذا وضعت في سياق محدد دل على معنى معين. يعني على سبيل المثال لو جاء واحد وقال اسد. ما هو الاسد؟ ها؟ شو رأيك؟ شو هو الاسد - 00:21:05ضَ

ما هو الاسد؟ ها؟ الحيوان المفترس طيب لو واحد قال رأيته اليوم ما يخطب على المنبر. هذا ايش يقول؟ ها؟ عشرين الشخص اللي فوق المنبر هل هو الحيوان المفترس او واعر - 00:21:25ضَ

طيب الدلالة الكلمات كلمة اسد وحدها يمكن ان تدل على معنى لكن اذا وضعت في سياق دلت على معنى غير ام وهذا الذي قصده رحمه الله لما قالوا من ولاتها واحكامها المفردية والترتيبية. ومعانيها التي تحمل عليه - 00:21:55ضَ

تتمات يعني بيان كما ذكر هو معرفة الناس هو المنسوب سبب نزول قصة التعريف الثابت بالذات رحمه الله التفسير علم وايضا ابو حيان عرفه بانه علم ايضا قال علم يبحث. قال علم - 00:22:25ضَ

يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وبيان معانيه واستخراج باحكامهم وحكمهم. فذكر اولا انه علم بينما العلم. قالوا معنى شرح القرآن لم يذكر والعلم المراد به مجموعة من القواعد. وللتفسير هل هو مجموعة من القواعد ام لا - 00:22:55ضَ

هو بيان المراد علم قال علم يعرف به فمه عاملا واتكأ عليه بيان كلها في بيان معنى الاصل العام لكلمة يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وبيان معانيه ايضا - 00:23:25ضَ

المعنى واستخراج احكامه وحكمه. بين ان المراد من التفسير ليس مجرد الفهم فقط يعني ليس المراد من المفسر ان يشرح لك الفاظ القرآن الكريم وكأنك في درس لتطبيقات الغوين من التفسير هو كتاب انزله الله هداية للناس. فعلى المفسر ان يوضح معاني القرآن - 00:24:05ضَ

وان يستخرج منه تلك الدرب وهي الحكم والاحكام الشرعية التي انقضت عليها هذه المعاني. فبين رحمه الله في هذا ان علم التفسير هو علم يراد به شرح مدلولات الفاظ القرآن الكريم - 00:24:35ضَ

واستخراج الارتكب والاحكام التي هي اشتملت عليها هذه الالفاظ. ثم قال واستعداد ذلك وعلم البيان واصول الفقه والقراءات. ويحتاج الى لمعرفة اسباب النزول والناس هذه هي الالات التي يستخدمها المفسر لفهم كتاب الله جل وعلا والاستنظار - 00:24:55ضَ

في موقف اخر عرفه فقال هو علم نزول الاية وشؤونها واقاصيصها والاسباب فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخية ومنسوخها وخاصها وعامها ومتقنة ومقيدها الى اخر الكلام. ففصل في الاساليب التي يستخدمها المفسر في بيان المعنى الاية - 00:25:25ضَ

القرآن الكريم ولا شك انه في هذا الاطار لا داعي له. ابن عرف المالكي علم التفسير بقوله هو العلم بمدلول القرآن. ما هو المدلول؟ يعني بيان وخاصية كيفية دلالته. وخاصية كيفية دلالته قصد بها وفسرها الله بالاعجاز - 00:25:55ضَ

ايام اعجاز القرآن وانه معجز لغيره. واسباب النزول والناس والمنزومة. اتجه هو ايضا على المع ثم بين بعض الامور التي تستنبط من القرآن او الالات التي يستقيمها المفسر وهي اسباب النزول - 00:26:25ضَ

علمهم صحيح القرآن بدون فهم شيء لكنه ليس شيئا كائن صحيح لان القرآن كما قال الحسن البصري رحمه الله اه انزل الله عز وجل القرآن ليعمل به فجعلوا قراءته عملا. وهذا خطأ يعني المطلوب من المسلم ان يقرأ القرآن ويعمل به - 00:26:45ضَ

لا ان يجعل القراءة هي الثمرة والغاية وان يجعلوا همه ان يؤدي الحروف دون ان يراعي الحروف سبحانه وتعالى ولهذا جئنا اليوم في هذا لنتدارس اصول التفسير. رحمه الله قال واما التفسير في العرف فهو كشف معاني - 00:27:25ضَ

وبيان اتكأ عليه معنى. المعنى اللغوي فقط بيان القرآن الاصطلاح هو الاتفاق والعرف هنا يعني عرف العلماء صديق حسن خان عرف التفسير فقال هو علم باحث عن معنى نظم القرآن - 00:27:55ضَ

العلم وباحث عن معنى للقرآن لفظ القرآن يعني بالسياق التركيبي لمعاني القرآن فاضافوا الان بحسب الطاقة البشرية لانه لا يمكن لعبد قاصر ان يدعي القرآن الكريم. لا يستطيع الانسان ان يدعي انه يحيط بمراد الله جل وعلا لان - 00:28:25ضَ

القرآن صفة من صفات الله جل وعلا وعلمه سبحانه والله جل وعلا يقول ولا يريدون بشيء من علمه الا بما شاء قد استغل بعلم الله جل وعلا وباسمائه او بصفاته لا يمكن ذلك. نعلم - 00:28:55ضَ

معانيها ونتحقق منها لكن لا يمكننا الاحاطة به سبحانه لانه كلام الله جل وعلا. ولهذا بقوله بحسب الطاقة البشرية. يعني كأنه يقول اياك ان تدعي عند تفسير لكتاب الله جل وعلا - 00:29:15ضَ

انك تعلم يقينا ان يراد من كلام الله جل وعلا وانه هو وحده المراد دون غيره الذي يظهر لي والله اعلم او الذي فهمته من كتاب الله هو الكذب وكذب ويمكن - 00:29:35ضَ

ان يفتح الله جل وعلا عليه فليعلم بهذه النصوص ما لم تعلم. ولهذا ما زال العلماء كل يوم سرا باسرار القرآن الكريم. ولا يحصرونها في المعاني التي قررها اهل العلم. كما سيأتي معنا - 00:29:55ضَ

علم كبير الزرقاني رحمه الله قال التفسير في الاستراحة علم يبحث فيه عن احوال القرآن الكريم. من حيث ادابته على مراد الله تعالى. علم يبحث فيه عن احوال القرآن الكريم. من حيث دلالته دلالته على مراد الله تعالى بقدر الطاقة البشرية - 00:30:15ضَ

فهو علم يعني مجموعة من القواعد ويبحث فيه عن احوال القرآن من حيث دلالته. لان هناك قلوب اخرى تبحث القرآن لكن الغير من ناحية اخرى غير الدلالة. يعني من ناحية النطق علم القراءات. من ناحية الرسم - 00:30:55ضَ

من ناحية الاحكام الشرعية المتعلقة بكتاب الله علم الفقه. وهكذا فهي مباحث اخرى بقدر الطاقة البشرية. ايضا قيم كلامه بانه على قدر الطاقة البشرية. من خلال نظرة يد نريد ان نستخلص قواعد اتفقوا عليها او نريد ان نتفق عليها في تعريف التفسير الماضي - 00:31:15ضَ

انه علم هل نتفق على انه يعني من اراد ان يعرف التفسير عليه فلينظر كيف العلم او لا؟ لانه مجموعة من القوانين ليست مجموعة من القواعد. وليس عبارة عن افكار متناهية. بل هو - 00:31:45ضَ

وان القواعد هو علم. واحنا الان بنقول في الكلام هذا لاننا نريد ان نضيف تعريفا تاسعا. وسنقول انه تعريف الطلبة الحاضرين في الدورة الشرعية الثانية. ولا تدور لعله يأتي زمان فيدرس. على انه - 00:32:05ضَ

القول العاشر او من المذكورة في تاريخ التفسير. اذا هو علم. ها؟ علم البيان يبحث في بيان معاني القرآن. طيب ولأنه ليش ذكرتها؟ ليش ذكرت بيان هو علم يبحث في بيان - 00:32:25ضَ

ايش اخترت بيان المعاني؟ متكئ على المعنى اللغوي. طيب غير في بيان معاني القرآن اه لا يمكن الاحاطة يعني شو بتقول؟ على قدر الطاقة البشرية ها ها؟ لان القرآن لما ذكرنا ليس المراد منه ان يكون مراكز لغوية مشرف بيان للالفاظ انما القرآن - 00:32:45ضَ

ان نستنبط منه وان ينشدنا وان يدلنا الى طريق الخير. فانك تقرأ القرآن وتعرف معانيه. دون ان تهتدي ببداياتك فهذا ليس والمفسر مراد ان يشرح القرآن وان يهدي غيره بدلالات القرآن. فاذا - 00:33:25ضَ

واستخراج حكمه واحكامه. الصحابة على ما فهم لكن هو من فهم القرآن على طريقة مناقضة امر النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا القرآن؟ فهم السلف ما فيش شك انا معك - 00:33:45ضَ

فهم القرآن على معنى غير المعنى الذي يريده الله جل وعلا وفهمه محمد صلى الله عليه وسلم هي المعاني القرآن الصحيحة مش المعنى الباطن. اه اذا بالنسبة للدار نحس بالطاقة البشرية شوف فيها مش - 00:34:15ضَ

فهو يبحث انه وصل ليش ترى طيب في قاعدة عندي المناطق عموما الادارات يقولون التعريف يصاد عن الاسهام ولابد ان يكون التعريف جامعا مانعا. شو معناها جامع مانع؟ يعني يجمع - 00:34:45ضَ

كل الافراد المنضوية تحت هذا التعريف. ويمنع من دخول غيره فيه ويصاب من الاسلام. بمعنى لابد ان يكون التعريف مختصرا اذا استطعت ان تجعله في صادق لا تجعله في صدرك. اذا استطعت ان تجعله في خمس كلمات لا تجعله في في سر وهكذا. فهل - 00:35:25ضَ

لا توجد فيه كلمات يمكن ان نستغني عنها هو علم يبحث فيه في بيان معاني القرآن واستخراج حكمه واحكامه على قدر الطاقة البشرية. عفوا يا شيخ هو علم جامع في البيان. بدل يبحث. جامعة كيف جامعة - 00:35:45ضَ

كلمة التأويل تدخل في ضمن تفسير نبذة بين التفسير والتمويل ان شاء الله. يبحث في بيان معاني القرآن واستخراج فتنه واحكامه على قدر الطاقة البشرية. ارجو وكما ترون هو مأخوذ من هذه التعريف. لم نأتي بشيء جديد. مجرد اننا اخذنا هذه التعريف - 00:36:15ضَ

ان في ها طيب لا لابد يكون من معنى اللغة حتى من المعنى الزيارة لابد ان يكون اصل المعنى يدل عليه ويدل عليه لانه كتاب للسان العربي المبين. فلا بد المعنى الذي تذكره تحترمه اللغة العربية. وهذا الفرق بيننا وبين - 00:36:55ضَ

بين اهل السنة وبين الباطنية ادعي اي معنى في الاية دون ان ترد عليه المعنى اللغوي المعنى اللغوي ايوه طيب هو صحيح انتاج خدمة البشر ونحو ذلك لكن لا يمكن ما تحتاجش الى بيان حتى معانيه. ورق فيها هو علم - 00:37:35ضَ

في بيان معاني القرآن واستنباط مدلولاته واستخراج احكامه على مراد الله عز وجل بقدر هو علم يبحث في بيان معاني واستنباط من مع قومنا اذا كانت المعاني فبيناها في قولنا بيان المعاني. اذا كانت استخراج الفكر - 00:38:15ضَ

واستخراج احكامها. على مراد الله بقدر الطاقة البشرية وهو قريب من التعريف في حشو زلزال صحيح هذا تعبير يعني تعبير العلماء المجنون طيب هو بيان المعنى ومعناها انت الان هذا الاستنباط هل هو من الاية او لا؟ استخراج - 00:38:55ضَ

واستخراج الاحكام في سياق اوسع صح لكن هل انت هل نريد ان نلخص ونختصر ونجعله كما ذكرنا في اقصى ما يكون يعني معاني القرآن واستخراج ذكره واحكامه. يمضي يشمل ايام المدلولات هذه او اصدقاء ولاة الادب ولا لا - 00:39:35ضَ

لو ما اقتنعش لابد ان تقتنع اننا لابد مش مقتنع انها لابد ان نذكرها. طيب نحن الان لما ذكرنا التفسير الان لو كل واحد منا يستخدم كتب التفسير اللي يعلمه هل تقتصر في هذه الكتاب - 00:40:05ضَ

كتب التفسير هل تقتصر على هذا اللي ذكرناه بيان المعاني واستخراج الفكك والاحكام او في شيء اخر؟ ولهذا جاء العنوان الذي بعده المعلومات الواردة في كتب التفسير. يسلط اهل العلم المعلومات الواردة في - 00:40:35ضَ

كتب التفسير اصنافا متعددة. فيقول ان المعاني او المعلومات الواردة في كتب التفسير ليست كلها مقتصرة على بيان التفسير. ونحن الان سنستعرض هذه المعلومات وننظر فيها هل هي فعلا هو تفسير او ليست كذلك. عندنا ست انواع من معلومات التفسير. النوع من المعلومات الواردة. النوع الاول - 00:40:55ضَ

البيان المباشر يعني بيان معاني القرآن بيان مباشر والشيخ في في سورة في في صلاة المغرب قرار النبي ما معنى البروج؟ ها؟ طوال النجوم طيب اذا نظرت الى السماء طيب اذا لو جاء واحد وقال تفسير القرآن الاية هذي والسماء لا تذكرون اي - 00:41:25ضَ

اقسم الله جل وعلا بالسماء ذات النجوم. الان هل هذا بين معنى الاية ولا لا؟ بيانا مباشر هذه المعلومة الاولى هذا النوع الاول من انواع المعلومات التي سنجدها كتب التفسير هذا البيان المباشر. بيان المعنى الاخير يريد الله جل وعلا من قوله كذا معناه كذا وكذا. مثل الاية - 00:42:05ضَ

والصلاة ذات البروج نقول احسن الله عز وجل في في هذه الاية بالسماء ذات النجوم معلومات تفيد في تجلية المعنى. ما الفرق بينها وبين المعلومة الاولى؟ المعنى المعلومة الاولى ان البيان المباشر. الماء المعلومة الثانية. الان لما قلت لكم والسماء ذات البروج - 00:42:35ضَ

هذه الآية عندما فسرتها وقلت اقسم الله عز وجل بالسماء ذات النجوم. فهمت المعنى او لا؟ مفهوم وقال بعد هذه المعلومة قال مأخوذة من مادة بركة وبركة تعني وسميت النجوم خروجا لانها ظاهرة للعيان في السماء. المعلومات الان هذه التي ذكرتها لو لم - 00:43:05ضَ

لكن لما سبتك الان انا البيان اصل مادة البروج مأخوذة من ولهذا سميت النجوم لانها كذبت في بيانات المعنى وتقليدا في ذهنك او لا؟ هذه الان جدير بنا ان نذكرها والتفسير او لا. وبإيش؟ تفسير اوسع. لأنها تعمم - 00:43:35ضَ

ليست تفسيرا تفسير. اذا النوع الثاني من المعلومات الواردة في كتب التفسير آآ اللي هي معلومات تفيد في تجنيد المعنى. النوع الثالث من المعلومات قال استنباطات في الاداب والفقه وفي غيره. الاستنباطات العامة هل هي فهم من معاني؟ قالوا فيه شيء وراه - 00:44:05ضَ

المعنى الصليب. هي عبارة عن نباتات تستنبط بها حكما معينا. مثلا في قول الله كرام بررة مسلمة. اه الملائكة. طيب. يقولوا مثلا رحمه الله لما جاء به يفسر هذه الاية. وانتبهوا معي. قال اي خلقهم كريم حسن شريف. من هم - 00:44:35ضَ

واخلاقهم وافعالهم ضارة طاهرة كاملة. يعني الملائكة. هذا كلام ابن كثير. يكون ينبغي لحامل القرآن ان يكون في افعاله واقواله على السداد والرشاد انهم ينبغي لحملة القرآن ان تكون افعالهم عن السداد الرشاد. من اين هذا - 00:45:05ضَ

من قومه من هم؟ طيب ما ما قالوا نتكلم مع الملائكة القرآن. ها القرآن كما ان اللي هم حملة الوحي من الله عز وجل فيها الى الانبياء وحافظ القرآن ما هو لو هو ناقل لهذا القرآن من الانبياء الناس فهو ايضا سفير للوحي او لا - 00:45:35ضَ

فكان ان الملائكة وهم في السفر سفراء بين الله عز وجل والانبياء فكذلك حامل القرآن وهو السفير بين الانبياء واممهم عليه ان يكون متسقا باخلاق حسنة وان تكون اقوال وافعاله سديد الذكر الملائكة - 00:46:25ضَ

هذا الاستنباط الان. هل هو المعنى المراد من الآية؟ لا. لكنه استنباط بالمراد ليس صريحا ولهذا يحتاج الى ان ندرجه على انه معلومات معينة. معلومات عن او استنباطات عامة فيه - 00:46:45ضَ

استنباطات وليست بيانات من معنى الاية فيها النوع الرابع من المعلومات والمنح التفسيرية. وهذا شديد بالاستنباطات العامة. لكن انها عبارة عن اشياء تنقطع في نفس المفسر ويعني لا يجد عليها دليل - 00:47:05ضَ

تختلف من الناس الان الاستنباطات العامة اللي ذكرناها هل في منكم من يريد ان يعتذر ويرى ان الاية منها هذا المعنى في حل اعارة او تتفق جميعا ان الاية فيها ارشاد لحمل - 00:47:35ضَ

ها ها فيها ارشاد واضح. طيب الان الملح ممكن يحصل فيها اعتراض. مثلا جاء بعض في سورة الجمعة هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. يقول البعث هو شو معناها بعد والذي بعده؟ ارسل طيب وعندنا معنى اخر للبعث الاحياء بعد - 00:47:55ضَ

التعبير يقول كانه احياهم بعد مماته ارسل احيانا بهذا الوحي بعد مماته. اه حتى هي حسنة لكن لو نحطوها على شخص اخر يقول لهم والله اني مش موطنة هذا فيه تكلف. وان الان - 00:48:35ضَ

ولا يتبين لي ان الله جل وعلا قصد بذلك واراد بذلك مسألة ولهذا هذه تسمى تفسيرية وليست استنباطات لانها الحقيقة من الواقع انها ليست انما هي يمكن ان تذكر كطوفة لكنك تسجن او يقلب على ظنك ان الله جل وعلا - 00:49:05ضَ

لا بخلاف الفترة التي قبلها زي ما قلنا فعلا تقر وكل ومن تعرض عليه هذا الأمر يدعم معك على انها فعلا المعنى الحقيقي المعنى الحقيقي او المراد يمكن ان يفهم بكل هو. لكن البعض - 00:49:35ضَ

اذا هذا ايضا يمكن ان نعده ان نعده من التفسير الملعن هذه ليست هي ليست من التفسير ولهذا تلاحظوا احنا العنوان الذي وضعناه معلومات تنكر في كتب التفسير لكن ليس - 00:49:55ضَ

تفسير. طيب النوع الخامس معلومات علمية تتعلق بعلوم القرآن ما المراد بذلك؟ هي مسائل علمية تتعلق بعلوم القرآن. الاتصال التفسير والقرآن ولا لا؟ ها؟ زي القراءة كيف زي القراءة؟ قلوب - 00:50:15ضَ

علم الميراث كيف هو من علم الله شو من علوم القرآن؟ علم علوم القرآن يعني عدل ايات بسبب نزول الاية سبب وجود الاية ايوه الذي يعنيه هي مباحث علوم القرآن. بمعنى عدد الايات سبب نزول الاية. طريقة الاداء - 00:50:45ضَ

اي شيء يتعلق بالقرآن لكن لا يتعرض لمعناها والاستنباط نوع من المعنى انك انت لما تذكر الاعجاز غير الاعجاز اللفظي فهو نوع من الغيبة ابن العطية رحمه الله لما جاء في تفسيره في سورة البقرة وانتبهوا معاي المقطع هذا لما جاء في صدر سورة تفسير سورة البقرة - 00:51:18ضَ

قال هذه السورة مدنية. نزلت في مدن وفي مدن شتى. وفيها اخر اية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ويقال في سورة البقرة فسطاط القرآن لعظمها - 00:51:48ضَ

من الاحكام والقواعد. تعلمها عبدالله بن عمر بفقهها وجميع ما تحتوي على العلوم في ثمانية اعوام. فيها خمسمائة حكم وخمسة عشر مثلا الى اخر الكلام. هذه المعلومات اللي ذكرها سورة البقرة هل تفيدك في بيان معاني سورة البقرة؟ يعني مثلا سورة - 00:52:08ضَ

معناها احسنت مثل هذه الاية منسوخة باية نزلت في مكية هل ينفعك هذا في الرد عليه او لا؟ اذا اول هذه السورة التركية لا تفعل في في تفسير لكن قال نزلت في مدن مدد شتى فيها نزلت ايضا - 00:52:38ضَ

طيب يقال لها فسقاط القرآن يفيدك مع بيان معاني الايات فيها خمس مئة تعلمها عبدالله ابن عمر في تملك عمر هل هذا كله يفيدك في بيان معاني الايات الواردة في سورة البقرة - 00:53:18ضَ

اذا لماذا اوردها ابن عظيم؟ معلومات ايش؟ عامة تتعلم في القرآن. هل الان هل هو لا ليس تفسيرا لكن من المناسب وكما يقال الشيء يذكر فإذا ذكر القرآن ذكرت المتعلقة بهما النوع الثالث عندك المعلومات علمية عن من شتى - 00:53:38ضَ

المعارف الاسلامية. وليست من القرآن وليست من التفسير. ولماذا يذكرها قالوا كل نفسر اذا برع في علم العادة من المفسر لا يكون مفسرا مفسرا فقط. هل كان مفسر المحدث؟ مفسر - 00:54:08ضَ

مفسر مقابلة مفسر لغوي نحوي وهكذا. فمن صنعته تغضب عليه. الان المفسر اذا جاء الى الاية على الاعراب ورد يكثر من ذكر الاحاديث المعلومات التي يعني يستفيض بها او يستغرب بها - 00:54:28ضَ

امانة من التفسير لا لانها التفسير الذي اتفقنا انه البيان فاذا زاد عن مقدار البيان لم يعد يعني مثلا ابن كثير رحمه الله ابن كثير مات باغي صفته بجوار التفسير مفسر - 00:55:08ضَ

ومحدث مؤرخ طيب مو محدد يعني معروف بانه لما جاءني في تفسير سورة الاسراء يعني سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى يعني كلمتين في تفسير الاية وبعدين استطردوا في ذكر الاحاديث الواردة في الاسراء. هل هذا الان كون - 00:55:28ضَ

كل الاحاديث التي وردت في ذكر الاسراء او المراد من المفسر ان يبين المقصود بالاسراء انه كذا وكذا يجي مثلا شروط كتب الفطر اللي يعرفها الفروع الفقهية التي يعلمها في الازدهار - 00:55:58ضَ

كل ما ينزلها في ذلك الموت. هل هذا من التفسير او هو استقرآن؟ استقرار. ولهذا المناسب الا يذكر ان المفسرون استضعاف. هذه ست آآ ستة انواع من المعلومات الواحدة في القرآن الكريم. في الواردة في الكتب تفسير القرآن الكريم. او المعلومة الاولى او النوع الاول - 00:56:38ضَ

البيان المباشر. النوع الثاني معلومات تفيد في تجرية النعل. وعرفنا الفرق بينهما انها الامر والقيامة ويقول المعنى قد اتضح يعني من البيان الاول. بيان الاول طيب ايه الحمد لله اللهم لك الحمد ما كنا - 00:57:08ضَ

المعنى النوع الثالث المعلومات هي الاستنباطات البطاطا الخفية من وراء المعنى وليست البيان المباشر. يعني مثلا واقيموا الصلاة لو جاء واحد وقال امرنا الله جل وعلا هنا اقامة الصلاة وبادائه. انا اقول هذا استنباطات هذا ايش؟ هذا - 00:57:38ضَ

مباشر هذا يبدأ من من النوم الاول من المعلومات النوع الرابع من انواع المعلومات هي التفسيرية ان هذه والمنح قد يستغلها شخص ولا يستهلكها النوع الخامس هي عبارة عن معلومات علمية متعلقة بعلوم القواعد. هذه ليست من التفسير لكن يذكرها المفسرون - 00:58:08ضَ

بعلاقتها المطيدة القرآن. القسم السادس معلومات علمية جادة من فنون شتى التي ليس لها انما اذا لماذا ذكرت؟ لان المفسر الذي يفسر القرآن يكون ممن غلب عليه هذا او هذا النوع من العلم فلهذا نستطرد ذكر هذه المعلومات. هذا باختصار - 00:58:38ضَ

يعتبر كم مقدمة لبيان معنى التفسير في اللغة وفي الاصطلاح والمعلومات المباشرة المعلومات كتب التفسير ليبين لنا باختصار ما هو التفسير والله اعلم اسلوب اقتصادي صحيح هو يعني فيه دقة وفيه خفاء تأخذ المعنى تنزله على في احدى الاخوات - 00:59:08ضَ

التفسير هو علم الة او علم غاية. اعطوني جاوب السؤال هذا. علم التفسير هل هو غاية طيب ما هي المفرق؟ الان وعلم الغاية لنفسه. العلم الشرعي او مش العلم الشرعي. الدين الاسلام - 00:59:48ضَ

ما هو الاسلام؟ من اين يقال؟ من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا العلم الشرعي علم القرية هو فهم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو خطاب الله الموجه - 01:00:18ضَ

السنة النبوية. هذا هو الوحي. فالعلم الشرعي غايته هو فهم الوحي كتاب الله وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وكل علم يؤدي الى الفهم الصغير. لهذه المصدرين يسمى علم - 01:00:38ضَ

اذا اصول التفسير لانه لا يبحث في معاني الله جل وعلا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. هل يمكن لطالب يدرس ان يشتغل بكتب التفسير دون تحصيل دون تحصيل لبعض اللغة او لبعض العلوم كاللغة هل يمكن لمفسر او لطالب العلم - 01:00:58ضَ

ان يقدم على تفسير كتاب الله وهو لا يتقن علوم اللغة هذا باذن الله عندنا ان شاء الله في هذه المحاضرات بيكون مبحث خاص بالتفسير بالرأي والاجتهاد والعلوم الذي ينبغي ان يتحصل عليها - 01:01:28ضَ

المفسر وان يتقنها قبل الاقدام على التفسير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:01:48ضَ