باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خير بداية لهذا اللقاء المبارك ايات بينات من كتاب الله الكريم يتلوها القارئ اسيد ابن ايمن البيطار بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولت - 00:00:00ضَ

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم اولئك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب على جبل لرأيت لرأيته خاشعا متصدعا من خشية وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب - 00:00:40ضَ

الشهادة هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله هو الله الخالق البارئ المصور المصور له الاسماء الحسنى - 00:02:32ضَ

يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحمد لله ما بان صبح واسفر والحمد لله ما اورق عود واثمر والحمد لله ما طاف بالبيت طائف وكبر والصلاة والسلام على من اكرمه الله بالكوثر. ذي الجبين الازهر وشفيعنا في يوم المحشر. ثم اما بعد - 00:03:30ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم وباطلالتكم البهية في مستهل هذه الدورة العلمية التي تنظمها مؤسسة مجمع امام الدعوة الخيرية. فاليوم يطيب لنا المساء بطيب اللقاء. مع علم - 00:04:19ضَ

من العلماء في دورة علمية في شرح الاحاديث المختارة في مناسك الحج والتي تنظمها هذه المؤسسة المباركة بالتعاون مع الامانة العامة لهيئة كبار العلماء فبإسم رئيس امناء هذه المؤسسة سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز ال الشيخ - 00:04:44ضَ

وباسم معالي المشرف على هذه المؤسسة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرحمن السديس رئيس شؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي امام وخطيب المسجد الحرام ونائب المشرف على هذه المؤسسة الشيخ صالح السديس وامام وخطيب - 00:05:12ضَ

هذا الجامع الشيخ إبراهيم السديس وباسم منسوبي هذه المؤسسة وباسمكم انتم معشر الحضور نرحب بمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور محمد ابن محمد المختار الشنقيطي عضوي هيئة كبار العلماء والمدرس الحرمين الشريفين في هذه الدورة العلمية. شاكرين لمعاليه اجابة الدعوة. وسائلين الله - 00:05:32ضَ

اه تعالى له التوفيق والتسديد وان يجزيه خير الجزاء. وقبل ان يبدأ شيخنا في درسه نريد ان ننبه ان الشيخ لا يسمح بالتصوير ويستأذنكم الشيخ في انهاء درسه قبيل المغرب بعشرين دقيقة ان شاء الله ونتركك - 00:06:02ضَ

مع معالي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلامان على اشرف الانبياء والمرسلين وخيرة الله من الخلق اجمعين. وعلى اله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه وسن بسنته الى يوم الدين - 00:06:22ضَ

اما بعد واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ربي لا تجعل فينا ولا منا ولا ممن استمع الينا شقيا ولا محروما - 00:07:06ضَ

وفي بداية هذه الدورة احمد الله سبحانه وتعالى واشكره بما يليق به الحمد بجلاله وعظمته وكماله على فضله عن جمعنا في هذا البيت من بيوت الله وبعد هذه الفريضة من فرائض الله على ذكر الله ومحبة الله. واسأله ان يجعل الاعمال خالصة لوجهه - 00:07:31ضَ

موجبة لرضوانه وشكر الله لسماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ال الشيخ فضله من كان سببا في هذا اللقاء واجزل مثوبته في توجيهه بهذه اللقاءات العلمية والدروس التي يكون فيها - 00:08:01ضَ

الخير الكثير خاصة في موسم الحج لشدة حاجة الناس الى ذلك ونسأل الله العظيم ان يعظم اجره وان يجزل مثوبته وان يمتعه بالصحة والعافية وان يبقيه ذخرا للمسلمين وشكر الله لامانة هيئة كبار العلماء - 00:08:30ضَ

ولصاحب المعالي الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن السديس من كان لهم الفضل بعد الله في اتمام هذه الدورة ونسأل الله العظيم ان يتقبل منا جميعا وان يجعل الاعمال خالصة لوجهه - 00:08:55ضَ

موجبة لرضوانه الحج الى بيت الله الحرام ركن من اركان الاسلام وشعيرة من شعائره الجليلة العظام فرضه الله سبحانه وتعالى وجعل فيه منافع الناس في دينهم ودنياهم واخرتهم التفقه في مسائله - 00:09:15ضَ

ومعرفة احكامه نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى اذ يتمكن الموفق من اداء هذه العبادة العظيمة والقيام بها على وجهها وكذلك ايضا ينفع غيره من ابناء المسلمين وبناتهم بتوجيههم وبيان - 00:09:41ضَ

احكام الحج ومسائله مقرونة بالدليل من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح وهذه النعمة العظيمة وضبط هذه المسائل المتعلقة بهذه الشعيرة العظيمة امر موقوف على توفيق الله سبحانه وتعالى - 00:10:09ضَ

واول ما يوصى به طالب العلم ان يسأل ربه المعونة والتوفيق والسداد لكي يترسم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنة في مأرب ومعرفة ما كان عليه عليه الصلاة والسلام - 00:10:39ضَ

واصحابه حينما ادوا هذه العبادة ومن وفق لهذا الامر العظيم وقد وفق لخير كبير خاصة اذا رزق العمل به والدعوة اليه على طالب العلم ان يشحذ همته لضبط هذه المسائل - 00:11:02ضَ

والعناية بها ولن يكون ذلك الا بدعاء الله وسؤاله ويسأل الله ان يعينه على ذلك وان يحققه له ومسائل الحج واحكامه مستنبطة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:25ضَ

وجرت عادة العلماء والائمة رحمهم الله اذا ارادوا ان يبينوا احكام الحج ومسائله سواء في كتب الحديث او كتب الفقه ان يراعوا ترتيب وقوع هذه الاعمال وهذه المناسك فكانوا يبدأون اولا - 00:11:48ضَ

ببيان حكم الحج وفضله وما ورد من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر ثم يتبعون ذلك ببيان المواقيت - 00:12:11ضَ

وهي التي حددها الشرع وجعلها ميقاتا لمن اراد هذا النسك ثم بعد ذلك يرد السؤال بعد ان يصل الانسان الى الميقات كيف احرم وبماذا احرم وحينئذ يكون باب الاحرام الذي يبين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية احرامه - 00:12:32ضَ

ثم بعد ذلك اذا تم بيان احكام المواقيت وصفة الاحرام فان هذا الاحرام له حرمات ويحظر على الانسان امورا كثيرة وهذه الامور تسمى بمحظورات الاحرام يضعون باب باب محظورات الاحرام - 00:13:04ضَ

ويبينون فيه ما ينبغي على المحرم ان يجتنبه في حجه وعمرته حال تلبسه بنسك الحج او العمرة فاذا لبى الانسان وعرف محظورات الاحرام توجه الى مكة لاداء هذا النسك فحينما يتوجه الى مكة - 00:13:30ضَ

فان هذه العبادة فيها حرمة مختصة بحال العبادة ومختصة حرمة متعلقة بمكان العبادة وحينئذ يدخل الحاج والمعتمر الى مكة فلما شرف الله هذا البلد الحرام وعظم وحرم من فوق سبع سماوات - 00:13:55ضَ

اعتنى العلماء رحمهم الله بوظع باب دخول مكة لانه مقام عظيم وبيت كريم له احكام خاصة وجعل الله له حرمة متعلقة بالمكان وحينئذ يذكرون ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:22ضَ

في صفة دخوله للحرم وكذلك ايضا ما ورد من هديه عليه الصلاة والسلام من تعظيم حرم مكة وتنبيه العباد وتنبيه الامة على خطر هذا البيت وخطر هذا البلد الذي حرمه الله يوم خلق السماوات والارض - 00:14:49ضَ

فهو حرام بحرمة الله ثم بعد ذلك اذا دخل المحرم الى مكة ودخل المسجد الحرام فانه يرد السؤال كيف اطوف بالبيت وحينئذ يبين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف - 00:15:14ضَ

صفة الطواف سواء تعلقت بالاقوال او تعلقت بالاعمال ثم بعد ذلك يبينون ما يتعلق بالتحلل بالسعي بين الصفا والمروة بعد ان يبينوا ما يتعلق بالطواف وركعتيه فاذا بينوا صفة السعي بينوا ما يتعلق بها من الاقوال والاعمال. لان هذه الامور كلها بينها النبي - 00:15:36ضَ

صلى الله عليه وسلم تفصيلا وقال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه يوم حجة الوداع خذوا عني مناسككم فاذا فرغوا من بيان السعي اذا كان كانت الابواب مختصة بالعمرة بينوا كيفية التحلل - 00:16:08ضَ

وان كانت عامة شاملة لنسك الحج بينوا بعد ذلك احكام يوم التروية. وهدي النبي صلى الله عليه وسلم في الذهاب الى منى والمبيت بها ليلة عرفة ثم بعد ذلك يبينون صفة خروجه عليه الصلاة والسلام - 00:16:29ضَ

الى عرفة وانه لم يدخلها وانما نزل بالحل بنمرة بين الحرم وبين عرفة ثم يبينون هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الوقوف بعرفة وما كان من خطبته وصلاته صلوات الله وسلامه عليه. وما امر به الامة ونهاهم عنه في خطبته المشهورة - 00:16:53ضَ

وكلماته المأثورة بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه ثم ينتقلون بعد ذلك الى باب الدفع الى مزدلفة والنفر من عرفة يبينون هدي النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. ثم وصوله الى مزدلفة - 00:17:21ضَ

وما فعل عليه الصلاة والسلام من الجمع بين الصلاتين. صلاة المغرب والعشاء وصفة الجمع ثم مبيته عليه الصلاة والسلام بمزدلفة ثم وقوفه بالمشعر ثم بعد ذلك ينتقلون الى بيان دفعه عليه الصلاة والسلام زمانا - 00:17:40ضَ

قبل طلوع الشمس حينما دفع عليه الصلاة والسلام مخالفا للمشركين وصفة حتى بلغ عليه الصلاة والسلام منن فحياها برمي جمرة العقبة ثم يتبعون ذلك ببيان ما كان من هديه عليه الصلاة والسلام في التحلل - 00:18:01ضَ

بنحره لهديه عليه الصلاة والسلام حيث نحر ثلاثا وستين بدنة كما سيأتي ان شاء الله واتم علي رضي الله عنه ذبح المئة ثم بعد ذلك آآ حلق رأسه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه. ثم نزل الى البيت الحرام - 00:18:21ضَ

فافاض فطاف طواف الافاضة ثم رجع الى منى وبقي بها ايام التشريق. ثم رمى بها الجمرات ثم انه عليه الصلاة والسلام نفر نزل الى ثم آآ طاف بالليل وودع البيت ورجع الى المدينة - 00:18:42ضَ

هذه الصفة المجملة الحج عليه الصلاة والسلام رتبها المحدثون رتبوها ترتيبا دقيقا. وكل محدث على حسب شرطه حيث يتوفر عنده من المرويات ما يجعله تحت كل ترجمة وكل باب وهذا يختلف بحسب - 00:19:02ضَ

كثرة المرويات وقلتها، لكن الامر الدقيق والمهم ان هناك طريقة عند الفقهاء عند المحدثين انه قد يشير بالحديث الى الركن كله وقد يشير الى الحديث الى جملة من الاركان الركن والواجبات التي تصحبه - 00:19:25ضَ

وقد يشير الى الركن والواجبات والمستحبات والسنن التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد يقول باب الوقوف بعرفة سيذكر من الاحاديث ما يدل على فرض الوقوف ما يدل على زمان الوقوف ومتى ينتهي - 00:19:49ضَ

وصفة الوقوف صفة وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة وما كان في الوقوف عليه الصلاة والسلام من الخطبة والصلاة. هذه الامور كلها تشتمل على عدد كبير من المسائل والاحكام الفقهية - 00:20:07ضَ

والفقهاء مرتبطون بالمحدثين ولا يمكن ان يكون الفقيه فقيها الا اذا الم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصر في لا سيما ان كان داع علم الاثر لا سيما ان كان ذا علم الاثر اذ دونه يقصر في - 00:20:21ضَ

فقه النظر لا يستطيع احد ان يفرق بين الفقهاء والمحدثين. لا فقه بدون حديث ولا حديث في التراجم وغيرها الا بفقه. ولذلك قالوا فقه الامام البخاري في تراجمه ومن هنا - 00:20:43ضَ

حينما نقول مثلا باب المواقيت ونذكر حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنه نريد الاصل ولا نريد انه هو وحده الكافي فقد يشار بحديث الى احكام الركن او الواجب - 00:21:02ضَ

او السنة التي يراد بيانها بالترجمة فاول ما يذكر في هذه العبادة العظيمة ما يكون من المقدمات في معرفة حقيقة الحج وبيان حكمه وفضله وسنختصر في بعض المسائل من اجل الاطالة فيما هو اهم - 00:21:18ضَ

والحج في لغة العرب يطلق ويراد به القصد الى المعظم الشيء المعظم او يقصد او يطلق وقيل ان المراد به قيل المراد به القصد الى المعظم وقيل القصد الى المعظم مرة بعد مرة - 00:21:45ضَ

وقيل تكرار الشيء القصد الى الشيء بغض النظر عن كونه معظما او غير معظم القصد الى الشيء المعظم مرة بعد مرة يقال حج بهذا المعنى ومنه قول المخبل السعدي واشهد من عوف حؤولا كثيرة يحجون سب الزبريقان المزعفرة - 00:22:04ضَ

واما في اصطلاح العلماء فهو قصد مخصوص الى شيء مخصوص بنية مخصوصة على صفة مخصوصة في زمان مخصوص وقولهم قصد مخصوص هذا مما يراد به تقييد المطلق في الحقيقة اللغوية - 00:22:28ضَ

لانه في الغالب ان الحقائق الشرعية اخص من الحقائق اللغوية ومن هنا حينما قالوا قصد مخصوص خرجت الحقيقة اللغوية من الاطلاق الى التقييد الشرعي وقولهم الى شيء مخصوص هو البيت الحرام - 00:22:56ضَ

والمشاعر لان من حج يقصد البيت الحرام بالطواف به ويقصد الى الصفا بالسعي والمروة بالسعي بينهما والى عرفة والى منى والى عرفة على صفة الحج فهو قصد الى شيء مخصوص - 00:23:20ضَ

على صفة مخصوصة وهي التي امر الشرع بمراعاتها في اداء هذه العبادة في الطواف وفي السعي وغيرها من مناسك الحج فانها صفات مخصوصة وردت بالشرع على صفة مخصوصة بنية مخصوصة وهي نية التقرب الى الله عز وجل. فقد يقصد الانسان الى مكة والى المشاعر بنية التجارة - 00:23:37ضَ

وقد يقصد بنية الزيارة لاهله وقرابته. لكنه في الحج يقصد الى طاعة الله سبحانه وتعالى باداء هذه العبادة المخصوصة. ثم في النية التعيين لها فيقصد حجا مفرد او قارنا او متمتعا بنية مخصوصة - 00:24:03ضَ

في زمان مخصوص وهو اشهر الحج كما قال تعالى الحج اشهر معلومات هذه العبادة حكمها انها فرض بل جاءت النصوص تدل على انها في اعلى مراتب الفرض وكونها ركنا من اركان الاسلام - 00:24:26ضَ

ولذلك قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذه الاية الكريمة اصل عند العلماء في فرض الحج ووجوبه وثبتت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث منها حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:49ضَ

كما قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا. وكذلك في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. في قصة جبريل - 00:25:13ضَ

في مسألته للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه حينما سأله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا - 00:25:34ضَ

وكذلك ايضا في حديث الخثعمية حينما سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كما في الصحيحين ان فريضة الله في الحج ان فريضة الله تبينت انها فريضة فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على ان الحج فريضة. وكذلك ايضا في حديث شرائع - 00:25:53ضَ

الاسلام وزعم رسولك ان علينا ان نحج البيت ان استطعنا اليه سبيلا قال صدق صلوات الله وسلامه عليه كما في الصحيحين والاحاديث في هذا المعنى معروفة مشهورة وقوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس يدل على ان فرض الحج - 00:26:19ضَ

في اعلى مراتب الفرض اذ اعتبر ركنا من اركان الاسلام وهذا يدل على انه في اعلى مراتب الفرض ثم هذا الفرظ فرظه الله مرة في العمر ما ثبت في الصحيح صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:26:41ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا رامز جبريقان فقال يا رسول الله افي كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

ثم قال ايها الناس انك ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقام مرة ثانية وقال افي كل عام يا رسول الله فلما كانت الثالثة قال لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم ذروني ما تركتكم فانما - 00:27:15ضَ

هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم فقوله لا ليس في كل عام وهذا يدل على انه فرض مرة واحدة في العمر وهذا الفرض والوجوب له شروط يجب الحج - 00:27:35ضَ

بشروط خمسة اولها الاسلام وثانيها العقل وثالثها البلوغ رابعها الاستطاعة وخامسها الحرية هذه الشروط الخمسة لا يمكن ان يفرظ الحج على احد الا بعد ان تتوفر فيه وقد فصلنا في هذه الشروط وبيناها - 00:27:55ضَ

في الشروح لكن هذه الشروط تنقسم الى ثلاثة اقسام منها ما هو شرط وجوب واجزاء وصحة شرط وجوب واجزاء وصحة ومنها ما هو شرط وجوب واجزاء ومنها ما هو شرط - 00:28:22ضَ

اه وجوب فقط اما بالنسبة لشرط الوجوب والاجزاء والصحة العقل والاسلام فلا يمكن اه فلا يجب الحج بمعنى ان يخاطب بفعله وادائه الا بعد تحقيق الاسلام والتوحيد ان الله تعالى لا يقبل من العبد عملا الا بعد - 00:28:45ضَ

ان يحقق الاسلام كما قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فجعلناه هباء منثورا لابد اولا ان الكافر ان يسلم ثم بعد ذلك يؤدي يقوم باداء الحج وفعله - 00:29:12ضَ

كذلك العقل فان المجنون لا يجب عليه الحج وكل من المجنون والكافر لو فعل الحج لن يصح منه ولو افاق المجنون واسلم الكافر وكان قد ادى الحج في حال الكفر وفي حال الجنون لم يجزه. ويجب عليه ان يعيد - 00:29:34ضَ

اذا هي شروط وجوب واجزاء وصحة وكذلك ايضا هناك ما هو شرط وجوب واجزاء وهذا بالنسبة للشرط البلوغ فانه لا يوجه الخطاب للصبي الصبي مرفوع عنه القلم قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:56ضَ

المقال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون وذكر منهم المجنونا حتى يفيق فالمجنون لا يجب المجنون والصبي فالصبي اه اذا حج اه لا يجزيه لا يجب عليه الحج واذا حج لا يجزيه حجه - 00:30:27ضَ

وبناء على ذلك لابد من ان يكون بالغا حتى نفرض عليه الحج فهذا شرط وجوب. وايضا اذا حج يحج وهو على صفة الكمال فاذا حج قبل بلوغه لزمه ان يقضي بعد البلوغ - 00:30:48ضَ

وقال بعض العلماء يجزيه لو حج وهو صبي لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما لما قالت المرأة وقد رفعت صبيها يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر؟ قالوا يصح - 00:31:05ضَ

ولكن هذا ضعيف لان الصبية اذا حج قبل بلوغه كان حجه نافلة والنافلة لا تجزي عن الفرض ولانه لم يتوجه عليه الخطاب بعد ان يحج. فحينئذ وقع حجه قبل وجود الشرط كما لو صلى الصلاة قبل - 00:31:21ضَ

وقتها وهذا كله يدل على مذهب الجمهور انه لا بد من ان يكون بالغا كي يحكم بصحة حجزه واجزاءه. واما اه شرط الحرية فانه شرط وجوب واجزاء آآ شرط وجوب واجزاء هذا شرط الحرية. واما شرط الوجوب فقط - 00:31:45ضَ

فان هو شرط الاستطاعة فانه لا يتوجه الخطاب بوجوب الحج الا بعد ان يكون الشخص مستطيعا وبناء على ذلك شرط الوجوب والاجزاء هو العقل والاسلام وشرط الوجوب اه شرط الوجوب والاجزاء والصحة هو العقل والاسلام - 00:32:12ضَ

واما بالنسبة لشرط الصحة والاجزاء الوجوب والاجزاء فهو البلوغ والحرية. واما بالنسبة لشرط الوجوب فقط وهو الاستطاعة واما دليل الاستطاعة فقوله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 00:32:35ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فهذا يدل على ان الاستطاعة واجبة والاستطاعة الاستطاعة شرط في وجوب الحج وهي تقوم بالزاد والراحلة آآ هذا بالنسبة لمجمل شروط الحج - 00:32:59ضَ

وهذا الحج وهذه الفريضة جعل الله فيها من المنافع والخير فوق ما يرجو العبد وما يؤمل لدينه ودنياه واخرته وصدق الله اذ يقول ليشهدوا منافع لهم فهذه المنافع اه منها ما يرجع الى الدين ومنها ما يرجع الى الدنيا ومنها ما يرجع الى الاخرة - 00:33:22ضَ

لذلك ذكر العلماء فضل الحج ترغيبا في ادائه وكذلك تكراره ان تيسر للعبد وقد اجمع العلماء رحمهم الله على ان من اجل القربات واعظم الطاعات الحج الى بيت الله الحرام - 00:33:52ضَ

وخاصة اذا كان الانسان مستطيعا بعد ادائه للفرظ وامكنه ذلك وهذا لا خلاف فيه بين العلماء والاصل في ذلك ما ورد في فضل الحج ويكفي ان ان يستشف الموفق فضل هذه العبادة العظيمة - 00:34:17ضَ

حينما ينظر الى مرتبتها في الشرع ان الله جعلها ركنا من اركان الاسلام فحينئذ يدرك انها عبادة عظيمة وان فيها من الخير والفضل الشيء الكثير ولذلك ما ام بيت الله الحرام - 00:34:38ضَ

عبد ولا امة وهو يريد وجه الله ويؤدي مناسك الحج والعمرة على الوجه الذي يرضي الله ويرجع الا رجع كيوم ولدته امه وما من عبد يقصد هذا البيت يا امة - 00:34:59ضَ

ويؤدي حجه وعمرته على الوجه الذي يرظي الله فان الله سبحانه وتعالى رضي له جزاء وثوابا لعمله ان يكون من اهل الجنة وهذا هو ما دل عليه حديث ابي هريرة - 00:35:19ضَ

رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة الحج المبرور البر يطلق بمعاني يطلق بمعنى الطيب الشيء الطيب من القول والعمل - 00:35:40ضَ

الشيء الطيب من الكلام ستجد الانسان البار لا يتكلم الا بخير ولا يسمع منه الا الخير عفيف اللسان لم يسمع الله منه كلمة تغضبه او لا ترضيه فليصل الى الاكمل والافضل - 00:36:11ضَ

انه لا ينطق لسانه بشيء من فضول الدنيا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ستجده ممن اقبل على الله واقبل الله عليه قال الحسن البصري من علامة اعراض الله عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه - 00:36:32ضَ

ستجده في الكلام في اعلى المراتب وافظلها لا يتكلم الا بالخير ولا يأمر الا بالخير ولا ينهى الا عن شر عفيف اللسان عفيف المنطق قال الامام البخاري ما اغتبت مسلما قال الامام البخاري رحمه الله ما اغتبت مسلما منذ ان سمعت الله ينهى عن الغيبة - 00:36:55ضَ

فهذا البار سمع من الله اوامر وردت في كتابه وسنة النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا عقل عن اللا مناهي نهاه عنها في قوله فلا يمكن ان يأذن بلسانه ان يصيب حرمة من هذه الحرمات في المنهيات - 00:37:25ضَ

او يضيع حقا من حقوق الله في الواجبات وعندها يطيب الله لسانه فاذا طاب طيبه الله فجعله من اهل طيبة واهل الجنة. جعلنا الله واياكم منهم طيب الكلام من افشاء السلام - 00:37:51ضَ

وخصال الكرام في المنطق الكريم حتى ولو اذاه الجاهل كانه لم يسمع باذيته فاذا اراد الله ان يرفع منزلته جعله يدعو للجاهل بالهداية والصلاح وقال غفر الله لي ولك اصلحك الله - 00:38:12ضَ

هذا مقام نسأل الله ان يجعلنا واياكم ذلك الرجل هذا اهم ما يكون في البر القول بر العمل ان تكون فيه خصال الكرام وهي خصال اهل الاسلام ما تراه يفعل فعلا الا اذا ارضى الله جل جلاله - 00:38:34ضَ

ولا يدعى الى اي امر الا نظر هل يرضي الله فيقدم او لا يرضيه في حجم هذا البر الامل وعنده في قرارة قلبه امر التزم وعقد بينه وبين ربه ان لا يقدم الا على طاعته والا يحجم الا عن معصيته - 00:38:55ضَ

فلا يراه الله حيث يحب ان يفقده ولا يفقده الله حيث يحب ان يراه. لكن البر كمالات اكمل من هذا وهي فعل المستحبات يكرم الضيف وتجده يحمل الكل والضعيف اذا كان عنده مادة وقدرة - 00:39:17ضَ

وتجده لا يفتر عن مساعدة الناس هذا البار يبدأ البر باقرب الناس اليك وهم الوالدان فمن خرج من بيته ومن تحت عباءة ابيه وامه صالحا مهاديا مهديا قد اضله فاحب - 00:39:38ضَ

ظله وظلاله تحتهما مكرما لهما محسنا اليهما قائما بحقهما ولذلك وصف كمال الاحسان الى الوالدين بالبر جعلنا الله واياكم من البارين فيقال فلان بار بوالديه. قال تعالى وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا. وقال عن عيسى وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا - 00:40:00ضَ

الخصال الكرام ستجده لا يتأخر عن اي شيء فيه احسان الى الغيب والله ان من عباد الله من اشترى رحمة الله ببره لخلق الله فلا تغيب عليه شمس وقد اذى احدا من خلق الله - 00:40:30ضَ

لا يؤذيهم بلسانه ولا بجوارحه ولا باركانه هذا البر. فمن بر في حجه قال تجد نقدم بهذه المقدمة لنفهم خلاف علماء في البر فاذا اردت ان تجمع كلامهم كله تجد ان البر - 00:40:50ضَ

هو اما ان يراد به الشيء الطيب في القول والعمل ومنه بر الوالدين اطلاق النصوص على بر الوالدين ويطلق البر بمعنى السلامة البار هو الذي سلم وسلم الناس من اذيته في قوله وعمله - 00:41:06ضَ

وهذا هو الذي عناه الله بقوله الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق هذا يدل على ماذا؟ على انه عف فابتعد عن هذه الامور واجتنبها فاذا كان حجه لا رفث ولا فسوق ولا جدال فيه - 00:41:27ضَ

ولا مراء فانه يكون بارا في حجه ولذلك ان اريد كل ما ورد من التفسيرات لا يخرج عن هذين المعنيين واجمل واكمل ما يكون ان يقال ان البار في حجه - 00:41:54ضَ

هو الذي اوقع حجه على الوجه الذي يرظي الله اذا اوقع حجه على الوجه الذي يرظي الله فاجتنب ما نهاه الله عنه وفعل ما امره الله به فهو بار في حجه. جعلنا الله واياكم ذلك الرجل - 00:42:12ضَ

وهذا آآ ورد في الاحاديث المرفوعة في تفسير البر وكذلك ما اثر عن آآ السلف الصالح في التفسير وعن العلماء رحمهم الله والائمة ولذلك جماعه هذا الامر ان البر ولذلك قال تعالى ولكن البر من اتقى - 00:42:30ضَ

ولكن البر من اتقى. اي البر بر من اتقى ومن اتقى هو الذي فعل ما امره الله به وتركه ما حرم الله عليه لان هذا هو اساس التقوى الحاج البار - 00:42:47ضَ

في حجه موفق للسعادة في دينه ودنياه واخرته ومن هنا اثر عن السلف الصالح حفظهم لحق هذه العبادة الجليلة فهو اما ناطق بما يرضي الله سبحانه وتعالى من الاذكار والتسبيح والتحميد والتهليل - 00:43:02ضَ

او ناطق بما امره الله به على سبيل الاستحباب او على الوجوب كالتلبية وغيرها من الامور الواجبة من ذكر الله في حجه اه حينئذ يكون بارا بقوله او بارا بعمله. قال بعض العلماء رحمهم الله - 00:43:21ضَ

ان الحج يختلط فيه الانسان بالناس العين تخطئ واللسان يزل والجوارح والاركان ربما تتجاوز حدودها ومن هنا الحج يجمع هذه الخلائق بشتى انواعها فلربما زل في نظري فنظر الى ما حرم الله - 00:43:39ضَ

وحينئذ يكون منه شيء من الرفث ولربما حصل منه امر فيه اعتداء على حق الله باضاعة واجب من واجبات الحج استخفافا او تهاونا ولذلك تجد البعض عند الزحام او كذا وليس له عذر - 00:44:05ضَ

يترك الحج يترك فرائض من فرائض الحج ولربما ان بعضهم يبلغ به ان يأتي الى عرفة ويقول الحج عرفة. فيأتي الى عرفة ثم يوكل من يرمي عنه الجمار ثم يمضي - 00:44:26ضَ

ولذلك لما اذن الله بالتعجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى لمن اتقى يعني من تعجل على وجه التقوى ما خرج متعجلا نافرا من العبادة - 00:44:39ضَ

اه وقد اصابه السآمة والملل هذا ليس من دين الله ولا من شرع الله انما خرج ان الله وسع عليه فاخذ بسعة الله وعنده اعمال وكذا يريد ان يدركها فيقول الحمد لله جمعت بين خير الدين والدنيا لمن اتقى - 00:44:59ضَ

فامر الحج امر الله سبحانه وتعالى في اجتناب الرفث والفسوق والعصيان والجدل لان الانسان اذا فعل ذلك مر في حجه وكان حجه مبرورا وسعيه مشكورا وذنبه مغفورا حري بمن غابت عليه كل يوم - 00:45:16ضَ

شمس كل يوم من في حجه وقد ارضى الله في قوله وعمله هذه سوق العبادة وسوق الطاعة. وقال ولا جدال في الحج لا جدال لانك في الحج تجد الانسان حتى ان الفقهاء رحمهم الله في القديم قالوا من ان الله نهى عن الجدال لانه في الحج - 00:45:38ضَ

جادل حتى العمال الذين يحملون متاعه يحصل بينه وبينهم جدال. ولذلك تجد الانسان الملتزم بدين الله وشرع الله ولو كان من اشد الناس غضبا لكن غضبه يذهب في حجه وعمرته. يتغير الامر يتغير الحال. وهذا كله من تعظيم شعائر - 00:46:01ضَ

الله جعلنا الله واياكم من المعظمين للشعائر بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الاحاديث المختارة في مناسك الحج اولا مقدمات الحج وفضائله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:46:23ضَ

الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. متفق عليه ثانيا المواقيت المواقيت جمع ميقات. يقال وقت الشيء يؤقته تأقيتا وتوقيتا والتأقيت هو التحديد وقد يكون في الزمان وقد يكون بالمكان - 00:46:46ضَ

تؤقت الشيء وتحدده زمانا كما في عبادة الصلاة قال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي محددة ومؤقتة بزمان لا يجوز فعلها قبله ولا - 00:47:13ضَ

تركها والتساهل فيها حتى يخرج وقتها وقد تؤقت العبادة بالمكان ولذلك مناسك الحج مؤقت فالوقوف بعرفة مؤقت بحدود عرفة وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وكذلك ايضا وقفتها هنا - 00:47:38ضَ

والمشعر كله موقف ومزدلفة كلها موقف وارتفع عن بطن محسر اذا هذا تعقيت بالمكان تعقيت بالمكان تحديد بالمكان المواقيت في الحج جمع الله لعبادة الحج بين ميقات الزمان وميقات المكان - 00:48:06ضَ

اما ميقات الزمان فقال الله سبحانه وتعالى عنه الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا فسوق ولا جدال في الحج وقوله الحج اشهر معلومات يدل على ان الحج له اشهر معلومات. وله ميقات زماني معين - 00:48:27ضَ

ومحدد ولذلك قال الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قال حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كما روى البيهقي في تفسيرها في قوله مواقيت للناس والحج - 00:48:54ضَ

يعرفون بها اه ميقات الديون وعدة النساء ديونهم وعدة نسائهم ووقت حجهم اذا الحج له وقت مخصوص وقوله تعالى الحج اشهر معلومات فسرها عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري بقوله هي شوال - 00:49:13ضَ

وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذا ميقات الحج ابتداء فمن اراد ان ينشئ الحج فانه ينشئه في هذا الزمان يعني يبدأ نية الحج قبل صبيحة العاشر من ذي الحجة - 00:49:39ضَ

فاذا بزغ الفجر فحينئذ انتهى ميقات الحج ابتداء اما انتهاء الحج فانه ينتهي زمانه شهر ذي الحجة كاملا ومنهم من قال الى اخر ايام التشريق فائدة الخلاف في طواف الافاضة - 00:49:59ضَ

اذا اخره عن ايام التشريق هل عليه دم او ليس عليه دم فمن قال ان اشهر الحج في نهاية الحج الى نهاية شهر ذي الحجة. وهو الذي يظهر وارجح في نظري والعلم عند الله - 00:50:27ضَ

لا شيء عليه اذا اخر طواف الافاضة اليه لكن ينبغي الا يفعل الانسان ذلك اختيارا ما امكنه ويصيب السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امكنه اما الميقات المكاني فهي مواضع مخصوصة - 00:50:43ضَ

وجعلها الشارع حدودا الحرمة في عبادة الحج والعمرة فلا يمر من نوى الحج والعمرة من الافاقيين بها الا وقد نوى وهذه المواضع هي للافاقيين ومن في حكمهم اهل الحل اذا خرجوا - 00:51:01ضَ

من المواقيت وكاهل الحرم من اهل مكة اذا خرجوا خارج المواقيت اذا عندنا الافاقيون وهم الذين وراء هذه الحدود المواقيت واهل الحل وهم الذين ما بين الميقات وما بين الحرم - 00:51:24ضَ

واهل الحرم وهم الذين في حدود حرم مكة هذي ثلاثة اقسام جمعها هذا الحديث حديث حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وارضاهما وهذه المواقيت اربع منها اتفق العلماء رحمهم الله - 00:51:42ضَ

على ان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها كما نص عليه في هذا الحديث حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما حديث عبد الله ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة - 00:52:03ضَ

ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد قرن المنازل وقالهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن مما من اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فاحرامه من حيث انشأ حتى اهل مكة يهلون من مكة - 00:52:19ضَ

فقسم الناس الى هذه الثلاثة الاقسام قال هن لهن ولمن هن لهن. هذول اصحاب المواقيت الذين هم الافاقيون مقلوقة لاهل المدينة ولاهل اليمن ولاهل نجد واضح فهذي ولاهل الشام. هذا بالنسبة للافاقيين - 00:52:42ضَ

ثم قال فمن كان دون ذلك فشمل نوعين من كان دون ذلك في الحل ما بين المواقيت وبين الحرم يقال له الحل ومن كان دون ذلك في في الحرم في حدود - 00:53:04ضَ

حدود الحرم. فمن كان دون ذلك فاحرامه من حيث انشأ فجعل لهم الاحرام من موضعهم من الحل ان كان من اهل الحل او من مكة ان كان يريد الحج يحرم من مكة من بيته او من الموضع الذي انشأ فيه من كان دون ذلك فاحرامه من حيث انشأ. اما المكي اذا اراد العمرة فانه يخرج - 00:53:18ضَ

الى ماذا؟ الى الحل. لحديث عائشة رضي الله عنها فانها احرمت من الحلم هذا توقيت والتحديد المكاني هذه المواقيت بينها النبي صلى الله عليه وسلم وحددها اما بالنسبة لميقات الزمان ميقات الزمان يبدأ بهلال شهر شوال - 00:53:43ضَ

فاذا غابت شمس اخر يوم من رمظان وثبت دخول شوال فحينئذ يجوز ان يحرم الانسان بالحج اذا اتى الى الميقات وقال لبيك حجا انعقد عقدت نيته وصح حجه والسؤال لو انه احرم قبل هذه الاشهر - 00:54:10ضَ

فقال لبيك حجا وهو في رمضان او في شبوة شعبان او في رجب فما الحكم قولان للعلماء قال بعض العلماء انه لا يصح حج ولا ينعقد احرامه بالحج وهذا مذهب طائفة - 00:54:37ضَ

وذكرنا هذه المسألة وادلتها في الشروح القول الثاني منهم طبعا الشافعية والظاهرية. وهو مروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكذلك ايضا عن عطاء سعيد بن جبير من اصحاب ابن عباس رضي الله عن الجميع. لا يصح ان يحرم قبل الحج - 00:55:01ضَ

القول الثاني انه يصح وينعقد لكن لا يفعل افعال الحج الا بعده دخول ميقاتها على الوجه المعتبر. وهذا مذهب الجمهور والقول الاول الذي يقول انه لا يصح هو الارجح في نظري - 00:55:25ضَ

الله قال الحج اشهر معلومات جعل لها زمانا ووقتا وكمال تصح الصلاة قبل وقتها لا يصح الحج قبل وقته فيه اثر حتى صرح ابن عباس رضي الله عنهما انه لا لا يصح ان يحج قبل وقته - 00:55:45ضَ

الامر الثاني اذا قلنا انه احرم في رمضان. وقال لبيك حجا وقلنا ان انه لا ينعقد حجا. السؤال هل تبطل نيته بالكلية ام نلزمه بالعمرة الجواب نلزمه بالعمرة لان الحج حجان. حج اكبر وحج اصغر - 00:56:06ضَ

اذا امتنع الحج الاكبر انعقدت النية بالحج الاسر والله يقول واتموا الحج والعمرة لله فاذا يجب عليه اتمام العمرة هذا وجهه وايضا هذا مأثور عن بعظ الصحابة رظوان الله عليهم انه - 00:56:31ضَ

تنعقد نيته عمرة اذا ثبت هذا فانه اه ينظر في مواقيت المواقيت المكانية ابن عباس عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرن - 00:56:49ضَ

المنازل ولأهل اليمن يألمنا وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة - 00:57:17ضَ

هذا الحديث ومثله حديث عبد الله بن عمر من اجمع الاحاديث التي ذكرت مواقيت الحج المكانية وغالبا اذا الحديث اشتمل على اكثر مسائل الركن او الواجب وتفرعت منها اكثر النساء يقولون هذا الحديث اصل في هذا الباب - 00:57:36ضَ

او اصل الباب بمعنى ان اكثر مسائله تفرعت عليه. هذا الحديث يقول فيه حبر الامة وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقت رسول الله صلى الله عليه - 00:57:56ضَ

وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة هذا الموضع هو الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع وفي عمر بعض اكثر عمره صلوات الله وسلامه عليه وذو الحليفة الحليفة ذو بمعنى صاحب - 00:58:11ضَ

والحليفة واحدة الحلفة نوع من الشجر. كانت هذا هذه الشجرة في بطن الوادي والوادي هو وادي العقيق ووادي العقيق غربي المدينة. يقع غرب المدينة عند بداية جبل عير من الجهة الغربية - 00:58:34ضَ

جبل عير الذي هو حد المدينة كما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام المدينة حرم من عين الى ثور جبل عير هذا جبل اه طويل جدا وقيل عير لانه مسطح. والعرب فيهم ذكاء - 00:58:57ضَ

وفطنة وكانوا يسمون الاودية والجبال لانهم يحتاجون الى ذلك في مسيرهم ومعاشرهم وكانوا لا يتركون موضعا الا وسموه باسمه فتجد الاسماء التي تدل على ذكائهم وفطنتهم الجبل تجده بعض الاحيان - 00:59:16ضَ

آآ مجتمع في اعلاهم مجتمع الاعلى وتارة يكون منبسطا وتارة ينبسط انبساطا كبيرا ولذلك يقول جبل ثور ينظرون الى جبل ثور قيل انه من تشبيه الثور ويقل من اثوار الاقط - 00:59:34ضَ

وقيل ان الجد سفيان الثوري وهو ثور ابن اخطل كان فيه فنسب اليه لكن الشاهد انه على انه من ظهر الثور الجبل عير سبحان الله تراه مسطحا اذا جئت المدينة تجد الجبل في القبلة ازرق يمتد الى قرابة اربعة او خمسة كيلو - 00:59:50ضَ

اه بدايته الغربية هي مطلة على الميقات. بداية هذا الجبل جبل عير فينتهي النبي صلى الله عليه وسلم من حرمة المدينة ويدخل في حرمة العبادة وهذا الميقات هو ابعد المواقيت عن مكة - 01:00:11ضَ

وادي العقيق وادي مبارك قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ان هذا الوادي مبارك وفي الصحيح من حديث عمر رضي الله عنه اتاني الليلة ات من ربي فقال اهل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة - 01:00:31ضَ

والعقيق ثلاثة الاعلى الذي كانت فيه مزارع الصحابة رضوان الله عليهم والاوسط الذي كان فيه قصر عبدالرحمن المخزومي. والادنى الذي في قصر سعيد بن ابي العاص وهو الذي يقول فيه الشاعر القصر فالنخل فالجماء بينهما اشهى الى النفس من ابواب جيرون - 01:00:49ضَ

فتحوا الشام فرأوا خيراتها ونعيمها فقال كل هذا الخيرات كل هذا الجمال لا يساوي جماله القصر والنخل فعلا كانت من اجمل ارض الله وكان ابن عمر والصحابة اذا نزل المطر يخرجون - 01:01:11ضَ

الى وادي العقيق وقد تغنى به الشعراء وذكر بعض المؤرخين ان بعض خلفاء بني امية كانوا يبعثون الماء من ماء العقيق الى الشام. من الماء قد ادركناه ماءه كان من اعذب المياه - 01:01:27ضَ

الشاهد في هذا ان هذا العقيق الاعلى هو موضع الميقات احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمعت السنة القولية والفعلية وقت لاهل المدينة ذا الحليفة هي ابعد المواقيت قرابة اربع مئة وعشرين كيلو متر - 01:01:45ضَ

عن مكة وبالمراحل عشر مراحل سارها عليه الصلاة والسلام. والمرحلة مسيرة اليوم والليلة هذا هو الميقات الاول وقت لاهل المدينة ذا الحليفة هذا الموضع هو شمالي البيت ومن نظر في احكام المواقيت المكانية - 01:02:02ضَ

الى الجهات الاربعة لم تشكل عليه اشكالات العلماء في المواقيت وينتبه لهذا الجهة الشمالية المدينة الغربية الجحفة رابغ الجنوبية يلملم الشرقية قرن المنازل اذا نظرت ولذلك لو كان ليس هناك اعتبار للجهات لكان الحد واحدا - 01:02:25ضَ

لك ما تستطيع ان تخرج من الاشكالات الا اذا جعلت لكل جهة آآ كل ميقات جهة واعتبرتها ولذلك لما وقع الاشكال في الشامي هل يحرم من الجحفة او يحرم من آآ ذي الحليفة - 01:02:51ضَ

جهابذة العلماء قالوا اذا سلك طريق طريق الساحل بمعنى اخذ الى جهة الغرب فميقاته الجحفة لان ابا قتادة لما اخذوا ساحل البحر اخر احرامه الى الجحفة وما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:08ضَ

ولكن اذا جاء من جهة المدينة تمحض في الشمال ولذلك كثير من الاشكالات حتى ان بعضهم البعض الان يقول الخط السريع الذي هو دين دون ميقات ذي الحليفة في قرى وهجر يقولون انهم ينتظرون الى ان يحاذوا رادهم. اللي هو ميقات الجحفة - 01:03:25ضَ

وهذا بعيد جدا لانه قال ذو الحليفة فمن كان دون ذلك لانه في جهة الشمال احرام من اين؟ من منازلهم وهذا امر مثل ما ذكرنا وقع فيه اشكالات لان بعض العلماء ما ما خرج الى هذه الاماكن ولا يعرفها الا بالسماع وهذا ذكره شيخ الاسلام رحمه - 01:03:45ضَ

الاسباب التي يقع فيها الاخطاء او الوهم مثل هذا. ولذلك الجهة اذا اعتبرت الجهة لم يبقى عندك اشكال وبناء على ذلك جهة الشمال فيها ميقات المدينة الجهة الغربية التي قال فيها - 01:04:05ضَ

وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة. لان اهل الشام يأتون مع ساحل البحر واذا اتوا مع ساحل البحر فقد اخذوا جهة الغرب لم يدخلوا الشمال من جهة المدينة من جهة الميقات - 01:04:23ضَ

انما يأخذون ابعد ان جاء من قبل المدينة مما لقي البعض احيان الى مرحلة مسيرة يوم يأخذون مع الساحل من طريق الساحل وهو الذي سلكه ابو سفيان ففر بالقافلة حينما قصده النبي صلى الله عليه وسلم طريق الساحة طريق الساحة يتمحض الى الغرب - 01:04:40ضَ

واذا تمحض غربا فحينئذ يكون ميقاتهم التحفة وجد في الغرب ومن هنا ادخال هذه الاشياء كلها بسبب عدم ظبط الجهة والا اذا لو ظبطت الجهة فلا اشكال وقد كانت جدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجعلها النبي صلى الله عليه وسلم ميقاتا لانه اذا كانت على مسيرة اليوم والليلة - 01:04:57ضَ

ويلملم التي هي السعودية كانت على مسيرة يوم وليلة فالذي جعله يقول ولاهل الشام الجحفة معناه انه لذلك تجد العلماء يعتبرون في جدة يقول من اتى فيحرم في عرض البحر - 01:05:20ضَ

يعني يقدر المسافة قبل وصول جدة بالمسافة التي تجمع ما بين المراحل التي بين رابغ وبين الحرم في عرض البحر وليس بعده وصوله. هذا امر يزيل الاشكال في مسائل المواقيت - 01:05:35ضَ

ولاهلي اليمن آآ الجحفة هي موضع على ساحل البحر سميت بذلك قيل اجتحف السيل كان بها قوم من العماليق فافتتحها السيل وسميت الجحفة ويقال اه هذا الموضع دعا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:52ضَ

حينما قدم الى المدينة وكانت المدينة وبيئة وفيها ما يسمى بالملاريا الحمى واصابت المهاجرين اول ما قدموا فقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين اللهم حبب الينا المدينة وحبنا لمكة او اشد - 01:06:18ضَ

وصححها لنا وانقل حماها الى الجحفة وانقل حماها الى الجحفة تحاشاها الناس من اجل حمى واصبحوا يحرمون من القرية التي بجوارها آآ خشية هذا الوباء وهذا الموضع يبعد عن مكة اربعة مراحل. مئتين وكيلو - 01:06:35ضَ

هذا الموضع هو الموضع الثاني لاهل الغرب ولذلك يقول الميقات اهل مصر والمغرب اهل مصر لانهم كانوا في القديم قبل قناة السويس يأتون من جهة العقبة واهل افريقيا المسافرين بالبر يأتون من جهة - 01:07:00ضَ

العقبة فيعنون بمصر جميع من جاء من جهة الغرب والمغرب سواء اعلى افريقيا او افريقيا كلها كانوا يأتون عن طريق بالرواحل على الساحل الغربي سيمرون بماذا؟ بالجحفة فهي ميقاتهم هذا الميقات الثاني الجحفة - 01:07:19ضَ

واما الميقات الثالث فهو يلملم. ويقال الملم وهو جبل قيل هو المسمى بالسعدية وهذا يبعد عن مكة مسيرة يوم وليلة ما قبل ثمانين كيلو وهذا الموضع ميقات اليمن ومن كان في حكمه من جنوب الجزيرة العربية - 01:07:39ضَ

الميقات الرابع المنازل وهم ميقات اهل نجد واهل المشرق كلهم ميقات اهل المشرق المنازل وهو الجبل مطل على الوادي ويعرف الان بالسيل الكبير اه هذا الموضع ميقات لاهل المشرق ولما اشتكى - 01:08:03ضَ

اهل العراق الى عمر بن الخطاب وقالوا يا امير المؤمنين ان قرن المنازل جور عن طريقنا. يعني بعيد عن طريقنا وقال انظروا حذوه يعني الى ما يحاذيه فيه فوائد اولا - 01:08:30ضَ

ان اهل العراق اخذوا حكم من اهل نجد لانهم من جهة المشرق دل على ان الجهة معتبرة هذا يدل على ان عمر رضي الله عنه ردهم الى ماذا؟ الى الجهة - 01:08:48ضَ

وقال انظروا حذوه فجعل المحاذاء بقرن المنازل ما جعلها المحاذاء بالقدر بالمسافة لغيرها من المواقيت الطويلة لان المواقيت تجتمع ثلاث مواقيت في المسافة مثل بعض المنازل ويا لملم ها ذات عرق. ثلاثة اه قرن المنازل ذات عرق التي قيل ان عمرقتها واختلف فيها. يلملم. هذه الثلاث مواقيت كلها على مسيرة - 01:09:01ضَ

وليلة الثلاث مواقيت كلها على مسيرة يوم وليلة. الذي هو المشرق والجنوب فهؤلاء كلهم ميقاتهم على مسيرة يوم وليلة ومن هنا امرهم ان يرجعوا الى هذا هذا التقنية حذوه الى ما يحاذيه - 01:09:33ضَ

فاذا نعتبر الجهة ونعتبر البعد عن البيت اذا جينا ننظر الى المحاذاة نعتبر الجهة ونعتبر البعد عن البيت هذا بالنسبة لمسألة ميقات قرن المنازل بعده عن مكة مسيرة يوم وليلة - 01:09:53ضَ

واما ذات عرق اشتكى اهل العراق في زمن عمر رضي الله عنه فقال انظروا حذوه وهذا الميقات ثبت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه برواية الشك مرفوع او موقوف عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:11ضَ

انه وقت عليه الصلاة والسلام لكن جاءت رواية البيهقي بالجزم ومن هنا قال حافظ بن حجر الصحة هذا الميقات من هذه الطريق النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ وقته ولا يمنع ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو المحدث الملهم كما في الصحيح انه كان في من كان قبلكم محدثون - 01:10:27ضَ

اياكم في امتي فعمر رضي الله عنه وارضاه ان يوافق اجتهاد ما سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع ان يكون اجتهد فاصاب ماذا؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال عبد الله ابن مسعود حينما - 01:10:53ضَ

سئل عن المرأة اذا توفي زوجها وقد فرظ ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها قال اقول فيها برأيي فان اصبت فمن الله وان اخطأت فمني ومن الشيطان ثم قال عليها العدة ولها مهر مثلها لا وكس ولا شطط - 01:11:08ضَ

مقام اه الاشجعي رضي الله عنه وقال والذي والله لقد قضيت فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروعة بانتوااشق امرأة منا الشاهد من هذا انه وافق اجتهاده - 01:11:29ضَ

السنة فكيف بعمر رضي الله عنه وارضاه؟ فلا يبعد وبناء على ذلك هذا الميقات مؤقت من النبي صلى الله عليه وسلم واصبحت المواقيت على هذا الوجه كلها مؤقتة. العقيق في حديث ضعيف - 01:11:49ضَ

وقال بعض العلماء انه ميقات وهو بينه وبين قرن المنازل آآ مسافة يسيرة وهو الجبل الاحمر اه بحذائه لكن ليس مؤقتا بالنص وعلى كل حال هذه المواقيت لاهلها الذين سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:03ضَ

المسألة الاولى في قوله عليه الصلاة والسلام هن لهن يدل على ان الاحرام لازم لاهل هذه المواطن ينبني عليه انه لا يجوز لاحد يريد الحج والعمرة منها اهل هذه المواضع ان يمر - 01:12:22ضَ

بعد دخول ميقات الحج وهو يريد الحج الا بعد ان يحرم منها او كان ناويا للعمرة فلا يجوز له اذا كان ناويا للعمرة ان يمر بميقات من هذه المواقيت الا وقد - 01:12:42ضَ

محرم هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ينبني على ذلك انه لو مر عالما بها وتاركا للاحرام منها متعمدا فانه اذا احرم دونها يأثم ويلزمه الدم دم الجبران كما سيأتي ان شاء الله بيانه. دم الجبران لانه ترك واجبا - 01:12:58ضَ

اذا الاحرام منها واجب ويترتب على تركه الدم ان احرم دونها. اما لو انه نام او سهى وجاوز المواقيت ثم نبه فرجع ولم يحرم دونها. ورجع واحرم فلا شيء عليه - 01:13:23ضَ

اذا العبرة ان يحرم من هذه المواقيت اذا وقع احرام منها فلا اشكال وان اخر فاحرم دونها متعمدا لزمه الدم هذا بالنسبة قوله هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة - 01:13:42ضَ

فلو ان انسانا اراد ان يذهب الى مكة ومر بهذه المواقيت هل نلزمه بالاحرام منها مطلقا الجواب فيه تفصيل اذا كان يريد النسك الحج والعمرة هذا لا اشكال كما تقدم. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ملزم بالاحرام - 01:14:04ضَ

لكن لو كان لا يريد الحج والعمرة كان يريد التجارة لو يريد الحاجة فانه يجوز له ان يجاوزها ولا يلزمه الاحرام لدخول مكة وهذا هو مذهب جمهور العلماء رحمهم الله ان الاحرام من هذه المواقيت - 01:14:29ضَ

لا يلزم من كان ذاهبا الى مكة وليس في نيته النسك وبناء على ذلك لو انه جاوزها وهو لا يريد النسك ثم قبل ان يصل الى مكة طرأ له ان يعتمر - 01:14:51ضَ

او قال ساذهب الى جدة وجدة في الحل واريد ان اقضي معاملة في جدة وهم من اهل المدينة فلما قضى معاملته وجد الوقت واسعا قال اريد ان اعتمر نقول اعتمر من جدة. لانه انشأ - 01:15:08ضَ

اندية دون المواقيت. وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام فمن كان دون ذلك فمن كان دون ذلك فاحرامه من حيث انشأ حتى اهل مكة يهلون من مكة وبناء على ذلك - 01:15:25ضَ

فانه يحرم العبرة في الحج متى نلزم الحج باحرام الحج من هذه المواقيت. اذا دخل ميقات الحج الزماني لكن لو ان شخصا خرج من المدينة في رمضان وفي نيته ان يحج ذلك العام - 01:15:43ضَ

ومر بالميقات وهو يريد الحج فقط ولا يريد عمرة قل لا يلزمه. لانه ما دخل ميقات الحج. زمان الحج ما يلزمه بعد ماذا؟ بعد دخول زمان الحج وميقاته وبناء على ذلك فانه يعتد بالزمان للالزام اذا نوى الحج - 01:16:02ضَ

ما لو نوى العمرة وقال ساحج تريد العمرة واريد ان احج هذا العام فحينئذ يحرم بعمرته ثم يدخل الى مكة فاذا جاء الحج حج من مكة لماذا؟ لانه انشأ نية العمرة - 01:16:25ضَ

خارج مكة وانشأ نية الحج داخل مكة بعد زمانه لان الزمان ما دخل عليه. اذا العبرة بماذا؟ بالزمان في الالزام بالحج الله قال حج عشر معلومات وبناء على ذلك فان قوله عليه الصلاة والسلام من كان دون ذلك فاحرامه من حيث انشأ اي نوى - 01:16:45ضَ

حتى اهل مكة يهلون من مكة اهل مكة اما ان يريدوا الحج واما ان يريدوا العمرة اذا ارادوا الحج احرموا من منازلهم وليس هناك الزام بذهابهم الى نفس المسجد او الاحرام من تحت المرزاب او الاحرام من الحجر او الاحرام من المسجد هذا ليس بلازم - 01:17:07ضَ

عندما يحرم من ماذا؟ من موضعه ومن مكانه. لان الصحابة رضوان الله عليهم احرموا من منازلهم. احرموا من منازلهم حينما ارادوا الذهاب الى منى وبناء على ذلك يصح الاحرام بالحج لمن كان في مكة من مكة - 01:17:28ضَ

لماذا؟ لانه اذا احرم بالحج من مكة خرج الى عرفات لانه ما يصح الحج الا بالخروج الى عرفات وحينئذ يكون جامعا بين الحل والحرم لكن في العمرة لو انه قلنا يحرم من مكة لم يجمع بين حل - 01:17:50ضَ

وحرم وبذلك يؤمر بالخروج الى الحل حتى يجمع لان الحج الاصغر والاكبر يجتمع فيه الحل والحرم وبناء على ذلك يخرج الى ادنى الحلم ويحرم منه من اي جهة من مكة. من اي جهة من جهات مكة. هذا بالنسبة لما يتعلق - 01:18:11ضَ

في قوله عليه الصلاة والسلام حتى اهل مكة يهلون مكة. هذا بالنسبة للحج والعبر الزمناه بالخروج الى الحل لان النبي صلى الله عليه وسلم قالت له ام المؤمنين عائشة كما في الصحيح - 01:18:30ضَ

فيرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج فقال عليه الصلاة والسلام طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة كافيك لحجك وعمرتك. فابت عليه اذا هي انشأت عمرة من مكة وبناء على ذلك امرها ان تخرج الى ماذا؟ الى الحلم - 01:18:45ضَ

فما ذكر التنعيم ولا غيره يعني لسنا ملزمين بالتنعيم. وليس احد ملزم بموضع معين اذا كان من اهل مكة يريد الاحرام بالعمرة يخرج الى ادنى الحل اذا خرج الى ادنى حلم من اي جهة - 01:19:06ضَ

قال لبيك عمرة ثم دخل وادى العمرة. حينئذ يكون زائرا للبيت هذا بالنسبة للاحرام للعمرة آآ لاهل مكة فقوله عليه الصلاة والسلام ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فاحرامه حيث انشأ حتى ان اهل مكة يهلون من مكة - 01:19:20ضَ

فيه فائدة لطيفة مرت ما ادري في قوله حتى اهل مكة يهلون من مكة وهناك قال ممن اراد الحج والعمرة. فدل على ان اهل مكة يعتمرون ان البعض من السلف شدد - 01:19:41ضَ

العمرة لاهل مكة وقال هؤلاء الذين يذهبون الى التنعيم لا ادري ايؤجرون او لا. عطاء رحمه الله وسببه وهو قوله وجيه لان الاصل عمر الزيارة للبيت يقول هم داخل البيت الافضل لهم ماذا؟ ان يطوفوا - 01:19:57ضَ

بدل ان يخرجوا من اجل ان يأتوا بالعمر فهم في العمر يزورون في البيت وهم في البيت هذا وجهه لكن كاصابة لفظل العمرة نقول ان الاصل العمرة للجميع ولذلك يجوز الاعتمار لاهل مكة وبين ان هذه المسألة في الشروح وذكرنا دليلها - 01:20:14ضَ

وبناء على ذلك نقول الافضل لاهل مكة ان يكثروا من الطواف بدل الذهاب الى العمرة لكن لو ارادوا فضل العمرة فانه لا بأس ولا حرج. نعم ثالثا الاحرام ومحظوراته الاحرام مأخوذ من حرم الشيء - 01:20:33ضَ

يحرم فهو حرام والحرام هو الممنوع في لغة العرب احرم بالشيء اذا دخل في الحرمات سواء كانت زمانية كالاشهر الحرم او مكانية كحرم مكة والمدينة العرب تقول احرم الرجل اذا دخلت عليه الاشهر الحرم فهذه حرمة الزمان - 01:20:54ضَ

واحرم اذا دخل المكان المحرم دخولي لمكة او المدينة هذا كله يوصف بكونه حراما سواء كان بالزمان او بالمكان الاحرام هنا المراد به في الشرع الحرام في لغة العرب الممنوع - 01:21:17ضَ

واما في الشريعة فالمراد بالاحرام نية احد النسكين او هما معا نية احد النسكين الحج او العمرة او هما معا كما في القران جمع هذا العمرة المفردة في سائر العام - 01:21:39ضَ

والعمرة متمتعا بها في الحج وايضا الحج وحده مفردا اذا اراد الحج او قارنا. هذي اربعة انواع يشملها قولهم نية احد النسكين وهما معا جعل الله الاحرام فيها من هذه المواضع. المواطن التي ذكرناها والمواقيت للافاقيين - 01:21:57ضَ

وغيرهم على التفصيل وهذا الاحرام كان من هديه عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع نادى في الناس انه يريد الحج فاقبل الناس على المدينة كما في حديث جابر في صحيح مسلم - 01:22:20ضَ

يقول جابر حتى امتلأت بهم سكك المدينة اللهم ارضى عن اصحاب نبيك صلى الله عليه وسلم اجمعين اللهم ارضهم وارض عنهم واجزهم عنا وعن نبيك خير ما جزيت صحابيا عن صحبته - 01:22:40ضَ

امة امة اختار الله لنبيه صفوة وقال بعض العلماء كما ذكر الشاطبي في الامام الشاطبي رحمه الله في الموافقات انه كما فضلت هذه الامية فظل نبيها فيفضل نبيها على جميع اصحاب الانبياء - 01:22:56ضَ

ان الحواريين وغيرهم امة صادقة الله اكبر ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. في شدة الحر غزوة في شدة الحر - 01:23:14ضَ

وهم فقراء لا يجدون شيء يريدون ان يضربوا في سبيل الله لانهم لا يريدون مفارقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون رضاء الله سبحانه ورضا الله سبحانه وتعالى ويشترونه باعوا انفسهم لله - 01:23:36ضَ

لما نادى فيهم بالحج ما جاءوا يقابلونه في مكة امتلأت بهم سكك المدينة لينالوا شرف صحبتي من اول لحظة وثانية في الحج ما تجد امة تستجيب لله ورسوله عليه الصلاة والسلام. وقدوة في الاستجابة لله ورسوله مثل هذه الامة - 01:23:51ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم وجعل اعالي الفردوس مسكنهم ومثواهم فامتلأت بهم سكك بديلة ينال الشرف صحبة هذا النبي الكريم يقول جابر رضي الله عنه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل بالتوحيد - 01:24:12ضَ

حتى اذا على العلى البيداء فنظرت البيداء بجوار ميقات الحليفة ميقات تنزل اليه في البادية ثم تصعد من الوادي لتأخذ الخط القديم يسمى الان الخط القديم الذي يمضي الى فج الروحاء في الجهة الغربية - 01:24:29ضَ

الخط القديم هذا البيداء هي اصلا القطعة من الارض الخاوية وهذه المنطقة فسيحة جدا وهي التي تسمى بذات الجيش وهي التي انقطع فيها عقد عائشة رضي الله عنها ذات الجيش بعد - 01:24:46ضَ

وهي التي انقطع فيها عقد عائشة في قصة التيمم يقول رضي الله عنه فلما على البيداء نظرت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الناس مد البصر ونظرت عن يمينه مثل ذلك ومن شماله مثل ذلك ومن ورائه مثل ذلك. ما تركوه - 01:25:03ضَ

منتظروا ان يوافوه في في مكة لا الذهاب اليه عليه الصلاة والسلام اتى عليه الصلاة والسلام الى ذو الحليفة فبات بها وصلى الظهر في المدينة اربعة وصلى العصر في ذي الحليفة ركعتين - 01:25:29ضَ

ثم بات بذي الحليفة وكان هذا هديه عليه الصلاة والسلام اذا قدم من السفر في الليل ما يدخل مدينة يعرس بذي الحليفة صلوات الله وسلامه عليه وكان ابن عمر يفعل ذلك رضي الله عنه وارضاه - 01:25:50ضَ

فنزل عليه الصلاة والسلام ثم طاف على نسائه ثم اصبح ينضخ طيبا وطيبته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ثم اغتسل لاحرامه تجرد لاحرامه واغتسل كما في حديث زيد رضي الله عنه وارضاه - 01:26:05ضَ

فلما اغتسل عليه الصلاة والسلام صلى الظهر لما صلى الناس الظهر طبعا صلى الفجر ثم صلى الظهر ثم مضى عليه الصلاة ركب ناقة عليه الصلاة والسلام القصوى واهل بالتوحيد بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 01:26:21ضَ

فجمعت هذه السنن ان الاحرام يسن له هذه السنن ان يتنظف الانسان خاصة ينظف بدنه لانه تمر علي ايام ذوات العدد ويزاحم الناس فينبغي ان يكون على اكمل الهيئات وكان من هدي عليه الصلاة والسلام لو كان كف الشعر - 01:26:42ضَ

يضرب شعره بين منكبيه بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه فلبد الشعر صفوا فوق بعضه وجعله عليه مادة تمسكه حتى لا يتفرق يسفر الانسان على الشعث بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه - 01:27:03ضَ

وكان يرى وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وقال عن نفسه اني قلدت هدي ولبت شعري ولبدت شعري فهذا من هدي عليه الصلاة والسلام انه اعتنى ولذلك قال العلماء انه يتنظف - 01:27:21ضَ

يزيل الشعث تقلم اظفاره وينتف ابطيه يأخذ خاصة بالقديم كان يأخذ اياما فهذه هي السنة ان يتهيأ للاحرام ثم وقفة امام هذه العبادة العظيمة اذا جاء الانسان قالوا العلماء ان الحج - 01:27:41ضَ

يذكر بالقدوم على الله ويذكر بالاخرة من اول ما يكون في الحج ان الانسان اذا اراد الاحرام ونزع ثيابه من على جسده تذكر اذا نزع من هذه الدنيا من بين اهله وولده - 01:28:01ضَ

واليوم ينزع ثيابه بنفسه وغدا تنزع عنه واليوم يصب الماء يصب الماء على جسده وغدا يصب الماء عليه يعتبر اتعظ الخروج من هذه الدنيا وتذكر هادم اللذات ولذلك يخاف من ربه - 01:28:22ضَ

ويخشى خالقه فيحيى قلبه من الموات ومن الغفلة فتطيب عليه الصلاة والسلام كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل حرمه - 01:28:47ضَ

في حله قبل حرمه ويجوز ان يتطيب قبل الغسل وبعد الغسل خلافا لمن قال يتطيب قبل الغسل ويغتسل ارجح القولين انه يتطيب بعد الغسل. ولو بقي اثر الطيب في بدنه - 01:29:03ضَ

اذا بقي في بدنه لا يصيب الثوب. فان اصاب الثوب وبقي ثوبه عليه فلا اشكال. لكن اذا اعاده مرة ثانية فانه يغسل هذا الطيب لا يكون في ثوبه لا يجعله في الثوب ولذلك - 01:29:21ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ولا تمسوه بطيب المحرم الذي وقصته دابته يوم عرفة فاذا اتم النظافة وتهيأ لبس ثوبين كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حال الصحابة لما احرموا معه - 01:29:39ضَ

ولذلك قال في حديث ابن عباس في الصحيحين وكفنوه في ثوبيه فيتجرد من المخيط المخيط هو المفصل على البدن وعلى العضو وهذا النخيط الانسان يلبسه ولا يلبسه الا بالدخول فيه - 01:30:02ضَ

ولذلك العلماء ارادوا ان يذكروا ما ورد في السنة من اللبس لانه بيقول لا تلبسوا كما سيأتي بحديث ابن عمر اصل اللبس الدخول يقال التبس الشي بالشيء اذا دخل به فاصبح ما تستطع ان تميزه عنه. ومنه اللبس والخلط في الامور - 01:30:25ضَ

فلا يكون الانسان لابسا الا بالدخول. ومن هنا ما فصل الان من التنور هذا الذي يسمى. هو يدخل فيه الانسان ومن هنا يقول بعض العلماء المخيطات الفقهاء يأتون باجتهادات مخيط مخيط. الويل لمن كذب العلماء وسفههم - 01:30:46ضَ

جاهل ويجهل انه جاهل. لا يقرأ كتب العلماء ولا ادلتهم ولا يعلم من اين استنبطوا. ثم يأتي ويتهكم بهم ليصد عن سبيل الله فيمنع الغير من العمل العلم الذي تعلمه العلماء هذا شيء استنبطه العلماء من الحديث ومن السنة ومن لسان العرب - 01:31:05ضَ

اللبس هو الدخول في الشيء. ومن هنا قالوا لو انه اخذ العباءة ولم يدخل يده فيها لم تلزمه الفدية في شدة برد لكن المنبغي الاحتياط من الانسان لانه نوع لبس لكن نقول لماذا في فقه تطبيقهم لهذا؟ لانه تطبيق للسنة - 01:31:24ضَ

ما يأتي احد يظن ان العلماء هكذا يأتون باشياء من عندي فمن هنا اه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لبس ثوبيه وصلى بالناس الظهر ثم اوجب واحرم. فلبى عليه الصلاة والسلام - 01:31:43ضَ

ولبى بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال جابر رضي الله عنهما كما في صحيح مسلم واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد - 01:32:01ضَ

لان التوحيد هو اساس الدين كله واساس العبادة والحج من اوله الى اخره كله توحيد وقائم على التوحيد واساسه التوحيد ولن تقرأ في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم الا وتجد هذا الاصل العظيم فيها. حتى قال جابر في المشعر ثم اتى المشعر فسبح الله وحمده - 01:32:21ضَ

بدأوا حمده وهلل هذا هو اساس العبادة استفتح العبادة بهذا الامر. لماذا؟ لبيك اللهم لبيك توحيد لانها مشتملة على النفي والاثبات لبيك اللهم لبيك هذا اثبات لبيك لا شريك لك لبيك - 01:32:43ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك جمع امرين ان الحمد والنعمة لك المنعم هو والمحمود على النعم وحده هو سبحانه لا شريك له لبيك قيل من الاجابة لبى النداء اذا اجابه - 01:33:03ضَ

انا مجيب لندائك ان الخليل اذن في الناس بالحج فانت تقول لبيك اللهم لبيك اجابة لداعي الله اجابة بعد اجابة. لبيك لبى وقيل لبيك ملئ اللب المكان اذا اقام فيه - 01:33:24ضَ

انا مقيم على طاعتك اقامة بعد اقامة وقيل من الد اي اتجه الى الله والى قبلته فاقبل على الله داري تلب بدارك اي تقابلها وتواجهها اي اتجاه وحاجتي وتظرعي وتوجهي كله اليك - 01:33:44ضَ

قيل من لب الشيء وهو خالصه لب الشيء هو خالصه الاخلاص والتوحيد لك يا الله وليس لغيرك ليس هناك توحيد اكمل من توحيد الله جل جلاله وهو المستحق له سبحانه وتعالى لله الدين الخالص - 01:34:12ضَ

سبحانه وتعالى الذي له الواحد في الوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى لبيك اللهم لبيك. لبيك قال اهل بالتوحيد هلا بالتوحيد اي بشهادة التوحيد وعار على من قال لبيك اللهم لبيك - 01:34:34ضَ

ان يقف عابدا لغير الله او سائلا غير الله او راجيا غير الله بعد هذا العهد الذي بينه وبين الله اياك نعبد واياك نستعين وليس هناك احد اغير على حقه من الله - 01:34:58ضَ

ان الله لا لا يأذن ان يصرف من حقه ولو خردلة لاحد سواه ولذلك اهل عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة العظيمة وهذه الكلمة يستحب الاكثار منها. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك - 01:35:15ضَ

المحرم بالحج والعمرة وجاءت الاحاديث من احاديث ابن ماجة ما من مسلم يظحى لله يلبي فتغيب عليه الشمس الا غابت عليه غيبت ذنوبه فرجع كيوم ولدته امه وكذلك قوله ما من مسلم يلبي الا لبى ما عن يمينه وعن شماله من حجر وشجر ومدر حتى تنقطع الارض - 01:35:35ضَ

لان كل الكون يحب ذكر الله يحب توحيد الله فاذا لبى مثل المنادي اذا نادى بشهادة التوحيد في الاذان شهد له الشجر والحجر والمدر تعظيما لهذه الكلمة. من احسن قولا ممن دعا الى الله - 01:36:03ضَ

فيحسن بها القول ويجمل ويكمن بهذه الشهادة اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. ومن السنن في هذه التلبية رفع الصوت بها للرجال دون النساء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية - 01:36:23ضَ

قال جابر رضي الله عنهما فما بلغنا فج الروحاء حتى بحت اصواتنا الله اكبر سرعة الاستجابة فج الروحاء نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم برفع الصوت بالتلبية بعد ما احرموا بذي الحليفة - 01:36:46ضَ

وفج الروحاء بينه وبين ذي الحليفة ما يقرب ما بين خمسة وخمسين كيلو الى ستين كيلو في القديم خلال ستين كيلو بحة الاصوات استجابة استجابة لله ورسوله اهل دين وطاعة. ما امرهم الله بامر الله قاموا به وقعدوا - 01:37:05ضَ

اوامر الله تنفذ امة مستجيبة لله ولذلك رفع الله اقدارهم وجعلهم قدوة لهذه الامة. اسأل الله ان يرزقنا حبهم وحسن الاتساء بهم ان يجمعنا معهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وتحت لوائه - 01:37:26ضَ

ما بلغنا فج الروحاء فج الروحاء تسير في الخط القديم كله بين جبال لكن الروحاء والذي يسمى الان ببئر الراحة فيها بئر موضع معروف يصبح الوادي يصبح فج كبير فسمي فج الروحاء - 01:37:43ضَ

سمي بفج الروحاني يتسع في لانهم في القديم الجيش اذا مشى آآ يعوزها ويحصل فيه الضيق عليه في الاماكن الضيقة ولكن يأتون من ماذا في الاماكن ما بلغنا فج الروحاء حتى بحت - 01:38:03ضَ

اصواتنا رضي الله عنهم وارضاهم وهذه التلبية يسن الاكثار منها وتكرارها عند تحول الاحوال وادبار الصلوات المكتوبات وفي الاسحار احياء لهذه الشعيرة وينبغي للمسلم خاصة في هذا الزمان حينما اصبح الوقت قصيرا - 01:38:19ضَ

الحج والعمرة ان يكثر من ذكر الله عز وجل والا يشتغل بشيء غير ذكر الله عز وجل وخاصة بالتلبية لان الوقت يسير جدا فيكثر منها ليصيب فضلها في بعض الاحيان العمرة تأخذ من انسان - 01:38:42ضَ

الساعة ساعتين يستنفذ اكثر الوقت في التلبية حتى يصيب فضلها وينبه من معه على ذلك لبى عليه الصلاة والسلام ومضى الى مكة في طريقه استوقفته امرأة في برج الروحاء هذا - 01:39:01ضَ

ورفعت اليه الصبيها كما في الصحيح وفي صحيح مسلم من حديث جابر قالت من القوم قالوا انهم مسلمون قالت من انتم؟ قالوا اه نحن مسلمون قال من هذا؟ قالوا هذا رسول الله - 01:39:27ضَ

صلى الله عليه وسلم فرفعت صبيها وقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر ودل على ان الصبي يصح حجه ويؤجر والده ومن حججه عند العلماء تفصيل طبعا الصبي يمنع من المحظورات ان كان عنده ادراك لانه بعظ الاحيان يكون عند الصبي ادراك - 01:39:43ضَ

قبل البلوغ ما يكون اذا قارب البلوغ او يكون بعد سن التمييز ان التمييز يبدأ من السابعة قيل هي الساعة التي يفهم فيها الخطاب ويحسن فيها الجواب اذا القى مروا اولادكم بالصلاة بسبع سبع سنين - 01:40:05ضَ

فاذا كان من ويفهم يعلمه المحظورات يعلمه كيف يحرمه كيف يلبي وكيف اما اذا كان صغيرا يقوم وليه عنه يكون له اجره. وفي تفصيل فيما اذا ارتكب المحظور لزمت الفدية - 01:40:22ضَ

ولكن هل تلزمه هو او تلزم اذا كان الذي ادخله وليه فوليه الذي يتحمل الفدية على تفصيل عند العلماء رحمهم الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال صلى الله عليه وسلم - 01:40:39ضَ

يقول عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما هذا الحديث الاصل عند العلماء في محظورات الاحرام الاصل عند العلماء في محظورات الاحرام لانه جمع ما بين محظور اللبس لبس المخيط - 01:41:02ضَ

وكذلك محظور تغطية الرأس ولا البرانس وللعمائم وكذلك ايضا اه محظور الطيب شيئا ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس. فجمع اكثر من محظور يقولون هذا الحديث اصل في محظورات الاحرام - 01:41:23ضَ

بعد ما ما تبين لنا كيف يحرم فهناك محظورات اذا قال الحاج المعتمر دخل في النسك فلبى انه يحظر عليه اقول عبد الله بن عمر ان رجلا قال يا رسول الله في بعض الروايات ان رجلا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد - 01:41:46ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد المسجد اذا اطلق المراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة - 01:42:14ضَ

وقال بعض العلماء لا بل هو مسجد ذي الحليفة ناداه اين؟ اما في مسجده واما في مسجد الحليفة ولكن الاقوى انه اين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وليس في ذي الحليفة - 01:42:28ضَ

ان هذا المعروف عند الصحابة انه لو كان اطلق المسجد المراد به مسجد النبي صلى الله عليه اتاه وهو المسجد وكان جالسا في المسجد الى اخره هذا لان الف المسجد للعهد - 01:42:44ضَ

وبناء على ذلك ما فائدة انه ناداه وهو في مسجد المدينة لكي يبين لنا يتبين لنا بهذه السنة ان من اراد ان يحج ويعتمر عليه ان يسأل عن الحج والعمرة قبل - 01:42:58ضَ

ان يتلبس بها ولذلك قال العلماء العلم طلب العلم يصبح فرض عين على الانسان اذا اراد ان يؤدي عبادة او معاملة ما يأتي من نفسي ويفعل ما يشاء ثم يأتي يقول والله انا ما ادري - 01:43:15ضَ

العلماء موجودون واهل العلم موجودون وطلبة العلم موجودون يمكنه ان يذهب بنفسه يمكن ان يوكل غيره يسأل بل تيسر العلم في زماننا بشكل لا اظنه تيسر في زمان قبل في زمان من قبلنا - 01:43:33ضَ

الحمد لله على فضلي وكل شي حتى لو يريد ان يتصل عنده فقط ليس بينه وبين العالم الا ان يقرع هاتفه يقول والله ما ادري هذا اهمال هذا ما يسمى وليس عذرا بالجهل - 01:43:48ضَ

هذا اهمال ولا يخلو من تبعه. هذه عبادة ولها حق والله له حرمة واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله احق ان يقضى يعني في حقوقه فاذا كان الانسان يريد ان يذهب الى عمل او او شيء من الدنيا يسأل عن كل صغيرة وكبيرة فيه - 01:44:03ضَ

وفي بعض الاحيان يخبره ثلاثة اشخاص من اهل الخبرة ولا يقتنع يذهب الى الرابع والى الخامس ولكن لن يستطيع الانسان ان يعلم مقدار الاهمال في حق الله اول شيء يتبين له حقارة الدنيا - 01:44:23ضَ

وحقارة نفسه في اظاعة حق ربه اذا غشيتم سكرات الموت ان الله يقول لقد كنت في غفلة من هذا كشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد قال قبلها وجاءت سكرة الموت بالحق - 01:44:44ضَ

جاءت سكرة الموت بالحق يأتي لحقوق الله يصلي كما يشاء يفعل في صلاته ما شاء يحد كما شاء لا والادهى والامر انه يفعل من نفسه ما شاء ثم يجادل انه على حق - 01:45:06ضَ

واذا نبه او نصحه الناصح قال ما سمعنا بهذا ما سمعنا مشائخنا ما شاء الله كانه جلس عند اهل العلم وذاكرهم شي شي الله العافية والسلامة من التهور ثم يأتي اذا تبين انه مخطئ يقول انا ما كنت ادري - 01:45:26ضَ

هل هذا عذر بالجار؟ عذر بالجهل ليس هذا مكان هذا اهمال والمهمل يتحمل عاقبة اهماله. الصحابة رضوان الله عليهم يغسلون اقدامهم فيراهم النبي صلى الله عليه وسلم اقدامهم تلوح قال ويل للاعقاب من النار صحابة - 01:45:44ضَ

ما يعلمون ولا لو يعلمون يتركون هم يغسلون اقدامهم قالوا تعاطوا سبب عدم الانتباه للحق انه لو انتبه ما حصل هذا وكل من يهمل ويضيع حق الله يتحمل المسؤولية عن هذا الحق - 01:46:03ضَ

فاذا وينبغي على من يفتي ويعلم ان يحرص حق الله حق الله عظيم حق الله عظيم ولذلك ينبغي ان يسأل عن الحج قبل ان يتلبس به واذا صعب عليه ان يعلم جميع مسائل يسأل عن كل - 01:46:21ضَ

مرحلة من مراحل الحج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم والسنة وما يجب فيها وما يستحب اهم شي يسأل عما يجب وبعد ذلك المستحبات والرغائب يتنافس فيها المتنافسون. اذا سأله قبل ان يتلبس بالعبادة. قال ما يلبس المحرم - 01:46:37ضَ

اي شيء يلبس او الذي يلبسه المحرم اه ما ما يلبس المحرم استفهامية او موصولة اسم موصول الذي يلبس المحرم لما سأله هذا السؤال السؤال عن الشيء الذي يلبسه المحرم - 01:46:56ضَ

فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بالذي لا يلبسه المحرم لماذا هذا اسلوب الحكيم يقول عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد - 01:47:17ضَ

النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس وصارت الاجابة عما يلبسه وعما يتقيه صار الجواب سواء بمحظور الطيب ومحظور التغطية. فصار الجواب اعم - 01:47:42ضَ

هنا السؤال لذلك ترجم الامام البخاري في صحيح باب من اجاب السائل باكثر مما سأل عنه بعض الاحيان تسأل عن مسألة اتأتي بقاعدتها العامة وتتوسع في الاجابة لعلمك ان هذا الشريط او هذه الاجابة يحتاجها كثير من الناس - 01:48:05ضَ

في بعض الاحيان ما تجيب عن المسألة نفسها تجيب عن اصل المسألة بعظ الاحيان في جوانب في المسألة تتعلق بالوعظ والتذكير اهم من المسألة يكون فيها استخفاف في حق الله وبحرمة الله - 01:48:27ضَ

تعتني بها وتذكر الجواب. فالشاهد من هذا هذا كله استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في هديه عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام هديه في الجواب على اكمل الهدي. اجاب السائل باكثر - 01:48:41ضَ

مما سأل وقال عليه الصلاة والسلام لا تلبسوا القمص جمع قميص والقميص لبس لاعلى البدن تلبس القمص ولا العمائم وهي غطاء اعلى الرأس لا تلبس القمص ولا العمائم. ولا السراويلات غطاء لاسفل البدن - 01:48:54ضَ

ولا السراويلات ولا البرانس وهي غطاء للاعلى والاوسط والاسفل الان هذه المذكورات كلها كما قال بعض الائمة وكثير من المحققين وقال شيخ الاسلام ان هذا من اجمع ما يكون في الجواب حتى انه صار قاعدة يقاس عليها ما لا يحصى من النسائي - 01:49:18ضَ

لما جاء وقال لا تلبسوا القمص يدخل فيها الفنيلة الذي يسمى في عرف الناس الفنيلة كل شيء مما يلبس لا على البدن الجبة البردة كلها تدخل في ماذا؟ في القمص - 01:49:41ضَ

وهذا كله لا تحرره الا بما ذكرناه من لبس المخيط واللي تبغى تقول المحظور قميص يلبس غير القميص. يبغى يلبس كوت البسة. نعم. وين ما ان تنظر للعلة وتقول النبي صلى الله عليه وسلم نبه بهذا على مثله او ما هو - 01:49:54ضَ

اشد منه لا تلبس القمص ولا العمائم غطاء الرأس تدخل الطاقية كل ما يغطى به الرأس وتفهم ان الرأس مقصود الشرع ان يكون للرجل مكشوفا لذلك لا يغطى. قال صلى الله عليه وسلم في المحرم ولا تغطوا رأسه - 01:50:11ضَ

اذا هذا محظور متعلق باعلى البدن. الرأس والصدر ولا السراويلات كنا معربة لغة الفارسية سلوى السروال لاسفل بدن يدخل فيه البنطال يدخل فيه كل ملبوس سواء ستر البدن كلها او بعضها - 01:50:34ضَ

وهو السراويلات الصغيرة الضيقة كان العلماء يذكرون للبحارة يلبسون اهل البحارة الشاهد من هذا ان كل ما يستر ويحيط باسفل البدن محظور عليه لبسه اذا نفهم من ان الشرع يعتبر - 01:50:56ضَ

الملبوس باسفل بدن على اي صفة كان اذا كان ماذا مفصلا يدخل فيه سواء بالدخول مثل ما ذكرنا التنورة هذي التي يفعلونها او ولذلك لو كانت هذه التنورة جائزة الناس كانوا بالقديم احوج ما يكونون - 01:51:16ضَ

الى شيء يمسك الاحرام حتى اختلفوا في ارخصوا في الكمر والهميان والسيور بعضهم مرخص وبعضهم مشدد في السير لو كان هذا المفصل الذي يكون للتنورة جائز كان ما اختلفوا نبهوا على ذلك انه يجوز صيانة للعورات لان كثير من الناس قد يسقط احراما - 01:51:36ضَ

ما ذكروا هذا لان الاصل عدم تفصيل لاسفل البدن ومن هنا النبي صلى الله عليه وسلم حضر غطاء الرأس واعلى البدن واسفل البدن ثم جمع الكل بقوله ولا البرانس وهي جمع برنس - 01:51:58ضَ

وهو الثوب الذي يلتصق فيه غطاء الرأس به الجمع بين ستر اعلى البدن واوسطه واسفله. صلوات الله وسلامه عليه قوله عليه الصلاة والسلام ولا الخفاف جمع خف هو يكون من الجلد - 01:52:15ضَ

الجلد والقماش والمفهوم منه عدم ستر قدمين وبناء على ذلك يدخل في ما كان مثل الخف ساترا لكل القدم او اغلب القدم اما اذا كانت سيورا الاحذية ينكشف بها القدم ينكشف بها اكثر القدم - 01:52:34ضَ

فهذا لا بأس به ولكن حينما يكون مثلا مغطى ليس كالخف مثلا مثل البلغة البلغة يكون الى منتصف القدم مغطى سدد فيها العلماء لان مقصود الشرع ماذا؟ عدم تغطية قدمين - 01:53:03ضَ

ومن هنا ينبغي ان يفهم ان هذه اصول يبنى عليها غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه بالادنى على ما هو اعلى منه لا تلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف - 01:53:23ضَ

الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين الا استثناء باستثناء اخراج بعظ ما يتناوله اللفظ وهذا الذي بعد الا رخصة وسماحة ويسر من الشريعة الا احد لا يجد النعلين وهذا من كمال الشريعة - 01:53:42ضَ

لا يقتصر الامر على بيان الحكم وانما يبين الاحوال الخاصة هم اهل الاعذار قال عليه الصلاة والسلام الا احد لا يجد النعلين ولو جئت تدرس نصوص الكتاب والسنة في احكام اهل الاعذار - 01:54:07ضَ

وكيف جمال ذلك الاسلوب الرباني في كتابه سبحانه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم التخفيف والتيسير ومراعاة احوال الناس مضاعفتهم الا احد لا يجدن عليهن هل يلبس الخفين لو قيل لا يبقى هكذا ويحج وهو يعاري القدمين. كيف يمشي بين الشوك - 01:54:27ضَ

وبين الحصى وبين الحجر وفي شدة الحر وفي شدة البرد دين دين يسر يدين رحمة لعنة فيه ولا ضيق يريد الله بكم اليسر اللهم لك الحمد على يسرك ولا يستطيع احد ان يستدرك على ربنا - 01:54:52ضَ

او يفضل على شريعة ربنا قول احد كائنا من كان اليسر يسر الله ويسر في مكانه وفي موضعه لا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفله من الكعبين وهذا - 01:55:11ضَ

راجع الى مسألة انه يقي الضرر بوطء قدمه ويكشف ما يمكن كشفه. فصلنا هذه المسألة في الشروح خلاف العلماء في الكعبين قوله عليه الصلاة والسلام وليقطعهما اسفل من الكعبين. قال بعض العلماء هذا في اول الامر - 01:55:32ضَ

ثم لما كان في خطبة حجة الوداع قال بابي وامي صلوات الله وسلامه عليه السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين فمنهم من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقطع الخفين - 01:55:59ضَ

ووسع الامر وهذا هو الاخر من امره عليه الصلاة والسلام ومنهم من قال لا النبي صلى الله عليه وسلم سبق له التنبيه مثل ما سبق تنبيهه لاهل مكة قال اتموا الصلاة فانها قوم سفر في الفتح - 01:56:21ضَ

لم ينبهم في الحج انه سبق التنبيه لان التكرار وقد سبق يدل على انه قد بعض الاحيان يقال في اسلوب الخطاب كأنه يحتقر من يسمع انه فيه غباء ونقص واضح هذا؟ فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال السراويل لمن لم يجد - 01:56:39ضَ

الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وسبق ان بين الصفة المعتبرة شرعا وايا ما كان كلا القولين له وجه لكن اذا اخذ بالاحوط والسلام فهذا افضل واكمل قوله عليه الصلاة والسلام ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران - 01:56:59ضَ

ولا الورس هذا المحظور الثاني وهو محظور الطيب والطيب اه سمي الطيب طيبا لطيب رائحته يقال طاء رائحة ذكية والزكية لانها طيبة والطيب من المحظورات سواء كان في البدن يضع المحرم الطيب على بدنه - 01:57:23ضَ

ان يضعوه على يده وعلى اه لحيته او على شعره بين شعره او في شعره هذا محظور علي في بدني محظور عليه في ثوبه الذي يلبسه قال ولا تلبسوا من الثياب - 01:57:55ضَ

شيئا مسه الزعفران وللورش محظور عليه في بدنه لانه قال ولا تمسوه بطيب. المحرم لما توفي وقد وقسته دابته قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبي الى ان قال ولا تمسوه بطيب - 01:58:15ضَ

دل على حرمة الطيب فين؟ في البدن للمحرم ولا لا يطيب بدنه ولا ثوبه ولا يرتفق بسم الطيب يشم الطيب من غير يذهب ويشمه. لانه محظور عليها اصلا وبناء على ذلك - 01:58:36ضَ

يتقي الطيب في نفسه وبدنه وثيابه وقد قال عليه الصلاة والسلام ولا تحنطوه اي لا تجعلوا الحنوط وهو اخلاط الطيب في كفن المحرم كل هذا يدل على اعتبار هذا المحظور من محظورات الاحرام - 01:58:55ضَ

محظور الطيب الطيب للاشجار التي تستنبت من اجل الطيب الاساسية الورد الياسمين الزعفران هذه كلها في الاساس تستنبط من اجل الطيب لكن لو كانت رائحة الطيب فيها ليست هي الاساس تستخدم مثل النعناع - 01:59:16ضَ

فهذا موجود في مشروب او الهيل اذا نظرت اليك حبوب هذا مأكول ان كان يسخن بالماء ثم يشرب طيب الماء هذا لا يؤثر انه ليس في الاصل طيبا لكن لو انه اخذ ماء الورد - 01:59:50ضَ

واضافه للماء حظر ان الورد في الاساس والزعفران في الاساس لو وضعه في القهوة مع القهوة وهو محرم يحظر عليه ثم هذا الطيب الذي اصله طيب اذا بقي على اصله لا اشكال انه محظور - 02:00:14ضَ

لكن لو انه وضع في الطعام وطبخ حتى اختلط بالطعام فذهبت نفاذ رائحته ذهب مادة موجودة في الطعام هذا لا يؤثر خاصة اذا كان اصلا من الطعام كالقرنفل العويدي هذا - 02:00:36ضَ

القرفة رائحتها طيبة وتوضع في الطعام هذه ما تأثر كلها لانها مثل النعناع. ليست في الاساس بالطيب لكن لو اخذ الطيب الزعفران ووضع مع الرز مثلا الارز او وضع مع القهوة الشراب - 02:00:55ضَ

فهذا يحظر ويمنع لكن اي طيب استنفذ حتى ذهبت رائحته مع الطعام او مع الشراب فانه لا يؤثر حينئذ يكون وبناء على ذلك اذا ذهبت المادة واستنفذت فانه اه لا يؤثر - 02:01:13ضَ

هذا بالنسبة لمسألة عليه الصلاة والسلام ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ثم انظر مسه هذا يدل على اقل القليل من الطيب وهذا يدل على انك اذا اردت ان تعلم الناس لا تنظر فقط للحديث - 02:01:32ضَ

انظر كيف النبي كيف كان يوجه كيف كان يتكلم بابي وامي صلوات الله عليه وسلم؟ كيف كان يعلم وكيف الوحي لم يأتي بالشيء الذي لا يمكن الاستدراك عليه ولذلك تنظر جمال الكلمة العبارة فيها. اذا جا ينهى عن شيء يختار حتى الحروف - 02:01:53ضَ

اهل العلم بالحروف الحروف اللغوية وليست الحروف المحرفة التي تورد الى جهنم وبئس المصير. اهل الحرف الحروف اهل الحروف يقولوا حتى جرس الحروف التي تختار الامر والنهي في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل شيء لانك لانه لانك امام التمام والكمال وتمت كلمة ربك صدقا - 02:02:14ضَ

وعدلا لا مبدل للكلمات هو السميع العليم يقول بابي وامي صلوات الله وسلامه ولقد اوتيت القرآن ومثله معه ولا تلبسوا من الثياب شيئا ايا كان هذا مسه الزعفران ولا الورس - 02:02:38ضَ

زعفران طيب المعروف والورش نبت باليمن وله رائحة ذكية وبعض هذه الاطياب لا توجد فيه الريحة الرائحة يوجد فيه اللون وبعضها له لون لأ لأ لون له وله رائحة مثل ماء الورد ونحو ذلك هذه كلها العبرة فيها بماذا؟ بالطيب. بوجود ماذا - 02:02:58ضَ

لا تمسوه بطيب يدل على تأكيد هذا المعنى الموجود في حديثنا وقوله ولا تحنطوه يدل على وجود فخاطب الحي والميت ومن هنا الطيب محظور باجماع العلماء رحمهم الله محظور محظورات الاحرام - 02:03:24ضَ

ولا تلبسوا من ثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورش. نعم. انتهى رابعا حرمة مكة حرمة مكة ما ادري فيكم استعداد يا اهل مكة ولا مستمر ولا الحرمة في مكة المراد بها - 02:03:45ضَ

بيان ما خصها الله عز وجل به وفظلها به على غيرها من الاماكن وهي تدل على ان هذا الموضع ينبغي لمن دخله لو كان فيه ان يراعي ما ينبغي عليه من مراعاة الادب مع الله ومع خلقه - 02:04:19ضَ

في هذا المكان الذي اختاره الله قال الله في كتابه وربك يخلق ما يشاء ويختار اختار مكة من ارض الله الواسعة هي افضل البقاع وهي افضل من المدينة في اصح قول للعلماء - 02:04:47ضَ

والمدينة لها فضل السكنة والموت فيها وهذه فضيلة خاصة ودعا النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالبركة وهي فضيلة خاصة اللهم اجعل مع البركة بركتين لكن كل من تتبع نصوص الكتاب والسنة - 02:05:10ضَ

يعلم ان مكة لها شأن عظيم وان الله اختارها لبيته فليس على وجه الارض بيت يطاف به لله الا هذا الموضع الذي شرفه الله وكرمه ومضت رسالات الله للانبياء والرسل على تعظيم هذا البيت - 02:05:31ضَ

التعظيم هذا البلد الحرام حرمة الله عز وجل فمكة افضل من مدينة انها اسبق في الحرمة واسبق في التفضيل الله فظلها قبل المدينة وجعل لها من الخصائص ما لم يجعله للمدينة ولا لغيرها - 02:05:57ضَ

وقوله اللهم اخرجتني من احب البقاع اليك ازكى الي فاسكني في احب البقاع اليك حديث ضعيف قول بالحزورة لان قول واخرجني من احب البقاع الي النبي صلى الله عليه وسلم يحب ما احب الله - 02:06:22ضَ

ومكة لا شك ان لها من الحرمة وسبق الفضل ما لم ما لا يوجد في غيرها من بقاع الارض كلها والنصوص في الكتاب والسنة دالة على على امرها وعظم شأنها وهذا لا يقلل من المدينة. فالمدينة - 02:06:45ضَ

مأرز الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها والمدينة دعا النبي صلى الله عليه وسلم لها وقال اللهم اجعل مع البركة بركتين - 02:07:06ضَ

استدل به من قال ان هذا يدل على ان المدينة افضل فنقول سبحان الله ما دعا لها الا بعد ان جاء صلوات الله وسلامه عليها لكن مكة سبقت في الحرمة - 02:07:22ضَ

وسبقت في التفضيل وسبقت في الخصائص والفضائل والبركات والخيرات مكة امرها عظيم وشأنها عظيم خصه الله عز وجل بهذه الخصائص العظيمة تشريفا لها وتكريما وهذا الذي ورد الخاص لا يقتضي التفضيل - 02:07:34ضَ

مثل الصحابة رضوان الله عليهم افظلهم ابو بكر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم فضل بعض الصحابة وكانت لهم مناقب خاصة لا تقتضي التفضيلة من كل وجه الذي جعله الله لابي بكر رضي الله عنه - 02:07:53ضَ

تجد عليه الصلاة والسلام قال لسعد الرظيع ارمي فداك ابي وامي فجمع له في التفدية بين ابويه واميه ابويه صلوات الله وسلامه عليه فقال ارم فداك ابي وامي وجعل السر المنافقين عند حذيفة رضي الله عنه حتى احتاج عمر ان يسأل حذيفة رظوان هذا تفضيل خاص - 02:08:08ضَ

والخاص لا يقتضي التفظيل على العام من كل وجه مكة افضل من المدينة من حيث الاصل. والمدينة لها فضائل كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفضيله لكنها خاصة بالنسبة لا تقتضي تفضيلها على مكة من كل وجه. هذا الذي يظهر - 02:08:29ضَ

وهو اقوى القولين آآ في خلاف العلماء رحمهم الله في المدينة ولا يغضب علينا المالكيون اختصم شافعي ومالكي فاراد ان يطيب الشافعي من قال هما عينان في رأس قال المالكي لكن المدينة اليمنى - 02:08:51ضَ

ما رضي الامام مالك رحمه الله كان يفظل المدينة ولا شك انها تترك دارا كان بين بيوتها يروح ويغدو جبرائيل المقرب. المدينة لها شأن عظيم يعني هذا لا ينقص من قدرها - 02:09:09ضَ

ان تجد فيها شبرا او موضع الا وفيه ملحمة. او فيه موقف من مواقف الصحابة رضوان الله عليهم فهي دار الايمان ودار النبوة لكن هذا كله لا يقتضي التفضيل من كل وجه مع مال مكة رظي الله عنه. اه مال مكة - 02:09:24ضَ

ولذلك لما جاء الخليل قال ربنا اني اسكنت من ذريتي بوأد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة هذا البيت المعظم المشرف المكرم هذا لا يمكن ابد يعني ما اختاره الله له هذا فضل عظيم - 02:09:40ضَ

نسأل الله عز وجل عز وجل هذا هو الاهم في تقظية الافظل والمفظول الاهم ان يراعي العبد حرمة المكانين وشرفهما نسأل الله ان يعيننا على ذلك. وان يرزقنا ادب الجوار وطيب القرار وحسن الخاتمة - 02:10:03ضَ

والمآل في مكة والمدينة انه سميع مجيب وان يردنا اليها مردا جميلا قالوا حنا ان شاء الله سنكمل غدا باذن الله نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان يجعل ما تعلمناه وعلمناه خالصا لوجهه الكريم موجبا لرضوانه العظيم واخر دعاء - 02:10:18ضَ

اولا الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا - 02:10:42ضَ