باحث

اذا يا اخوة يجب علينا ان نعتني بهذا الجانب. وان كنا نقرر الان بان من انكر البعث فقد كفر ولا ريب. لكني اقول ان ايمان المؤمنين بالبعث يتفاوت بعض الناس ايمانه بالبعث ايمان يقظ ايمان حي - 00:00:00ضَ

انما هم ان يقدم على عمل قام وازع الله في قلبه فقال احذر امامك يوم اخر امامك بعث ونشور فاحجم وامسك عن معصية الله. وبعض الناس يتبلد هذا المعنى في قلبه. وكأنها قصص - 00:00:20ضَ

ومرويات واثار يسمع بها وكأنه ليس معنيا بها. فاذا اردت يا عبد الله ان تربي نفسك وان تعظ كموعظة حسنة فالله الله. اكثر من ذكر اليوم الاخر والموت. لا بالحد الذي - 00:00:40ضَ

يفسد عليك عيشك؟ لا. انت لا تحتاج من مخافة الله الا القدر الذي يحجزك عن معصية الله فاقم في قلبك من مخافة الله. ومن الاستعداد لليوم الاخر ما يحجزك عن معصية الله ويحفزك على طاعة الله - 00:01:00ضَ

هذا هو القدر الذي تحتاج اليه. ذكر الشيخ هذه المسألة المتعلقة بارسال الرسل وان كان ايضا قد جرى لها ذكر سابق فقال رحمه الله وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. البشارة هي الاعلام - 00:01:20ضَ

بخبر سار والنذارة هي الاعلام المقرون بخبر مخوف. هذا الفرق بين البشارة البشارة والنذارة البشارة هي الاعلام المقرون بخبر سار. والنذارة هي الاعلام المقرون بخبر ولا شك ان انبياء الله تعالى بعثوا مبشرين ومنذرين. مبشرين من اطاع الله تعالى بالجنة منذرين - 00:01:40ضَ

عسى الله تعالى بالنار. قال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل اذا الحجة الوحيدة التي يمكن ان يحتج بها الادميون على ربهم عز وجل ان يقول قائلهم ما - 00:02:10ضَ

جاءنا من بشير ولا نذير. فقطع الله تعالى هذه الحجة ببعثة الرسل. ان تقولوا ما جاءنا فلا يبقى للناس حجة اذا ارسل الله تعالى الرسل. فالحجة الرسالية لابد من قيامها. قال ربنا عز وجل - 00:02:30ضَ

ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فاذا افترظنا ان قوما او فردا لم تقم عليهم الحجة الرسالية فما حالهم؟ نقول المحكمات تدل على ان الله تعالى لا يعذب الا من قامت عليه - 00:02:50ضَ

حجة قد يقول قائل تم مناطق نهائية على نهر الامازون في امريكا الجنوبية وفي مجاهل استراليا وفي غابات افريقيا لم يسمعوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا بدين الاسلام. ثم اقوام ماتوا في الفترة لا لم يبلغهم - 00:03:10ضَ

نبي ما حال المجنون ما حال الطفل الذي مات في صغره؟ ما حال كذا وكذا؟ اجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الايراد فقال اربعة يحتجون يوم القيامة. شيخ ثان مات قبل ان يبعث الرسول - 00:03:30ضَ

صبي مات قبل ان يبلغ الحنف. ومجنون ليس له عقل ورجل من اهل الفترة. فكل يدلي بحجته يقول يا ربي كذا وكذا. قال فيمتحنهم الله تعالى يوم القيامة ويجعل نارا ويقول ادخلوا فيه - 00:03:50ضَ

فانهم اطاعوه نجوا. وان هم ابوا قال اياي عصيتم. فكيف برسلي؟ اياي عصيتم فكيف برسله؟ فنحن نعلم ايها الاخوان انه لا يهلك على الله الا هالك. وان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. هذا هو المحكم - 00:04:10ضَ

الذي نتمسك به ونعتصم به ونعلم ان الله تعالى لا يقيم لا يوقع عذابا باحد حتى اقيم عليه الحجة الرسالية كما قال ها هنا لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وفي هذا دليل على - 00:04:30ضَ

بطلان الاحتجاج بالقدر. ارأيتم؟ بعض الناس يحتج بالقدر. اذا قيل له يا فلان لم عصيت الله؟ قال والله هذا شيء كتبه الله علي يا فلان لما لم تفعل كذا مما امرك الله؟ قال ما كتبه الله؟ لو كتبه الله لفعلته. بعض البطالين العطالين يحتج - 00:04:50ضَ

قدر على ترك الواجبات وفعل المحرمات. فهل يتم استدلاله بالقدر؟ على مراده يعذر بهذه الحجة؟ لا. لا يتم. لان الله تعالى لم يثبت الا حجة واحدة يمكن ان يحتج بها - 00:05:10ضَ

الادميون رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. لو كان في القدر حجة لقبل الله وحجتهم لكن الله رد حجتهم. فاخبر الله تعالى عن هؤلاء المحتجين بالقدر انهم يقولون. قال تعالى - 00:05:30ضَ

يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. قال الله تعالى كذلك كذب الذين من قبله فسمى الله دعواهم كذبا. والكذب هو مخالفة الخبر للواقع. ثم قال حتى ذاقوا بأسنا. ولو - 00:05:50ضَ

كان لهم حجة في القدر ما اذاقهم الله بأسا. ثم قال ثالثا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا يعني هل اطلعتم على كتابكم وقدركم السابق وبناء على اطلاعكم علمتم بان هذا مكتوب عليكم فسلكتم هذا السبيل - 00:06:10ضَ

لا والله مطلعوا على كتابهم. ولا علموا بقدرهم مسبقا. اذا ما حقيقة الامر ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون اذا لا حجة لكم في القدر. اذا هذا هذه هي مهمة الرسل. البشارة والنذارة وقطع الطريق - 00:06:30ضَ

على الاحتجاج على الله عز وجل. ثم قال واولهم نوح عليه السلام. واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. ما الدليل على اولية نوح؟ قال الله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده - 00:06:50ضَ

وقال نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث القيامة في حديث الصور ان الناس يأتون الى نوح يقولون يقولون له انت اول رسول ارسله الله الى اهل الارض. اذا فقد ثبت بهذين النصين ان نوح - 00:07:10ضَ

عليه السلام اول نبي واول رسول. وقد ذكرنا لكم فيما مضى الفرق بين النبي والرسول وخلاف العلماء في تحديد طيب وبهذا يتبين خطأ من زعم ان اول الانبياء ان ان - 00:07:30ضَ

قبل نوح عليه السلام ادريس وهذا يوجد كثيرا حتى ان ان الناس يتداولون بعض المصورات يسمونها شجرة الانبياء ويكون مرسوما فيها ادريس عليه السلام قبل نوح. يعني بين ادم وبين نوح عليه السلام. فهذا فهذان النصران - 00:07:50ضَ

يثبتان ان اول الانبياء واول المرسلين هو نوح عليه السلام وان ادريس جاء فيما بعد. طيب اين دليل على ان خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم لم يذكره الشيخ ها هنا كذا في نسخكم قال الله عز وجل - 00:08:10ضَ

ولكن رسول الله وخاتم النبيين. اذا اخر الانبياء هو محمد صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعد بعده بنص القرآن. وكذلك هو صلى الله عليه وسلم قال غير انه لا نبي بعدي. فقد قال في الحديث الصحيح سيكون بعدي - 00:08:30ضَ

ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه نبي ولا نبي بعدي. فمن ادعى النبوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم فدعواه باطلة وادعياء النبوة هذا عددهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون. حتى جاء في حديث اخر ان منهم - 00:08:50ضَ

سبع وعشرون رجلا وثلاث نسوة. وقد وقع ادعاء النبوة في اواخر عهد النبوة الى يومنا هذا لم يزل ادعياء النبوة يتواردون. فمن من ممن ادعى النبوة في قبل وفاته صلى الله عليه وسلم من - 00:09:10ضَ

مسيلمة وبعد وفاته سجاح والاسود العنسي وطليحة بن خويلد الاسدي ولم يزل يخرج في مكان التاريخ من يدعي النبوة كما ادعاها من تتسب اليه البابية ومن ينتسب اليه البهائيون اه وكذلك القديانيون في الدول الشرقية لم يزل يوجد من يدعي النبوة والمقصود ان ان يكون ذلك الدعي - 00:09:30ضَ

له اتباع وهيلمان. اما المجانين الذين يدعون النبوة فهؤلاء يعني لا حصر لهم كثر. وليسوا في الحسبة من يدعي النبوة هو يكون له اتباع وطائفة. فهؤلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون كذابون. ولا اكذب من هؤلاء - 00:10:00ضَ

فالله قد اكذبهم ونبيه صلى الله عليه وسلم قد اكذبهم. قال وقال الشيخ رحمه الله وكل امة بعث الله اليها رسولا. اي والله. اقام الله الحجة على كل احد. وان من امة الا خلا فيها نذير. من نوح - 00:10:20ضَ

يا محمد يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت. هذه ايها الاخوان دعوة الانبياء جميعا. يقول الله عز وجل ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. هذا مشروع الانبياء جميعا - 00:10:40ضَ

قال الشيخ رحمه الله والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. لا بد من هاتين الركيزتين لابد من اقترانهما معا. الامر بعبادة الله واجتناب الطاغوت. كما قال في اية الكرسي - 00:11:00ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. لا قال في الاية بعدها لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى. لا يمكن الا ان يجمع الانسان بين - 00:11:20ضَ

امرين الكفر بالطاغوت الذي يحصل به التخلية والايمان بالله الذي يحصل به التحلية. فلا بد من البراءة من الشرك تماما وهذا هو الموافق للشق الاول من جملة الشهادة لا اله ثم تتيمتها - 00:11:40ضَ

بالايمان بالله عز وجل الا الله. فالكفر بالطاغوت والايمان بالله قضيتان متلازمتان لا انفكاك بينهما ولا يمكن ان يتصور مؤمن بالله وبالطاغوت في ان واحد. هذان امران لا يجتمعان. اذ قالوا لقومهم انا - 00:12:00ضَ

منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده لقد كانوا مؤمنين بالله لكن ما كانوا يوحدون الله لابد من الايمان بالله وحده. قال الشيخ رحمه الله - 00:12:20ضَ

الله وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت. والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متفوع او مطاع. هذا في الواقع هو اجمع واحسن تعريف للطاغوت - 00:12:40ضَ

واصل الطاغوت لغة صيغة مبالغة من الطغيان. ومعنى طغى الشيء اي تجاوز كما قال الله عز وجل انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. لما طغى الماء اي تجاوز منسوبه المعتاد في قصة الطوفان - 00:13:00ضَ

حملناكم في الجارية هي حملنا اسلافكم في الجارية اي السفينة. فالطغيان معناه التجاوز. ولهذا عرفه ابن القيم رحمه الله بقوله ما تجاوز به العبد حده. كل انسان له حد لا يمكن ان ان يتجاوز حده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:20ضَ

للرجل قال اخسأ فلن تعدو قدرك. فكل انسان له حد قال ما تجاوز به العبد حده من معبود. المقصود من معبود يعني ممن رضي او دعا الى عبادة نفسه. اما لو - 00:13:40ضَ

كان معبودا بغير رضاه فهو بريء. فعيسى عليه السلام وامه والعزير برآء. ولا يدخلونه كهذا الحد لانه ما عبدوا برظاهم. حاشى وكلا والملائكة ايظا ما عبدوا برظاهم. اذا من معبود - 00:14:00ضَ

كما سيفصله لاحقا اي اما ان يكون قد دعا الى عبادة نفسه او رضي ان يعبده غيره. او متبوع متبوع يعني يتبع في غير هدى من الله. في غير هدى من الله. كما يحصل من الاحبار والرهبان - 00:14:20ضَ

وعلماء السوء الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال فيتبعوهم. لما دخل عدي بن حاتم رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ قول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. قال يا رسول الله ما عبدوهم - 00:14:40ضَ

ظن ان العبادة هي السجود والركوع قال الم يكونوا يحلون لهم الالم يكونوا يحلون لهم الحرام فيتبعوهم ويحرمون الحلال فيتبعهم قال بلى قال فتلك عبادتهم. وكذلك علماء السوء الذين يسوغون - 00:15:00ضَ

ناس او للحكام الحكم بغير ما انزل الله وافساد الدين تسهيل الشهوات فكذلك يدخلون في حد متبوع او مطاع اي من كان له سلطان فاطيع على غير هدى من الله عز وجل ودعا الى طاعته في - 00:15:20ضَ

بخلاف ما امر الله فانه يدخل في حد الطاغوتية. فهذا التعريف الذي ذكره ابن القيم رحمه الله يجمع انواع الطغيان ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او يطاع. هذا والحمد لله رب العالمين - 00:15:40ضَ

لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:16:00ضَ