باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما قال المصنف رحمه الله والناس في هذا الباب تعني زيارة القبور ثلاثة اقسام - 00:00:00ضَ

قوم يزورون الموتى فيدعون لهم وهذه هي الزيارة المشروعة والشرعية. وقوم يزورونهم يدعون بهم. فهذا هؤلاء هم المشركون وجهلة العوام والطغاة والضغائن. وقوم يزورونهم فيدعونهم يدعونهم انفسهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وهؤلاء هم مشركون - 00:00:20ضَ

حسبك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:50ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الامور تتضح باضضادها فتكلم المصنف رحمه الله عن التوحيد وهذا الكتاب خاص بتوحيد الالوهية. وتكلم عن توحيد الربوبية والالوهية. وبعد التوحيد تتضح الامور بالكلام - 00:01:15ضَ

المفصل عن الشرك التوحيد والشرك امران متقابلان متضادان لا يجتمعان فمتى وضح التوحيد ثم فهمت الشرك وانواعه فان التوحيد والشرك فان التوحيد والشرك يوضحان لك الامر على وجهك التمام والكمال - 00:01:58ضَ

المصنف بدأ يتكلم عن الشرك والشرك قسمه الى قسمين كبيرين شرق وهو ادحاد لله عز وجل واياته واسمائه وصفاته وبعض الناس ينكر وجود الرب عز وجل وهذا الشرك الذي ما بعده شرك - 00:02:35ضَ

وبعضهم يثبت وجود ذات لله سبحانه لكن دون ان يثبت شيئا من الاسماء او الصفات حتى ان بعضهم جعل هذا مدخلا للالحاد فقال بما ان كل صفة مشتركة بين الله وخلقه - 00:03:09ضَ

على التنزيه زعما لا نثبتها فقال الله موجود والبشر موجود فالله ليست موجودة وغفل على ان التنزيه التام اثبات ما ورد في كتاب الله عز وجل وليس من التنزيه ان تأتي صفة اثبتها الله لنفسه - 00:03:39ضَ

او اثبته او اثبتها الانبياء لربهم. او اثبتها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. والحمدلله رب لما نزه الله نفسه قال وسلام على المرسلين - 00:04:08ضَ

لان انبياء الله هم اعلم الناس هم اعلم الناس بالله سبحانه. فسلم عليهم لانهم لا الى ربهم عز وجل الا ما يستحقون. وتوعد الله تعالى الذين يلحدوه قال سبحانه ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. افمن يلقى في النار خير - 00:04:39ضَ

ام من يأتي امنا يوم القيامة؟ اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد - 00:05:09ضَ

ذكر المصنف النوع الثاني من الشرك اخر النوع الاول وسيأتينا الكلام عليه مفصلا ثم ذكر الشرك في الافعال مخلوق التي تخص الوهية الله سبحانه وتعالى وذكر هذا النوع من الشرك - 00:05:35ضَ

وذكر ان منه الشرك الاكبر الذي يخرج من الملة والشرط الاصغر وقسمه الى قسمين الاقوال الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا حديثي عهد بجاهلية فكان عزوي على السنتهم ما لا يريدون. وفي ذلك شرك تنحرف - 00:06:05ضَ

واكثر حلف العرب قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم بابائهم وكانوا يحلفون ايضا بالكعبة وسيأتي ما يدل على ذلك فيما بعد ان شاء الله ومن الشرق الاصغر شرك النوايا شرك الايرادات الرياء الذي لا - 00:06:40ضَ

العبادة لصاحبها الا بان يسمع ويرائي فيها فذكر ايضا هذا النوع من الشرك وبدأ بالكلام على الشرك بالتدريج واخر ما وصلنا اليه الدرس الماضي الصلاة في والى القبور وعلى القبور. وقلنا - 00:07:11ضَ

اجمعت كلمة المعتبرين من العلماء. بناء على الادلة المستفيضة الكثيرة على حرمة ذلك ولم يخالف في ذلك عالم معتبر وانما الخلاف وهذه مسألة مهمة ينبغي ان تنتبهوا اليها. الخلاف المعتبر ليس في حرمة الصلاة في المسجد الذي - 00:07:45ضَ

فيه قبر وانما الخداع هل تبطل الصلاة بذلك ام لا هذه نقطة مهمة ينبغي ان ننتبه اليها وذكرنا استرسالا متى يقتضي النهي الفساد متى يقتضي اناء الفساد؟ متى تكون العبادة باطلة اذا ارتكبنا المال - 00:08:22ضَ

وفي اخر ما ذكرنا في الدرس الماضي ان العلماء اختلفوا في ذلك على اربعة اقوال وسردنا الاقوال الاربعة وذكرنا ان الراجح منها ان النهي ان كان في حق الله عز - 00:08:50ضَ

وجل فهو يقتضي الفساد. واما ان كان في حق العبد فهو لا يقتضي الفساد هذا القوم عكر عليه بعض العلماء كالعلاء فقال حق الله وحق العبد امران متداخلة الزنا حق بدولة حق للعبد. سرقة - 00:09:10ضَ

حق لله ولا حق للعبد؟ حقا. الحقوق متداخلة. فقالوا كيف نميز بين حق الله وحق العبد على هذا الاعتراض بما يقوي ما قلناه ان حق الله تعالى لا يقبل المسامحة - 00:09:45ضَ

وحق العبد يقبل المسامحة. فكل حق يجوز للعبد ان يسامح فيه فهو وكل عبد وكل حق لا تجوز فيه المسامحة فهو حق الله تعالى وبدى نميز بين حق الله وحق العباد معه. الاعتراف بالتداخل - 00:10:05ضَ

ولكن هذا هو ضابط التمييز من اشد المعاصي وجميع انواع الشرك هي قوم الثبات. هي قوم الثبات استمسك بالذي اوحي اليك. انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك ولقومك واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. اجعل - 00:10:37ضَ

ان من دون الرحمن الهة يعبدون فالشرك منفي في جميع الاديان وجميع الانبياء حاربوا الشرك بجميع الوانه. وما بعث الله النبيين الا بتحقيق توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:11:22ضَ

وسبقت الادلة في بيان ذلك جاؤوا لمحاربة الشرك. ولكن نبينا وشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وشريعتنا حمت التوحيد صبري العوائق وسدا للثرائع التي توصل الناس للشرك وكان ذلك على وجه البين - 00:11:55ضَ

وتعرض المصنف كما يأتي معنا بعد قليل لذلك انتقل المصمم من الكلام عن الصلاة عند القبور. الى الكلام على زيارة الموتى والكلام على زيارة الموتى قد سمها المصنف الى ثلاثة اقسام وهي على التحقيق اربعة اقسام - 00:12:41ضَ

ويضاف قسم لما للاقسام الثلاثة المذكورة عند المصنف رحمه الله تعالى ولو اردتم تفصيلا في موضوع زيارة القبور لاحتجت عدة محاضرات ولا سيما المقبور وحاله بعد دفنه وهل لهم صلة بالاحياء ام لا وكذلك حياة الامن الانبياء - 00:13:12ضَ

عليهم وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام ما هي ماهيته وما طبيعتها ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء احياء في قبورهم يصلون. وثبت في الصحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:53ضَ

رأى موسى عليه السلام وهو يلبي ويطوف بالبيت الانبياء لهم حياة وهذه الحياة خاصة بهم واجمع اهل العلم ان الانبياء خير من الشهداء. والشهداء وصفهم الله تعالى بقوله احياء عند ربهم يرزقون. فالانبياء خير - 00:14:25ضَ

الشهداء والشهداء احياء لكن احياء اين؟ عند ربي ارواحهم في حواصل طيور خضر تعلق من ثمر الجنة الحواف ارواح المؤمنين تختلف على حسب اعمال وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صنف من المؤمنين ارواحهم في جوزي - 00:15:01ضَ

طيور في الجنة بعض المؤمنين غير المجاهدين ارواحهم في الاجواز. والشهداء ارواحهم في الحواصل واكمل واظهر واقرأ من نعيم سائر المؤمنين ولكن طه قال احياء عند ربهم. فنحن لا ندري حياة خاصة بهم - 00:15:40ضَ

فالعقل لا يمكن ان يصول ولا ان يجول في حقيقة هذه الحياة خبر بان ذلك من الغيب والعقل استقلالا لا يمكن ان يعرف ذلك الا اانتمكن العقل من لقاء بعض الاموات ثم يعودون للحياة فحينئذ يكون - 00:16:14ضَ

اه موضوعا واقع واما دون ذلك فلا يمكن للعقل استقلالا ان يتكلم عن هذا الاخ الا بنقل والنقل معدوم ولكن العقول تشعبت واخذت مذاهب عديدة. ارداؤها واقبحها. واسوأها المذهب الذي يقول - 00:16:44ضَ

النبوة عرب ومحمد صلى الله عليه وسلم وسائر الانبياء دوات وبعد البعوض انقطع العرب عن الذوات العرب اللون والرائحة والاشياء التي ليست لها محل الا في الذوات فقالوا بعد وفاة الانبياء - 00:17:14ضَ

انقطعت النبوة عن اموات الانبياء كانوا انبياء وهذا مقبض وهذا مذهب قبيح وما قالش ابن حزم وطول فيه وهذا تضييق والصواب في مثل هذه الامور بين الجمود والجمود. فلا نجمد ولا نجحد - 00:17:54ضَ

ونعطي انبياء الله تعالى حقهم ونعطي الاولياء حقهم ونعطي الشهداء حقهم ومن المذاهب التي توسعت ولها صلة بالمبحث كما سيأتي بعد قليل التي توسعت في هذا الباب ان الاموات وعلى رأسهم الانبياء - 00:18:28ضَ

وهذا كثير مذكور في مناقب الاولياء في زعم المتأخرين يعتقدون ان هؤلاء الاولياء بعد وفاتهم لهم من القوة ما ليست لهم في حياتهم وله من القدرة على انقاض كل هالك - 00:18:59ضَ

وانقاذ كل غريب ولهم استطاعة في ان يفعلوا ما لا يخطر في بال. ولو نظرت الى مناقب كل طريقة من الطرق شيخ الطريقة وقرأت في حياته وفصلت في حياته لظننت انه يتكلمون عن الله. ولا يتكلمون - 00:19:30ضَ

معنى الخلق وقد فعلت وكتبت اكثر من الفي صفحة لتتبع هذه المسألة وساطبع باذن الله تعالى الكلام عن حياة البرزخ ولعلي في هذه المناسبة ابدأ انشر على حساب بتويتر في بعض ما اريد حتى تنظرون فيه وتتوسعون لان الكلام - 00:19:56ضَ

كما ذكرت كثير لكن بعض الناس له كتاب في اثبات ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخلو منه زمان ولا مكان وهذا الكتاب مقبول قديما وين ما رحت محمد نور. في اي زمان كنت محمد نور. صلى الله عليه وسلم - 00:20:22ضَ

وهذا خطأ. حياة البرزخ اسمها برزخ بيننا وبينها حاجب. لا يمكن ان نعرفها. ولا يجوز لنا ان نتدخل فيها. والله عز قال احياء عند ربهم. وما جاءنا خبر فيه تفصيل في حياة البرزخ. نعم - 00:20:53ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاموات فيما بينهم يتزاورون. الاموات فيما بينهم يتزاورون كفانا موتاكم. فانهم يتزاورون فيما بينهم. الاموات عالم خاف لا نعرف عنه شيئا. واخبرنا صلى الله عليه وسلم ان من صلى علي فان الله قد وكل من - 00:21:20ضَ

يخبرني من صلى علي. النبي ما له قدرة على ان يسمع لما تقول انت صلى الله على نبينا محمد في ملك اسمع النبي الان ماذا نقول؟ هذا الذي نؤمن به - 00:21:50ضَ

على الحديث الصحيح ومن الخطأ الشنيع والجهل الظاهر عند الناس لما تقول له انا رايح على ازور المدينة يقول لك سلم لي عالنبي. يقول صلى الله على نبينا محمد. والملك يقول فلان صلى عليك. ما تقول لاحد سلم لي على - 00:22:13ضَ

واخوانا زرت اه في رحلة من الرحلات اه على بناء على السنة اهل احد مجموعة من الاخوة يعرفوني بعضهم تبسط معي بالكلام انا لا اعرفه تبسط معي بالكلام فجاء بعرائض - 00:22:37ضَ

والله يكتبها المسلمون في كل مكان في البسيطة. الذين يطول العمران في كل مكان نطلب من اهل احد الولد. وبعضهم يطلب له ان يرد عليه من ضاع او من غاب. وبعضهم يطلب - 00:23:03ضَ

ان يحيي له بعض الموتى. ده دعاء الاموال اقسام والان بعد البيان الذي ذكرت وقلت تبين ماذا هذا دعاء الاموات قائم على المعتقد في الاموات. ما هو معتقدك في الاموات. فان كنت صاحب العقيدة التي نوهت بها - 00:23:23ضَ

الي واعتقدت ان هؤلاء الانبياء لهم قدرة ولهم طاقة ولهم ولهم فانت تتوجه اليهم في الدعاء كما تتوجه الى الله عز وجل بان يقضي حاجة وتسألهم وهم اموات. ولذا المؤلف رحمه الله تعالى الدعاء للاموات على انحاء - 00:23:54ضَ

وغروب والوان الدعاء عبادة انتبه الله عز وجل قال قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين تأمل الاية وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في جامع الترمذي - 00:24:24ضَ

قال الدعاء عبادة. من اين اخذ النبي هذا؟ بداية. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي الدعاء اظهر عبادة. وابرك عبادة. واحسن عبادة وهي التي يظهر في الدعاء - 00:25:10ضَ

حاجة الضعيف والفقير من كل الوجوه الى الله الغني من كل الوجوه اكبر مظهر لضعف الانسان ولحاجته وعبادته لربه عز وجل هو الدعاء احفظ معي القاعدة هذي. احفظ معي القاعدة هذه وليس هكذا - 00:25:36ضَ

كل عبادة لله عز وجل خاصة به. فان صرفت للمخلوق فليشهد. وهذا وهذا نوع من انواع التوحيد. كل عبادة يحبها الله يرضاه وشرعها الله في الختام. او شرعها على لسان رسوله. صلى الله عليه وسلم - 00:26:07ضَ

هذه خاصة به. فان صرفت الى غيره فهذا شيء ومن بين ذلك الدعاء دعاء الاحياء ودعاء الموت. نعم لك ان لك ان تتوجه الى مخلوق بطلب المساعدة فيما يقدر عليه. فالانسان مدني بطبعه - 00:26:37ضَ

بحاجة الى اخوانه بحاجة للناس لكن فيما يقدرون عليه. ان تتوجه الى مخلوق في لا يقدر عليه وان تسأله وتتوجه اليه بذل وانكسار وخضوع هذه عبادة فيها شرك. تطلب من المخلوق ما لا يقدر عليه بظلم وانكسار فهذا - 00:27:07ضَ

خاص هذه عبادة خاصة بالله سبحانه وتعالى قال الناس في هذا الباب زيارة القبور قال ثلاثة اقسام قلنا بل اربعة فقال القسم الاول يزورون الموتى الحي يزور الميت ويدعو له - 00:27:37ضَ

وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا حثنا وعلم ذلك بقوله فانها تذكره الاخرة وتزهد بالدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم فعددان. وثبت معنا من قريب في اخر كتاب الجنائز في شرحنا لصحيح مسلم. كيف ان - 00:28:06ضَ

النبي زار البقيع كل غرس قبل الفجر في الليل ورفع يديه ودعا ثلاث مرات وطول ورجحنا عند شرحنا للاحاديث ان هذه الحادثة تكررت من رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة - 00:28:28ضَ

فالدعاء لابواء ان تسأل الرحمة لهم وان تتعظ بهم وانك ستموت مثلهم وان تحسب حسابا لموتك وان تسأل ربك ان يرحمك. فان اكثرت من الدعاء للاموات يسر الله لك من يدعو لك. هذا مشغول ومحبوب عند الله عز وجل - 00:28:48ضَ

في نوع ثاني ما ذكره المصلي ان تدعو لنفسك تزور القبور بتدعو بنفسك لتدعو لنفسك وان تعتقد ان دعائك عند القبور مستجاب بخلاف دعائك في بيت الله او وانت ساجد او الله يستجيب - 00:29:20ضَ

عند القبر ماذا يستجيبه في آآ في التهجد وفي المسجد ومصابة فهذا النوع من الدعاء دعاء بدعي وليس فيه شرط. هذا التصور خطأ استجابة الدعاء شر مذكور في النصوص. وحددت الشرع وحدد الشرع اوقاتا واماكن للاستجابة - 00:29:49ضَ

وليس من القبور وما زار احد من الصحابة والتابعين ولا نبينا صلى الله عليه وسلم القبور علمنا النبي ماذا ندعو للاموات ان تزور الامور وانت تعتقد ان دعوت الله عند القبر فهذا الدعاء اقرب للاست - 00:30:26ضَ

اجابة من دعائك وانت يعني في الاماكن او الاوقات المستجابة هذا دعاء بدعي وليس بشرك يبقى هنالك نوعان من الدعاء في تقسيم المصنف رحمه الله صنف شرك ربوية مشبوية ولو زدت فقلت ربوية والوهية لا صب - 00:30:52ضَ

متى يكون الدعاء للاموات شكر ربوبية ان تجعل المقبور رب لك وان تتوجه اليه وتدعوه هو تقول له السر يا فلان يا سيدي فلان. اغفر لي ارحمني وجعلت الرب مع انك اشركت العبادة دعاء عبادة - 00:31:24ضَ

طب متى يكون الدعاء عند القبور او دعاء المقبورين فيه شرك الوهية عبارة المصنف وقوم يزورونه اي الاموات يدعون به اي يتخذون الاموات وسيلة الى الله يتقربون اليهم ويعبدونهم لاجل ان تقربهم الى الله عز وجل - 00:31:59ضَ

وقوم يزور يزورونه يدعون بهم. فقال المصري وهؤلاء هم المشركون وجهلة العوام والطغام من غلاتهم الارامل والاوغام. العربية مفردها قوامة. ويقال طامة للمذكر وللانثى يدعون بهم هم يسألونهم ليسأل الله له بيتوجهون الى الله مباشرة. وانما يسألون هؤلاء الاموات - 00:32:40ضَ

بانهم يعتقدون ان هؤلاء الاموات قادرون على كل شيء. وانهم بعد وفاتهم ليسوا كسائر الناس انما يعتقدون ان لهم مقدرة ليست لاحد فيسألونهم اذا حلقت بسب الله صعب يحدث بل يقول جاء الفرج بعض الفجرة والفسقة - 00:33:30ضَ

قلت له احلف بالله يحلف كذبا ولا يخاف واما هؤلاء يخافون ان يحلفون به لانهم يحبونهم كحب الله. بل لعلهم يخافون منهم اكثر من خوفهم لله وهذا امر مشترك بين بعض الغلاة من اهل السنة - 00:34:00ضَ

وبين الشيعة ولاة اهل السنة مع الشيعة متشابهون والكلام في هذا الباب طويل ولست الان بصدد التعرض له الشيعة يقولوا عن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم. قال العباس راسه - 00:34:27ضَ

صاحب الرساخ صباح الخير شكون ساقي؟ قال لي دخلت بيت فقط منك سقط منك ويعتقد مسلم وهو ما يعتقد حياته فقط. يعتقد انه يقدر على جميع الخلق. ينتقل من كل من يحلف به كاذبا ولو كانوا الوف - 00:34:55ضَ

كما نعتقد في الله عز وجل. نعتقد الله يسمعنا جميعا ويرانا على اختلاف لغاتنا وتداخلها فالله يسمع الخلق كلهم ويقدم على الخلق كله. سبحانه وتعالى يعتقدون ان هؤلاء الانبياء لهم مقدرة ليست لاحد. الذي يهدم هذا - 00:35:16ضَ

هذا الامر موضوع البرزخ الحياة البرزخية والتفصيل دقيق في بيان طبيعة الحياة المرزخية الخلاصات فيما تكلمت قبل قليل والزيادات والتفصيلات ان شاء الله تعالى ساعمل على نشرها اتصال خلاصتها تحقيقا يعني الكلام حولها كثير وكثير وكثير - 00:35:48ضَ

فالشرك ضابطه ما قلته له. ما هو ضابط الشرك؟ قل عبادة احبها الله ورسوله كل عبادة وردت في كتاب الله وسنة رسوله وسنة خاصة بالله ما يجوز لك ان تصرفها الى غيره. فان صرفتها الى غيرك فقد اشركت شركها - 00:36:34ضَ

الله عز وجل يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اول امر ورد في القرآن انتبه معي اعبد الله ولا تشرك به شيئا لا ولا نهي ولا تشركوا به شيئا - 00:36:54ضَ

ذكرنا في درس سورة البقرة في هذا المسجد وطولنا في عشرات المواطن من سورة البقرة ان الامر بالشيء نهي عن اضضاده وان النهي عن الشيء امر باحد افراده الامر بالشيء نهي عن الضاد - 00:37:23ضَ

اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ما هي عند الشرك بجميع انواعه وافضاله. تأمل معي ولا تشركوا به شيئا ولا تشركوا به شيئا. شيئا نكرة والنكرة في سياق النهي تفيد العموم - 00:37:50ضَ

لا يجوز ان نشرك بالله. اي من انواع الشرك والانبياء قالوا اتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما كان لنا ان نشرك قال اهل العلم من شيء في في العموم. كلمة من شيء اقوى في اللغة. في الدلالة - 00:38:17ضَ

على العموم من قوله سبحانه وتعالى شيئا من شيء فيها استغراق للعموم الاصل في ذلك الملأ طيب دعاء الاموات. على ما قررنا في موضوع الحياة البرزخية سواء كانوا انبياء او اولياء او فلحاء فتوجيه الدعاء لهم كما قلنا شرك - 00:38:51ضَ

وهو يشمل يشمل تشمله الايات الكثيرة في كتاب الله عز وجل. الله يقول ومن اضل ممن يدعو من دون الله. مين من دون الله؟ كل الخلق الانبياء الاولياء الصلحاء. الله يقول عنهم ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله - 00:39:29ضَ

من لا يستجيب الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. وكانوا بعبادتهم كافرين وكان بعبادتهم. ماذا دلت هذه الاية على اشياء من اهمها ان الدعاء عبادة - 00:39:59ضَ

دون الله لا يسمع الدعاء من الاموات من كان ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له. الى يوم القيامة. وهم عن دعاء الغافل تذهب تدعوا ولفلان اغفر لي ومغافل ما يسمعك - 00:40:32ضَ

لا نثبت سماعة حي الميت من الحي لك لو حياة له حياة. الشهداء لهم حياة. الانبياء لهم حياة ما بعد ذلك نسكت لكن هو هو وافد وكان من شركائهم كما قال الله عز وجل وكانوا بعبادتهم كافرين. لما يبعث وقال فلان كان يدعو كان يعبده - 00:40:58ضَ

نتبرع الى الله عز وجل من عبادة هؤلاء. من الذي يتبرأون؟ الموحدون. الانبياء والصلحاء والاولياء. يتبرأون ممن الله عز وجل يقول في فاطر وان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا - 00:41:24ضَ

ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرقكم. تمام الاية دلت على ماذا؟ ان من دعا هؤلاء يكفرون بايش؟ بالشرك ولا يكفرون بشرطكم. اذا من يدعو الاموات ويطلب منهم الحاجات وتفريج الكربات - 00:41:44ضَ

هؤلاء يكفرون بشرطكم. اذا هذا ما بينسمى في الشرع. ماذا سماه الله تعالى في كتابه؟ قال ويكفر هنا تيشرتكم. فهذا كفر بالشرك. هذا كفر بالشرك اجتازت امتنا عن سائر الامم ان الله جل في علاه - 00:42:14ضَ

حمى بالبطعة محمد توفيق فان كانت بعض الاقوال او بعض الافعال مشروع عند من قبلنا على وجه التحية والاحترام التعظيم والعبادة كالسجود كما سجد اخوة يوسف ليوسف فان في شرعنا جاء فسد الذريعة - 00:42:43ضَ

في كل قول وعمل وفعل سد الذريعة التي تؤول الى الشرك فلعظمة التوحيد صان الله تعالى التوفيق وحماه وسد جميع الذرائع التي قد توصل الى الشرك. وباب سد الذرائع باب معتبر معمول به. افاض فيه وطول - 00:43:20ضَ

وافاد وحلق واجاب افصل الامام ابن القيم في كتابه البديع اعلام ابن لما ذكر سد الذرائع بدأ يسرد النصوص. من الكتاب والسنة فعد مطوع وعد تسعة وتسعين دليلا تسعة وتسعين - 00:43:58ضَ

ثم بعد التسعة وتسعين قال نكتفي خطاب كبير قد نكتفي بهذا المقدار ولنكتفي على عدد اسماء الله سبحانه وتعالى اصابة تسعة وتسعين دليل على سد الذرائع. فالشارع فالمؤلف رحمه الله انتبه الى موضوع خصوصية شريعته - 00:44:25ضَ

في سد كل ذريعة توصل الى الشرك واول انخرام لمقام التوحيد متى يكون؟ يكون عند عدم التنبه والتيقن الى سد الذرائع الموصلة الى الشمال. تهاون فيها في حقيقة امره هو تهاوي - 00:44:47ضَ

بالتوحيد. نسمع كلام مصنف في هذا الباب قال المصلي وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم دائر التوحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد حتى منع الصلاة في هذين الوقتين لكونهما ذريعة الى الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين - 00:45:14ضَ

وسد النبي صلى الله عليه وسلم الذريعة بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هاتين اني بالوقتين اللذين يسجد المشركون فيهما للشمس. واما السجود لغير الله تعالى فقد قال عليه الصلاة والسلام - 00:45:46ضَ

لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله. ولا ينبغي في كلام الله ورسوله انما يستعمل قالوا للذي هو في غاية الامتناع كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. وقوله تعالى - 00:46:06ضَ

وما علمناه الشيعة وما ينبغي له. وقوله وما تنزلت به الشياطين وما وما ينبغي لهم. وقوله ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. حسنا. التوحيد سهل. وشريعتنا سهلة. وتغتال - 00:46:26ضَ

بانها امية فكل الخلق جاءت الشريعة مراعاة في افهام الناس جميعا. فالشريعة معقولة المعنى والشريعة مطردة لا يوجد فيها ايخالف كلياتها ولا ما يخالف التوحيد منها قضى على كل ذريعة توصل الى الشرك - 00:46:46ضَ

ابتداء منه صلى الله عليه وسلم. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضطرار وعن انزاله فوق منزلته. فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم ببنات صغيرات وضربن الدف. فلما رأيت - 00:47:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قلنا وفينا نبي يعلم ما في غد من الذي يعلم ما في ظن؟ الله فزجرهن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم قلنا هذا ما تقول وفينا نبي يعلو ما في غد ما في غد. والنبي قال لا تأتروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم - 00:47:42ضَ

ما معنى طرق النصارى عيسا بالرؤيا؟ عظموه وانزلوه فوق منزلته. حتى انهم قالوا ايش؟ عيسى عليه السلام قالوا عنه اذا قالوا عن عيسين فالنبي صلى الله عليه وسلم سد بالزريعة قال صلى الله عليه وسلم - 00:48:13ضَ

وامر صلى الله عليه وسلم نهى عن اضطرابه وكم من مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم انما عبد انما انا عبد الله ورسوله. قل انما انا بشر مثلهم هذا كلام الله - 00:48:34ضَ

قل انما انا متل الفرق بيننا وبينهم. يوحى اليه الفرق بين محمد صلى الله عليه وسلم وساعة الخمر الوحي ولكن وافضل الخلق وافضل البشر سيد ولد ادم. صلى الله عليه وسلم. كذلك القبور. حتى لا يعظمها الناس - 00:48:51ضَ

بناء القبور ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تشييدها وعن تجسيصها وعن الكتابة عليها الشرع قصد وبتنسى ابوك وتنسى قريبك. تعرف ابوك قبر ابوك لانك انت الذي قبرته. لكن نهى النبي ان يكتب يأتي - 00:49:15ضَ

جيل الثاني الجيل الثالث ماني عرف. ميت سار الاموات. وتزوروا القبور طلعوا الاموات. ما تتعلق بشخص معين. فنحن النبي صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبور وعن الكتابة عليها وعن اشهارها ورفعها وما شاء - 00:49:35ضَ

وكذلك عن ما لي عن الصلاة على القبور والصلاة على القبور. هذا كله باب سد حماية توحيد حتى لا يقع الناس في الشرك وبدر المصنف رحمه الله تعالى موضوع الصلاة - 00:49:55ضَ

في الاوقات التي يعلو بها باب الشمس والقمر ويسجدون للشمس وللقمر فنهانا النبي عن الصلاة الفاتحة. هذا تاني من اجل ماذا ذريعة الى الحفاظ على التوحيد والخوف من الشرك طيب سجود عبادة ولا مش عبادة؟ عبادة. من سجد لغير الله فعل شركا. القاعدة التي قلناها - 00:50:24ضَ

طيب ما هو الدليل على ان السجود عبادة؟ ما تحتاج لدليل المسألة واضحة السجود عبادة للعبادات. قال الله عز وجل ولا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون - 00:51:02ضَ

لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله ان كنتم اياه تعبدون شو يعني ان كنتم اياه تعبدون؟ يعني السجود عبادة. ان كنتم تعبدون الله فالجنود واذا ما اردتم التوحيد فيكون السجود للشمس والقمر شرط - 00:51:28ضَ

شرك بالله سبحانه وتعالى ثبت في صحيح مسلم وقد شرحنا ذلك ورفضنا فيه من حديث عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت الصبح فاقصر - 00:51:58ضَ

حتى تطلع حتى تطلع الشمس فانها تطلع بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار لما تطلع تقصد الظلم طبعا الكلام في غير الفريضة يعني من من اخذته عيناه فاستيقظ من طلوع الشمس ولم يصلي الفريضة. الواجب عليه ان يصليها متى ذكرها. فريضة. اما ان - 00:52:23ضَ

بان تصلي في وقت غروب الشمس وفي وقت طلوع الشمس فالشر حرم ذلك. بماذا حرم الشر ذلك؟ حفاظا على التوحيد. خوفا من مشابهة الشمس القمر الذين يسجدون للشمس والقمر كاذبة. اذا الله عز وجل كما ثبت في الحديس الصحيح يأخذ يوم القيامة - 00:52:52ضَ

الشمس والقمر ويكورهما في النار. يوم القيامة الله شمس القمر في النار تبكيكا لصنيع اهلهما مآل الشخص مثل القرى الصغيرة الشمس التي تستسع الى ملايين مثل الارض علماء الفلك يقولوا لكن مآلها عند الله مثل القرى الصغيرة ترمى في النار. اعوذ بالله من النار. اسأل الله ان يرحمنا وان - 00:53:19ضَ

فاذا السجود عبادة. بنص الاية ومن قول النبي صلى الله وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا الله لا ينبغي وينبغي ما معنى ما لا تدل لا ينبغي او ينبغي وهو متضادان - 00:53:55ضَ

يعني لا ينبغي عكس ينبغي صنف بعض اهل العلم في هذا الباب ووقفت على مصنفين لم يطبعا بعد الاول لاحمد ابن عبد الله ابن بدر ابن مفرج الدمشقي الشافعي. المتوفى سنة تمنمية واتنين وعشرين - 00:54:30ضَ

له مخطوف بعنوان نحو المبتغي لمعاني يبدل. نحو المبتغي لمعاني الطب والعالم الاخر الذي وقفت له على مخطوط في معنى ينبغي ان الحافظ قطب الدين محمد ابن محمد الخيبري الشافي تلميذ محافظ ابن حجر المتوفى - 00:54:54ضَ

ثمان مئة واربعة وتسعين لو مخطوط بعنوان بغية في معنى قول الروضة ينبغي الروضة للامام النووي وهم الكتب المشهورة عند الشافعية فذكر في بعض الاحاديث ينبغي والكلام طويل ولكن اوجز قدر الاستطاعة - 00:55:26ضَ

ينبغي للشرع علامة الطلاق. الفرق والسنة او القدر المشترك بين الفرد والسنة قد لا ينبغي عكس ينبغي علامة الاطلاق لا ينبغي اربع اطلاقات او اختلف اهل العلم في اطلاق لا ينبغي على اربعة اقوال. القول الاول تفيد - 00:55:59ضَ

الحرمة وهذا الذي ذهب اليه الغزالي في المستشفى ومنهم من قال تفيد الكراهية لا ينبغي ومنهم من قال يفيد القدر المشترك بين الحرمة والكرامة. يعني تارة في بعض الصور تكون حرام وفي بعض الصور تكون - 00:56:34ضَ

مكروهة. والرابع قول الرابع وهو الصواب الرابع لا ينبغي في الشرع يطلق على الممتنع. شرعا وقدرا ما ينبغي على ما تدور في الامام ابن القيم اطاله واستقرأ الايات والاحاديث. التي وردت فيها - 00:57:00ضَ

ما ينبغي وافاد ان ما ينبغي تدل على الممنون شرعي والممنوع في قدر الله في كونه. خدوا معي مثلا امثلة من ذلك وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا هلا في قدر الله وفي شرع الله. وكذلك وما علمناه الشعر وما ينبغي له. هذا - 00:57:37ضَ

في شرع الله وفي قدره. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يظلم لا ينظر الشعر. وما تنزل وما تنزلت به الشياطين. وما ينبغي لهم وما يستطيعون. ما معناه في الشرع وفي القدر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام البخاري. كذبني ابن ادم وما ينبغي له - 00:58:11ضَ

كذبني ابن ادم وما ينبغي له. ما معنى وما ينبغي له؟ الممنوع في شرع الله وفي قدر الله وكذلك اخرج مسلم من حديث ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله - 00:58:41ضَ

ينام. وما ينبغي ان ينام. ان الله لا ينام وما ينبغي ان ينام القصة اللي يذكروها بعض القصاص مدونة بعض الكتب. ونبه عليها السكوني في لحن العوام في اخطاء العوام - 00:59:01ضَ

في الالفاظ القصرية ان موسى سأل ربه يا رب تنام يا رب تنام. فاوحى الله اليه يا موسى خذ قروتين. واحملهما بيديك. قال فحملتك وبقي احمدهما وبقي احمدهما وطال الزمن. وبقي احمدهما. ثم نعس فناما - 00:59:21ضَ

فضرب القارورتين بعضهما ببعض فسقطتا. فقال الله تعالى لو كنت انام لما ما بقي الكون هذي خرافة ما انزل الله بها من سلطان وليست بصحيحة وتحمد الكفر ويستحيل على انبياء الله تعالى - 00:59:48ضَ

فيما هو ممتنع في شرع الله وقدره ان لا يعرفوه. فموسى وسائر الانبياء يعلمون ان يقيني لا شك فيه ان الله جل في علاه لا تأخذه سنة ولا نوم الله لا تأخذه سنة الغفلة. الزنا نعاس. انه السنا غير النعاس. النعاس يكون في العينين. والسنة يكون - 01:00:08ضَ

في الرأس سمة تكون في الرأس يعني سمة ما قبل الغفلة. يعني انت قبل ان تبدأ تغفو تصيبك السنة قبل هاي السكون يكون في ثقل في الرأس تشعر انك بحاجة لنوم. فالله - 01:00:35ضَ

تعم نفسه سنة. لكن نفي الله عن نفسه ليس مرادا بذاته. وانما ليبين بما ان الله حي قيوم. الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم. قال لا تأخذه سنة اولى. فنفي الزنا - 01:00:55ضَ

عن الله عز وجل ليبين تمام حياته. وتمام قيمته على خلق الله سبحانه وتعالى. فاذا ما معنى وما ينبغي؟ ما معنى وما ينبغي؟ الممتنع في حق الله سبحانه شرعا وقدرا. نكتفي بهذا القدر لنأتي في درسنا القادم باذن الله تعالى على انواع اخرى - 01:01:15ضَ

من الشرك ولا سيما الالفاظ التي فيها الحلف لغير الله سبحانه كما ذكرت لكم الحلف الذي كان سائدا عند المشركين كانوا يحرفون بابائهم ويحلفون بالكعبة. فهذا الذي هو نصيب الدرس القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:01:45ضَ