باحث

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد وهذا الدرس التاسع لشرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي وموضوع هذا الدرس باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم - 00:00:00ضَ

وباب ما جاء في فضل السحور وقد القي في اليوم الحادي عشر من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واربعة وعشرين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:19ضَ

في كتاب الصيام باب ما جاء التشديد في الغيبة للصائم هذا الباب معقود في بيان تحريم الغيبة وقول الزور والعمل به على الصائم وهي لغير الصائم محرمة غير ان ارتكاب هذه الامور في الصيام اشد - 00:00:39ضَ

كان ائمة السلف رمضان يجلسون في المساجد ويقولون نحفظ صيامنا وكانوا يجتهدون في رمظان في العبادة ما لا يجتهدون في غيره ويجتهدون في حفظ اللسان وتطهيره من الغيبة والنميمة والكذب - 00:01:07ضَ

اكثر من الاجتهاد في غيره كما جاء من الترهيب من هذه الامور في نهار رمضان او في رمضان ما لم يأتي بغيره من الشهور وقد ذهب الائمة الاربعة وغيرهم الى ان الغيبة - 00:01:29ضَ

محرمة للصائم وغيره الا انها لا تفطر دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم بالغيبة او النميمة او بشيء من المحرمات استثنائي ما جاء من الاكل والشرب والجماع هذي الامور مجمع - 00:01:47ضَ

على كونها تفطر الصائم في بعض الامور المختلف فيها الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قد جاء في صحيح مسلم الحديث العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولاهم عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنهم - 00:02:15ضَ

قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون ما الغيبة الله ورسوله اعلم فيه رد العلم لعالم وان من سئل عما لا يعلم - 00:02:34ضَ

من الامور الشرعية يقول الله ورسوله اعلم اذا سئل عن الامور الكونية اذا سئل رجل هل قدم الزيت؟ يقول الله اعلم اذا كان لا يدري. ويحرم عليه ان يقول الله ورسوله اعلم - 00:02:48ضَ

وما يدري الرسول عن قدومه لا يعلم الغيب ومعنى الله ورسوله اعلم في الامور الشرعية الله اي الرد الى كتابه الرد الى سنته فيهما الهدى والنور قال صلى الله عليه وسلم ذكرك اخاك بما يكره - 00:03:05ضَ

قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبت وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته قال تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا - 00:03:27ضَ

وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا بالكلام بمحاكاة الفعل تكون بالاشارة بالطرف او باليد الغيبة مراتب بعضها اشد من بعض قد استثنى العلماء رحمه الله تعالى بناء الادلة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:48ضَ

بعض المسائل من الغيبة وذلك بضوابط عندهم وشروط قال بعضهم القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر قال ابو عيسى حدثنا ابو موسى - 00:04:13ضَ

محمد ابن المثنى اخبرنا عثمان ابن عمر قال وحدثنا ابن ابي زيد عن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه - 00:04:40ضَ

قال وفي الباب عن انس حديث انس اخرجه الطبراني في الاوسط قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وتفرد به عن مسلم - 00:05:00ضَ

قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهم ورواه عن احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي ذر - 00:05:15ضَ

عن المقبور عن ابي هريرة وفيه والجهل من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به ترجم الامام ابو عيسى باب ما جاء في الغيبة وليس في الحديث لفظ الغيبة وقال جماعة من العلماء - 00:05:39ضَ

ان المعنى او المقصود بقول الزور الغيبة وغيرها من المحرمات وترجم ابو عيسى لبعض أفراد المعنى ترجم ابو عيسى لبعض افراد المعنى وهذا كثير في كلام السلف سواء كان في تفسير كلام الله - 00:06:01ضَ

او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم يفسرون الشيء ببعض افراده في تفسير قول الله جل وعلا يؤمنون بالجبت والطاغوت منهم من قال الجن الشيطان منهم من قال السحر ومنهم من قال غير ذلك - 00:06:25ضَ

قال تعالى والذين لا يشهدون الزور يشهدون شعانين المشركين ولا يحضرون اعيادهم قيل ولا يشهدون الزور؟ ايشهدون الشهادة الكذب ولا ينطق ينطقون بالباطل وهذا قول الاكثر لان قول الزور هو الكذب - 00:06:44ضَ

مراتب والغيبة هي من قول الزور فان من قال الكذب او نطق بما يبغضه الله او يبغضه رسوله صلى الله عليه وسلم فانه قد قال بالزور قوله من لم يدع - 00:07:10ضَ

من يترك قول الزور ايا الكذب وجميعنا يبغضه الله يبغضه رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذا الخبر ليس حصرا في هذه الامور هذا تنبيه على ما عداها ففي ما هو اعظم من قول الزور كأكل الربا - 00:07:30ضَ

كالزنا تشرب الخمر لان هذي الامور يجب تركها والبراءة منها سواء كان في رمضان او في غيرها. ولكن تعاطيها في رمضان اشد منه في غيره في رواية اخرى والجهل. الجهل اي السفه - 00:07:50ضَ

ولا يجهل على الاخرين ولا يجرح كرامات الاخرين ويسيء اليهم بالباطل او يقول على الله ما لا يعلم والعمل به العمل بالزور او العمل بالجهل فهذا كله محرم الصيام اشد حرمة - 00:08:08ضَ

غير ان هذه الامور لا تفطر الصائم ولكنها تنقص ثوابه للامام احمد رحمه الله تعالى لا تفطر الغيبة الصائم لو كانت الغيبة تفطر الصائم لن تجدنا صائمين قال ذلك تواضعا - 00:08:31ضَ

وهو هو لسانه وتقواه لربه قال كثير في كلام السلف يتواضعون في الفاظهم وفي تعاملهم في نفس الوقت يكون هذا تعليما للاخرين في وجوب حفظ اللسان وفي نفس الوقت هي فتوى شرعية - 00:08:52ضَ

ان الغيبة لا تفطر وهذا اللي اتفق عليه الائمة الاربعة رواية واحدة عنهم خلاف الامام ابن محمد ابن حزم رحمه الله حين يرى ان الغيبة تفطر الصائم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليس لله حاجة ليضع طعام طعاما وشرابه - 00:09:13ضَ

نسجل بهذا الخبر ان الغيبة الغيبة مفطرة للصائم وهذا فيه نظر وقوله فليس لله حاجة ليس له مفهوم ليس له مفهوم لان الله غني عن العباد وغناه مطلق من كل وجه - 00:09:34ضَ

قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد الغني الغنى المطلق ان الله غني عن العباد غنى مطلقا سواء تركوا هذه الامور او لم يتركوها - 00:09:54ضَ

لكن هذا اثارة الى الوعيد الشديد على من لم يترك قول الزور والجهل والعمل لذلك ان هؤلاء يمسكون عن الاكل والشرب وهما حلالان في غير وقت الصيام ويفترون على ما حرم الله عليهم مطلقا - 00:10:19ضَ

في اعراض المؤمنين والمؤمنات ويأكلون الربا ويروجونه ويشاهدون الخنا في القنوات الفضائية قوله فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه فليس لله بعبده حاجة بحيث يدع طعامه وشرابه وان كان الصيام - 00:10:39ضَ

يسقط عنه الواجب لكنه ناقص الاجر والثواب الناس يتفاوتون في الصيام على قدر تفاوت اداء هذا الواجب واداء هذا الفرض وهذا تابع لمعتقد اهل السنة والجماعة. بان الناس يتفاوتون في الايمان. وان الايمان يزيد وينقص - 00:11:05ضَ

يؤخذ من هذا الحديث تفاضل اهل الايمان بالايمان فيها الرد على المرجئة وفيها الرد على الخوارج هذا الحديث الرد على الخوارج وجه هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فاليس للحاجة بيدع طعامه وشرابه - 00:11:30ضَ

وفي انه لم يكفر بهذه الامور العلماء قال يدع امره وشأنه اقتصر الترك على الاكل وعلى الشرب ففيها الرد على الخوارج ولا يختلف اهل السنة والجماعة لان الامام قوله وعمل - 00:11:49ضَ

القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح والتعريف المشهور ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان هل تعريف ناقص اخرج من ذلك اعمال القلوب. لان قول القلب غير عمل القلب. قول القلب هو تصديقه. وعمل القلب هو حب - 00:12:09ضَ

ورجاءه وولائه وبراؤه ولا يختلف على السنة ان الاعمال شرط للايمان ومعنا هذا عند اهل السنة اي ان جنس العمل ليس معنا هذه المفردات ان كل عمل شرط للامامة مقصود الجنس - 00:12:32ضَ

لانهم لا يختلفون ان من شرب الخمر ان من زنا لا يكفر. ان من اغتاب لا يكفر. ان من تعاطى النميمة لا يكفر. ما لم يستحل محرما مجمعا على تحريمه - 00:12:50ضَ

والايمان عند اهل السنة يزيد وينقص ونقص مراتب الامام ومنهم ما ينافي كماله الواجب ولا يختلف عن السنة على ان من مات مصرا على كبيرة انه تحت المشيئة لقول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:13:05ضَ

هذه الاية فيها رجعة ورد على ويغفر ما دون ذلك ردي على الخوارج لمن يشاء ردا على المرجى وان من عذب من الكبائر فانه لا يخلد في النار وهذا الحديث فيه الترهيب - 00:13:31ضَ

من المحرمات من تعاطي المحرمات وفعل المحرمات وقول الزور والغيبة والنميمة واكل الربا ونحو ذلك. وان هذه الامور محرمة في كل وقت وفي كل حين وهي في رمضان اشد حرمة. ويؤخذ من هذا ان بعض ائمة السلف - 00:13:48ضَ

يفسرون بعض المعاني ببعض أفرادها وهذا كثير في كلامهم يؤخذ من هذا ان لله حاجة بعباده فهم الفقراء اليه لكنه امرهم ونهاهم يحب الله جل وعلا من يطيعه. يبغض من يعصيه - 00:14:08ضَ

وهو في كل هذا مستغن عنهم لا يحتاج الى احد منهم انه قد خلقهم ليعبدوه كما في قول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي يوحدون. وقيل الا لامرهم وانهاهم. فلم يخلقهم من قلة - 00:14:30ضَ

فيستكثر بهم ولا من ظاعف يستبصر بهم ولا من وحشة فيستانس بهم هو الغني عنهم الحديث ان الذنوب والمعاصي على الاعمال الصالحة ويؤخذ من هذا التفريق فعل الذنب وبين الاصرار على الذنب - 00:14:48ضَ

الحديث التفريق بين فعل الذنب وبين الاصرار على الذنب. لقول من لم يدع لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من فعل اذا هو يعمل الحرام ويثابروا على فعله ولا يتركوه - 00:15:11ضَ

الذي يفعل الحرام ويلازمه الى غيرنا اعظم ينبه من الذي يفعله مرة واحدة كانت ذنوب تتفاوت قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل لأقماع القول الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون - 00:15:30ضَ

وهذا حديث صحيح عن ابيه عن جده رواه احمد وغيره من الحديث وجوب حفظ الصيام مما ينافيه او ينقص ثوابه ويؤخذ من هذا من الشرائع تؤخذ من الكتاب والسنة ما تؤخذ من العقل - 00:15:49ضَ

ليقولن قائل اذا كان الاكل والشرب والجماع فطروا الصائم الغيبة من باب اولى من المحرمات المحرم في التفصيل اولى من الحلال في غير الصيام هذا باطل في الحقيقة والحقيقة انه باطل شرعا وعقلا - 00:16:08ضَ

دائما الذي يخالف النقل هو في الحقيقة فاسد في العقل ان العقل الصحيح يوافق النقل الصحيح قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل السحور بالفتح السحور بالفتح - 00:16:26ضَ

وهو ما يتسحر به من الطعام والشراب الفعل نفسه هذا الباب معقود لبيان سنية اكلة السحر ابن المنذر والنووي وغيرهما الاجماع على ان السحور سنة وليس بواجب وقد قال الامام البخاري في صحيحه - 00:16:46ضَ

بركة السحور من غير اجابة لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واصلوا ولم يذكر السحور يعني بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى باصحابه يوما وثانيا فلو كان - 00:17:18ضَ

السحور واجبا بهم النبي صلى الله عليه وسلم في حرام في ترك الواجبات وفعل المحرمات. والعلم ان السحور ليس بواجب قال ابو عيسى حدثنا قتيبة ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا - 00:17:40ضَ

فان في السحور بركة وهذا الخبر رواه مسلم في صحيح من طريق ابي عوانة عن قتادة وروى البخاري في صحيحه في موضع واحد من طريق شعبة قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب - 00:18:02ضَ

عن انس رضي الله عنه وذلك تحت ترجمة باب بركة السحور من غير اجابة. وقد اشار الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى الى احاديث متعددة في هذا الباب واشار الى حديث ابي هريرة وعبدالله ابن مسعود وجابر - 00:18:21ضَ

ابن عبد الله وابن عباس وعمرو ابن العاص والعرباض ابن سارية وعتبة ابن عبد وابي الدرداء يضاف الى ذلك وفي الباب ايضا عن المقدام ابن معد كرب وابي سعيد الخدري - 00:18:44ضَ

بعضها صحيح وبعضها ضعيف عيسى عن حديث الباب حديث حسن صحيح هو حديث متفق على صحته قد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا هذا امر قد ذهب اكثر الاصوليين والفقهاء - 00:19:00ضَ

الى ان الامر في الاحكام للوجوب والامر في الاداب للاستحباب وهذا يعتبر حكما الاصل في الاوامر في الاحكام الوجوب ما لم يمنع من ذلك مانع والصوارف كثيرة غير واحد من الائمة - 00:19:24ضَ

انه لا يذكر في الصواريخ ان تكون في القوة كقوة الامر وهذا صنيع كثير من الائمة يأخذون بادنى صالح طائفة من العلماء يرون التفريق بين تواتر الادلة في معنى معين بكثرة الاوامر وبين وجود معنى جاء في حديث واحد - 00:19:45ضَ

يقتصر فيه على صارف يسير في معنى من المعاني الامر او في النهي فلا نكتفي بالصارف ليكون ادنى اي لابد ان يكون الصارف قويا اذا نعتبر ذلك في الحقيقة في سياق الكلام ومدى قوة - 00:20:06ضَ

الصارخ لا نحكم على لذلك بحكم مطلق عام قال في المراقي وافعل لدى الاكثر للوجوب. وقيل للندب او المطلوب. وقيل للوجوب امر الرب وامر من ارسله للنذر الاشارة الى مذاهب اهل العلم ومعروف ان المراقي في الفقه او في المذهب آآ المالكي في الاصول ولكنه يشير رحمه تعالى الى مذاهب العلم - 00:20:22ضَ

وافعل اي سورة افعل انت مقصود هذا اللفظ سورة افعل ما كان امرا بدلا اكثري لدى الاكثر من جميع المذاهب للوجوب وقيل للنذر او وقيل للوجوب امر ربي. وامر من ارسله للندب - 00:20:49ضَ

وفي غير ذلك المؤلف رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا هذا امر الاصل فيها الوجوب. ولكن افادت الاحاديث الاخرى ان السحور غير واجب فبقي الأمر على الندب - 00:21:05ضَ

وحكاه ابن المنذر والنووي وجماعة اجماعا السحور يتأتى بالطعام والشراب لان السحور هو من السحر به من الطعام او الشراب قوله فان في السحور بركة بركة اي بركة دينية وبركة دنيوية - 00:21:22ضَ

بركة دينية وبركة دنيوية قد ندرك بعض معاني هذه البركة قد لا ندرك بعض هذه المعاني البركة تطبيق السنة والعمل بمقتضاها من الناس لا يزالون بخير ناداه يبحثون عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعملون بمقتضاه - 00:21:49ضَ

من جميل كلام سفيان رحمه الله قال ان استطعت الا تحك راسك الا باثر فافعل وحكي عن عدد كبير من السلف انهم يقولون لن يبلغنا شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عملنا به - 00:22:15ضَ

منهم يستثني بعض المسائل اليسيرة ممن استثنى على ما استطاع يطوف على الدابة منهم من استثنى انه ما استطاع ان يعتق امة فيجعل عتقها صداقها الاصابع فنحن الاشياء التي لم يعمل بها - 00:22:31ضَ

بقدر عدد شعر الرأس السر في هذا والفرق بين هؤلاء الائمة وبين من جاء بعدهم ان هؤلاء يطلبون العلم للعمل قال الشعبي وغيره كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به - 00:22:50ضَ

لا يطلبون العلم في وظيفة ولا لمنصب ولا لشاه ولا لشهرة ولا لكي به السفهاء ولا يمار به العلماء او يسترزقوا به يطلبون العلم ابتغاء مرضات الله ومن البركة مخالفة اهل الكتاب - 00:23:05ضَ

فنحن مأمورون بمخالفتهم ومنهيون عن التشبه بهم وان كانت طائفة من هذه الامة يأخذون مأخذ الامم السابقة شبرا بكبر وذراع بذراع فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وخبر من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:30ضَ

الخبر لابد ان يقع الخبر في الصحيحين من رواية الذي يسأل عن عطاء عن ابي سعيد الخدري لان هذا لا يعني التسليم بالامر او عدم الانكار على من فعل وتعاطى هذا - 00:23:47ضَ

نحن مأمورون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومأمورون بالاجتهاد في مخالفة اهل الكتاب والبعد عنهم وكل منا يبحث عن نجاتي نفسه ان من تشبه بقوم فهو منهم وقد جاء في حديث عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان عن حسان ابن عطية عن ابي منيب الجرجي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث في - 00:24:01ضَ

ومن تشبه بقوم فهو منهم وهذا الخبر اسناده حسن وقال عنه وظاهر يقتضي كفرا المتشبه به واقل احواله التحريم. ومن البركة انه اذا تسحر دفع عن نفسه الجوع والعطش ان الصائم حصل له جوع وعطش ادى به الى الكسل والفتور. وهذا يؤدي الى تفويت كثير من العبادات. اذا في السحور بركة - 00:24:27ضَ

التقوي على العبادة السحور انه قد يأتي الضيف يتسحر معه فيأخذ اجره فينال ثوابه وفي غير ذلك من معاني البركة يؤخذ من هذا الحديث ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان ففيها الرد على المرجئة - 00:25:01ضَ

اذا تسحر اجر اذا هذا عمل يوجد على العمل وان العمل داخل في مسمى الامام في انه لا يجوز عزل الحديث عن الاحاديث الاخرى. وان النصوص يظن بعضنا بعض ويستخلص من ذلك - 00:25:25ضَ

شرعي طوائف من الناس لا يكلفون انفسهم البحث او لا يجدون سبيلا الى التفقه في هذه المعاني ويأخذون بحديث يبطلون معاني الادلة الاخرى وهذا غلط وجهل هذا الحديث الى غيره حتى نستخلص المعنى المطلوب - 00:25:40ضَ

حين نأخذ بهذا الحديث ونعزل عن الاحاديث الاخرى نقول ان السحور واجب. ولا خلاف ما حكاه ابن منذر وغيره من الاجماع ولو لم يرقد معك في هذا الادلة قوية فان السحور غير واجب - 00:26:02ضَ

هذا الحديث الى الاحاديث الاخرى نستخلص ان السحور غير واجب. اذا الحديث يفهم بعضها او يضم بعضها الى بعض تستخلص المعاني من ذلك قال ابو عيسى رحمه الله تعالى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحرة - 00:26:16ضَ

قول وروي هل الصيغة عند المتأخرين صيغة تمريض اطلقه الصين على الحديث الذي فيه ضعف وفيه لين. والامام ابو عيسى قال وروي عن النبي وهو حكم على الحديث بانه صحيح - 00:26:37ضَ

وهذي طريقة الائمة السابقين يطلقون صيغة روي على الصحيح كثير في صنيع البخاري والائمة المتقدمين الصيغة في كلام احمد روى البخاري او مسلم او ابي عيسى وابي داوود او هؤلاء الحفاظ؟ هم لا يعنون بها الحديث الضعيف - 00:26:51ضَ

وان كان الاصطلاح عند كثير متأخرين على ان للصيغة للضعيف ولكن فيما ورد من كلام المتأخرين وليس فيما ورد من كلام المتقدمين حدثنا بدار قتيبة علقه ابو عيسى ثم وصله - 00:27:12ضَ

علقه ابو عيسى ثم وصله قال حدثنا بذلك اي بحديث ما بين صيامنا قتيبة وهو ابن سعيد اخبرنا الليث وهو ابن سعد عن موسى ابني علي بضم العين على الصحيح عن ابي عن ابي قيس - 00:27:28ضَ

مولى عمرو ابن العاص يقال عاصي عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وقد رواه الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا - 00:27:48ضَ

روى مسلم بنفسه سند ابي عيسى قال ابو عيسى واهل مصر يقول موسى ابن علي فتح العين واهل العراق يقول موسى ابن علي ابن رباح اللخم قد كان امير مصر لابي جعفر المنصور ست سنين. وقد وثقه الامام احمد - 00:28:07ضَ

وابن معين والبخاري وابو حاتم وابن سعد قد خرج له الامام البخاري في الادب المفرد ومسلم والاربعة قول فصل ما بين صيامنا يحتمل ان تكون الماء. الماء هنا زائدة يقول المعنى الفارق بين - 00:28:35ضَ

صيامنا وصيام اهل الكتاب استحوا وهذا الحديث نصلح ذليلا لما قررت فيما مضى انه ليس كل تشبه بالكفار يكون محرما. وهذا من اقوى الادلة في هذا الباب لان الذي لا يأكل اكلة تستحرق قد تشبه باهل الكتاب ولم يرتكب محرما بالاجماع - 00:29:00ضَ

محرما بالاجماع قرره ابن منذر والنووي وجماعة وزن هذا اللي يعبر به بكثرة شيخ الاسلام وغيره من الائمة يعبر عن بعض امور التشبه كراهية كقول جماعة من الائمة على قوله صلى الله عليه وسلم - 00:29:25ضَ

الكتاب لا يصلون يقولون يستحب الصلاة في النعال ولا يقولون يجب اللي يصلي في الميعاد يكون قد تشبه باهله الكتاب ولم يأثم. وكقول الطائفة من الائمة منهم ابن تيمية وهو اكثر شخصية علمية تحدثت عن النهي عن الكتابة انه يجوز افراد العاشر - 00:29:45ضَ

عاشوراء لا يجوز الافراد عاشوراء عن الصدقة لاصومن التاسع لماذا؟ مخالفتان مع هذا يقول شيخ الاسلام في جواز الافراد عاشورا ومنهم من قال يجوز افراده يجوز المخالفة ولو مرة واحدة في العمر حيث انه يخالف مرة واحدة في العمر وما عدا ذلك يجوز ان يفرد - 00:30:07ضَ

راح نتحدث عن رأي ابن تيمية يقول يجوز اخراج عاشوراء ولكن الغالب على ان امور التشبه تكون آآ محرمة ذلك البدعة لا تكونوا الا محرمة في الاصل ومنهم من يمتنع عن هذا الاطلاق - 00:30:25ضَ

الاصل في ذلك التحريم لقوله صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلال وكل ضلالة في النار نتحدث عن هذه المسألة ان شاء الله حين نصل لادنى مناسبة في التعليق على هذه القضية نتحدث الان على فضل اكلة السحر - 00:30:42ضَ

وان السحور فيه مخالفة لاهل الكتاب. واهل الكتاب هم اليهود والنصارى. ففي ان مخالفة هؤلاء غاية مقصودة للشارع يؤخذ من هذا يؤخذ من هذا كما يكون بالقلب يكون بالفعل يؤخذ من هذا - 00:30:57ضَ

ان دين الاسلام دين مغاير لمعالي اليهودية والنصرانية ولذلك لا يختلف العلماء ان من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم من اليهود او النصارى ثم لم يؤمن به انه من اصحاب النار - 00:31:19ضَ

يا هالة في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليسمع باحد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن - 00:31:34ضَ

بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار. فالذين الان يعممون ويقولون عن اليهود والنصارى بينهم اخوان لنا ويقولون نقصد الاخوة الصينية هذا غرض وتلبيس والذين يقولون بان اليهود والنصارى تنقلوا معهم لانهم يؤمنون برب ونحن نؤمن برب - 00:31:44ضَ

ويحاولون التقريب لليهودية نصرانية وبين الاسلام بمعنى يذوب كل دين بالدين الاخر هذا ظلال وانحراف. والذي يمتنع عن تكفير اليهود والنصارى يسمونهم اهل الكتاب ويقولون لا نطلق عليهم بانهم كفار. هؤلاء ضالون ومنحرفون ومن قامت عليه الحجة من هؤلاء فانه كافر بالله جل وعلا - 00:32:01ضَ

لان الله سماهم كافرين ولا اختلف العلماء ان هؤلاء هم اصحاب السعير امر الله بقتالهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ومن امتنع عن وجب ندعوه من الاسلام من صنع يطلب منه الجزية امتنع يقاتل. اذا كان في ذلك قدرة وسبيل لا قتالهم - 00:32:24ضَ

زيادة على فضيلة السحور في ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان الايمان يزيد وينقص وفي الرد على مرجئة وفي الرد على الخوارج. وفي الرد على المعتزلة كل تشبه محرمة الادلة والقرائن والنصوص - 00:32:49ضَ

فنحن حين لا نقول التحريم بدليل واللي كان اصلهم التحريم الاصل في التشبه التحريم حتى يثبت دليل بانه للكراهية وليس للتحريم نقف على قول ابي عيسى باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر وننظر الان في اسئلة الاخوة - 00:33:09ضَ

السائل من الجوف اولا احبك في الله احبك الله احبتني فيه جزاك الله خيرا. ثانيا اذا كان الاذان حسب توقيت مكة متقدما على الوقت الصحيح فهل من بأس على من اكمل السحور لمدة ربع ساعة تقريبا بعد الاذان - 00:33:33ضَ

توقيت مكي يختلف عن توقيت الجوفية والجوف يسأل عن توقيت القصيم والقصيم يختلف عن توقيت الرياض ولكل بلد توقيت يقصد انه اذا كان في مكة وان النداء متقدم على الوقت الحقيقي - 00:33:54ضَ

اذا كان عند الاخ اليقين بان الاذان متقدم على الوقت الشرعي فلا حرج يأكل حتى يدخل الوقت الشرعي تحدثت عن المسألة بعدة مرات بالامس وقبل الامس. واذا كان عند الاخ مجرد تقليد الاخرين - 00:34:13ضَ

او ما يسمعون الآخرين بأن الناس تتقدمون في النداء. هذا غير صحيح. فيكون لنا فكوننا نعتمد على اصحاب الخبرة من الفلكي وغيره في دخول الوقت اولى من كونه ناس بالرأي المجرد عن البرهان - 00:34:31ضَ

وهذا الحقيقة قاعدة عامة في الذين يعيشون في مكة وفي الذين يعيشون في الجوف والذين يعيشون في الرياض ويعيشون في القصيم. الاصل انهم يمسكون مع الاذان واذا كان عند الانسان يقين بان الاذان متقدم فلا حرج ان يأكل وان يمسك مع ما يعلم يقينا - 00:34:45ضَ

لانه هو الوقت المشروع المذكور في قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم اتموا الصيام الى الليل لنلحظ على بعض الاخوة يتحدث عن المسألة بدون علم. وبدون دليل ويقول ان النداء متقدم فتطلب منه البرهان تطلب منه الدليل على هذا - 00:35:04ضَ

انه قد يقلد من ليس اهلا للتقليد او انه يقول سمعت هذا وهذا غلط والله ما اعلم دليلا على مضاعفة كل عمل في رمضان عندنا الان تأخير الزكاة لرمضان معتقلين الزكاة في رمضان ثم في غيرها والواجب في المزكي اذا حال على مال الحول ان يبادر الى اخراج ولا يجوز اخر شهرا - 00:35:27ضَ

ثلاثة اشهر ندافع عنها وكرم الله وهذا غلط ونظير هذا ما يفعل كثير من الناس يعتقد ان الاعمال تضاعف في مكة وهذا غلط لانه يضاعف في مكة الصلاة فقط ولم ينشئ شيئا جديدا نعم الصدقة في رمظان في غيرها بدليل ان النبي كان يحرص على الاكثار من الصدقة - 00:35:51ضَ

سوف اسرع من الريح الموصلة نتتبع النصوص في كل اه قضية في كل اه عبادة. ما جاء دليل على انه افضل من غيره فنعم وما يقال بان آآ الفريضة سبعين فريضة هذا لا يصح ولا يثبت به النافلة في رمضان وغيره في غير رمضان لم يثبت به دليل - 00:36:10ضَ

نحن نقول بموجب كل بموجب كل مسألة بدليلها الخاص اذا ثبت ولا في الادلة العامة ما تفيد هذا المعنى نعم شهر رمضان له نزية الصيام ونفضل على غير المقياس او تواتر الادلة في هذا. بقية العبادات نتتبع الادلة في اه مواطنها - 00:36:34ضَ

الاخ يسأل عن صحة حديث صوموا تصحوا هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق ولا يصح من ذلك شيء وامثله ان يكون الاخ يقول اه ما حكم غيبة اه المجنون وهل له غيبة - 00:36:55ضَ

الحكم يتغلى يتعلق بالمجنون بالصغير الذي لم يدرك وان الحديث عنه بدون حق محرم سواء كان في الصغير اه المجنون لان هذا الجرح لمشاعر والديه واقاربه في احد ان يغتاب احدا الا ما استثني بدليل ولكن انا قلت قبل قليل ان الغيبة مرات متفاوتة. مثلا اه غيبة العالم تختلف - 00:37:13ضَ

العامة العالم اعظم نعرف ان سب الصحابة في الجملة يعتبر نفاقا ولكن لو سب قبيلة في الجملة ما كان هذا النفاق بمنزلة النفاق في السبت الغيبة مراتب فسب الصحابة غير سب التابع سب التابع وغير سب من جاء بعد السب العام وغير سب العام سب العامي الصالح غير سب العامي الفاجر - 00:37:38ضَ

بدون مبرر لابد يكون سببه بحدود او غيبته بحدود معين وضوابط شرعية. اما ما يفعله كثير من الناس يقولون الان ان الفاجر ليس له غيبة هذا غير صحيح لا غيبة ولا هو حرمة ولكن بضوابط آآ الشرع - 00:38:04ضَ

في بعض الاسئلة من بعض الاخوة من الكويت من غيرهم لكن غير متعلق الحقيقة بالصيام فنعتذر للاخوة التي غير متعلقة بالصيام لان السوء فيما عساه ان يند عن نتناوله يقول انا عجل وضروري اجابة عليه والسائل من جدة وان كان يقول خارج الدرس ولكن مهم لنا نحن معلمين يقول الطلاب حول مشروعية الاحتفال بيوم - 00:38:21ضَ

معلم العالمي قبول هدية من هدية هدية من الطالب بهذه المناسبة يوم العالم حقيقة نهاية من التشبه بالغرب. وان هذه عادة وافدة الى بلادنا من الغرب وليس لذلك اصل كما - 00:38:44ضَ

احترام المعلم وتقدير المعلم هذا مطلوب مطلقا. في ليس له يوم محدد فينبغي البعد عن هذا واذا كان هذا يعود بعوده العام او بعود الشهر يكون تم اتخاذ هذا اليوم عيدا فيكون محرما من جهتين من جهة التشبه بالكفار ومن جهة اتخاذ هذا اليوم عيدا. اما قول الهدية هدية من الطالب فلا يجوز القبول هدية مطلقة - 00:38:59ضَ

العمال غلود فلا يجوز القول هدية من الطالب مطلقا اللهم الا اذا كان الطالب ليس يدرس عند تخرج من هذه المدرسة صحيح ذلك انها الهدية لا بأس ان تقبل باعتبار ان - 00:39:19ضَ

مثلا ان يغششه او يمكن ان يراجع عليه او ممكن ان يساعده او غير ذلك ينبغي البعد عن هذا وعدم قبول الهدية. بعض الناس يقول انا اقوى الهدية ولا تبعثون الطالب ولا علي ونقول لو لم تكن معلما ما اعطاك هدية هذا جلس في بيته لينظر يهدي اليها ام لا - 00:39:29ضَ

هذا الاخ سؤال وان كان تقدم ايضا الجواب عليهم بعدة مرات يقول ما الصحيح في دخول شهر رمضان؟ نقول يعتبر فيه احد امرين ان نكمل عدة شعبان ثلاثين يوما او بان يرى ويفتن دخول رمضان بشاهد واحد ثم قال علما اننا رأينا من يعتمد على الحساب - 00:39:47ضَ

يجب الاعتماد على السؤال الباقي الا في النفي كما تقدم وتقدم الى الظابط والتقييد في هذا الباب وتقدم على هذه القضية بتوسع لكن الاعتماد على شهر رمظان بمجرد اه الحساب فنحن نعتمد على الرؤية سواء كان عن طريق المكبرات والمراصد او عن طريق الرؤية الشخصية شاهد واحد اذا لم - 00:40:07ضَ

الهلال سنكمل عدة شعبان ثلاثين يوما من فلسطين يقول هل يجوز صيام آآ الحساب والمنجم وما حكمه السؤال غير واضح؟ هل صيام الحساب مادي ما حكمه؟ لعله يسأل عن الاعتماد على الصيام في الحساب انا قلت لا يجوز الاعتماد على الصيام في - 00:40:27ضَ

اه الحين نعتمد على الرؤية ولو كانت عن طريق المراصد او نكمل عدة شعبان ثلاثين. اما الاعتماد على الحساب وعلى التقاويم دون رؤية. ودون اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما فهذا غلط لقوله صلى الله عليه وسلم. صوموا لرؤيته - 00:40:48ضَ

وافطروا آآ لرؤيته. آآ اما الاعتماد على المنجمين فهذا فهذا حرام ولا يجوز. بل يجب البراءة من الكهان والمنجمين يجب الكفر بهم ينهون من الطواغيت الذين يجب ان نكبر بهم قال الله جل وعلا فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن اه بالله ومن قال - 00:41:03ضَ

ربنا يعبد من دون الله فان المنجم مدع لعلم الغيب والبراءة منه وما حكم حكم حرام لاجل الاعتماد على هؤلاء آآ مطلقا وتقدم التفصيل في الاعتماد على الحساب في قضية اه اه النفي كما لو اتفق اهل الحساب على اه انه لا يمكن ان يولد الهلال فادعى - 00:41:23ضَ

شخص يقول ولد الهلال فهذا قرينة على تكذيب هذا اه المدعي بشرط ان يتفق اهل الحساب على هذا نعم يقال انه يستحب ترك السحور مكروه والله ممكن يقال بهذا نعم فبالتالي هذا على قوم يقول بان الوصال مكروه - 00:41:43ضَ

اه الاخ يسأل يقول عن حديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان هل هو حديث صحيح او ثابت؟ لا هذا حديث ضعيف فلا يعتمد عليه وليس بثابت عن النبي صلى الله عليه - 00:42:03ضَ

وسلم - 00:42:18ضَ