باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبعه ثم اما بعد لا زال الحديث موصولا بمسألة العلم وماهية الفقه في الدين. وآآ عندنا - 00:00:00ضَ

الاثر الف وربعمية وسبعتاشر في قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال عطاء اطيعوا الله واطيعوا الرسول طاعة الله ورسوله اتباع الكتاب والسنة طاعة الله ورسوله اتباع الكتاب والسنة. واولي الامر منكم قال - 00:00:30ضَ

اولو العلم والفقه اولو العلم والفقه. وهذا الاثر اخرجه ايضا ابن ابي حاتم. وابن جرير وفي اية نفسها عن مجاهد قال في قول الله تعالى وقول الامر منكم قال اولوا الفقه. قال - 00:01:00ضَ

اولو الفقه في الف ربعمية وعشرين وهو اثر بقية ابن الوليد قال قال لي الاوزاعي يا بقية العلم ما جاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. العلم ما جاء عن اصحاب محمد - 00:01:20ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. وما لم يجد عن اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام فليس بعلم يبقى العلم ما جاء عن اصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وما لم يجب عن اصحاب - 00:01:50ضَ

نبي محمد عليه الصلاة والسلام فليس بعلم. يا بقية لا تذكر احدا من اصحاب محمد نبيا صلى الله عليه وسلم الا بخير. ولا احدا من امتك. كان التقدير لا تذكر احدا من اصحاب محمد نبيك صلى الله عليه وسلم. ولاحدا من امتك الا بخير. واذا - 00:02:10ضَ

اسمعت احدا يقع في غيره فاعلم انه انما يقول انا خيركم منهم الانسان في سعة من امره ما لم يقع في مسلم. الانسان في سعة من امره فيما لم يقع في مسلم وكلما عف لسانك ان يكون خائضا في اعراض - 00:02:40ضَ

وخلق كل ما كان ذلك انقى لثوبك واتقى لربك واطهر لنفسك وهذا الاثر اثر اسناده صحيح في الف ربعمية تلاتة وعشرين. وفي قول الله عز وجل في الاثر الف وربعمية - 00:03:10ضَ

تلاتة وعشرين عن الاوزاعي عليه رحمة الله عن ابن المسيب انه سئل عن شيء فقال قال اختلف فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا رأي لي معه اختلف فيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رأي لي معهم - 00:03:40ضَ

وهذا الاثر اسناده صحيح. المسائل التي وقع النزاع فيها بين الصحابة على المتأخرين ان يحسموا فيها بقول. ولذلك يحسن ان نقول يسعنا ما وسعهم تسعون ما وسعه الف ربعمية سبعة وعشرين - 00:04:10ضَ

وهو حديث عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه قال انا والله ما عثمان رضي الله عنه بالجحفة. ومعه رهط من اهل الشام فيهم حبيب ابن مسلمة الفهري. اذ قال عثمان وذكر له التمتع - 00:04:40ضَ

في العمرة الى الحج فقال ان اتموا الحج وخلصوه في اشهر الحج فلو اخرتم هذه العمرة حتى تزوروا هذا البيت زورتين كان افضل. فان الله طه قد وسع في الخير. يعني عثمان رضي الله تعالى عنه نهى الناس عن التمتع - 00:05:10ضَ

وجعل الناس او كان من رأيه ان يحج الناس بالحج او ان يهل الناس بالحج. وان اخلصوا الحج عن العمرة. يبقى الحج بس يبقى لوحده. فاذا ما انتهت المناسك وخف البيت سهو - 00:05:40ضَ

على الناس ان يعتمروا عمرتين. يبقى بدل ما كان يعتمر عمرة في التمتع يبقى يعتمر ايه؟ عمرتين بعد الحج. يبقى كان انه زاد عمرة ففي ذلك سعة في الخير. كان هذا اجتهاد عثمان رضي الله تعالى عنه. فمن المسألة دي - 00:06:00ضَ

يعني بدل ما الناس تتمتع يعني ايه تتمتع؟ ان هي تهل بالعمرة وتفضل على احرامها وبعدين تحس او ان هي تفسخ العمرة ده اللي هو القران او ان هي ترسخ العمرة وتنحر الهدي ثم - 00:06:20ضَ

تهل بعد ذلك بالحج اذا تمتعت. فلو الناس لو عملت هذا الامر يبقوا هم يعتمروا مرة واحدة فقط. مرة في او مرة فين في القران. لكن هم لو خلصوا الحج عن العمرة يبقى يعملوا حجة واحدة. وبعد ما يعملوا حجة واحدة - 00:06:40ضَ

وتبدأ مكة تخف والناس ترحل الى ديارها ايه اللي يحصل؟ ممكن ان هم يعملوا مؤمرتين. وفي ذلك سعة في الخير اه هذا الاجتهاد سببه كثرة الناس وتزاحم الخلق. فقال له علي - 00:07:00ضَ

رضي الله عنه عمدت الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورخصة رخص الله عز تجلى للعباد بها في كتابه. تضيق عليهم فيها وتنهى عنهم وتنهى عنها. سبحان الله! يعني - 00:07:20ضَ

علي رضي الله تعالى عنه فهم من رأي عثمان ان هذا الامر ليس فيه سعة وانما فيه ايه؟ ضيق. لان سعى ليست في الرأي وانما السعة في ماذا؟ في اتباع السنة. وانما السعة في اتباع السنة. فاقبل - 00:07:40ضَ

عثمان رضي الله عنه على الناس فقال وهل نهيت عنها؟ يعني ايه انا نهيت عن هذا الامر؟ هل انا نهيت عن العمرة هل انا نهيت عنها؟ اني لم انهى عنها. انما كانت رأيا اشرت به. يبقى مسألة - 00:08:00ضَ

تخليص الحج من العمرة ده مجرد رأي. فمن شاء اخذ به ومن شاء تركه. قال قال فما فانسى قول رجل من اهل الشام ده كلام عبدالله ابن الزبير. فلم انس قول رجل من اهل الشام مع حبيب بن مسلمة - 00:08:20ضَ

انظر الى هذا يعني الرجل الذي يعني يخالف آآ عثمان ويقصد عليا انظر الى هذا كيف سيخالف امير المؤمنين. انظر الى هذا كيف يخالف امير المؤمنين. والله لو امرني اي لو - 00:08:40ضَ

اراني عثمان لضربت عنقه. يقصد عليا. قال اي عبدالله بن الزبير فرفع حبيب يده ضرب بها في صدره. يعني حبيب آآ هذا الرجل الشامي ضربه في صدره وقال اسكت فضل الله فاك. فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم - 00:09:00ضَ

بما يختلفون فيه. حبيب ابن مسلمة الفهري بعد ذلك تولى امرة بعض الجيوش وكان له خبر في الجهاد والفتوح. فانظر كيف ان عثمان جعل اجتهاده هذا رأيا. ولا يلزم به احدا وهو امير المؤمنين. وانظر الى فقه علي رضي الله تعالى عنه. حيث جعل السعة والبركة - 00:09:30ضَ

كتفي السنة لا في الرأي. الف ربعمية تمانية وعشرين. طبعا هذا الاثر الذي ذكرت اثر حسن سئل عطاء عن المستحاضة. ايه يعني المستحاضة؟ هي المرأة التي ينزل عليها الدم في غير العادة. في غير العادة. وغالبا هذا الدم لا يكون - 00:10:00ضَ

آآ مميزا. يعني ما تقدرش ان هي تميزه فتقول هذا شكله كشكل الدم المعروف او رائحته كرائحته سئل عطاء عن الصحابة فقال تصلي وتصوم وتقرأ القرآن وتستنفر بثوب وتستغفر بثوب. لو رجاء - 00:10:30ضَ

الى سفرة الى سفرة نجد ان الاستغفار ان تأتي المرأة بخرقة عريضة تجعلها بين فخذيها ثم تشد اطراف هذه الخرقة الى حزامها حتى لا تتحرك او تسقط. هذا هو الاستغفار. فقال هي تستثفر اي تصنع هذا الصنيع - 00:11:00ضَ

حتى لا يصيب الدم ثوبها او شيئا من ذلك. ثم تطوف. فقال له سليمان ابن موسى ايحل لزوجها ان يصيبها ايحل لزوجها ان في دهب قال نعم. قال سليمان ارأي ام علم؟ ارأي ام علم؟ هل هذا اجتهاد منك - 00:11:30ضَ

ام شيء سمعته؟ قال بلى سمعنا انها اذا صلت وصامت حل لزوجها وجيه ان يصيبه. يعني هي بعد ما انتهت العدة صامت وصلت. صامت وصلت وحل لزوجها ان يأتيها يبقى الدم اللي ينزل بعد ذلك ليس دم لايه؟ الحيض وانما هو دم الاستصحاب. وهذا الاثر صحيح واخرجه عبدالرزاق - 00:12:00ضَ

في المصنف الف ربعمية واحد وتلاتين وهو اثر سفيان قال سمعت الاعمش يقول سمعت ابا وائل شقيق ابن سلمة يقول لما كان يوم صفين يوم صفين ده يوم مشهود ومعروف - 00:12:30ضَ

حروف اللي هو كانت فيه الحكومة بين معسكر معاوية ومعسكر علي رضي الله تعالى عن الصحابة جميعا وحكم الحكمان الحكمان اللي هما عمرو بن العاص وابو موسى الاشعري. سمعت سهل - 00:12:50ضَ

ابن حنيف يقول ايها الناس اتهموا رأيكم. اتهموا رأيكم. فلقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ابي جندل. ابي جندل يوم الايه؟ الحديبية ولو نستطيع ان نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لرددناه - 00:13:10ضَ

وجندل لسة الصحابة او لسة النبي صلى الله عليه وسلم لم يوافق على بنود صلح الحديبية ومن هذه البنود من اتى مسلما بغير اذن وليه ورده محمد. النبي صلى الله عليه وسلم لسة ما قالش رأيه. في هذا التوقيت - 00:13:40ضَ

اتى ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو. يرسف في قيوده. يعني يعني لعله اتى فر من مكة في هذه القيود. يعني استطاع ان يفر من مكة في هذه القيود. حتى دخل على المسلمين فالقى نفسه بينهم - 00:14:00ضَ

ابوه اللي هو سهيل ابن عمرو قال هذا اول الطلب. احنا بقى نريد آآ يعني هذا بهذا الشرط النبي صلى الله عليه وسلم يقول هبه لي فابى. فابى. ابو جندل يبكي ويصيح - 00:14:20ضَ

مسلمين يعني آآ اتدعوني اسلم لهؤلاء المشركين يقال حتى ان بعض المسلمين بكى وهناك بعض الروايات ان عمر ابن الخطاب كان يشير الى حمائل سيفه. يعني يعني كل شوية يضرب كده حمالة السيف كده كانه بيقول له يا ابا جندل عاوز - 00:14:40ضَ

سجل السيف شده وخلص. ولكن لعله لم ينتبه. فهذا اليوم الصعب الشديد كان الناس غير مستجيبين لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصابهم من الهم والكرب. لما ما اصابهم من الهم والكرب. فالمسألة لو كانت مجرد رأي ودي من اعظم الادلة التي تدل على ان ما حدث في يوم - 00:15:00ضَ

ليس مجرد رأي وانما هو ايه؟ وحي. لانه لو كان مجرد رأي لعل ذلك الرأي لم يكن سديدا فان النبي عليه الصلاة والسلام رأى اراء والصحابة فتحوا عليه فيها. فترك رأيه لرأي غيره. ولكن - 00:15:30ضَ

في هذا الموطن ابى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقبل قول عمر عندما راجع بيقول زهد بن حنيف ايها الناس اتهموا رأيكم فهموا رأيكم. فليس كل اجتهاد يصيبه الناس يكون حقا. ثم استدل بهذا الامر بما - 00:15:50ضَ

حدث يوم آآ الحديبية وكيف ان الناس لم يستجيبوا لما آآ انتهى اليه رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يحلقوا رؤوسهم. وان ينحروا هديهم ابا الناس - 00:16:20ضَ

قال ذلك عدة مرات. الناس مش راضية تنفذ الامر. الناس مش متصورة ان هي تقطع هذه المسافات الطويلة وبين يديها الهدي دون ان تعتمر. او تحج؟ ولذلك الحديث بتمامه ان صلى الله عليه وسلم دخل - 00:16:40ضَ

قال على ام سلمة فقص لها ما حدث من امتناع الناس فقالت اخرج ولا تكلم احدا فاذا خرجت فمر قد فليحلق رأسك ولتذبح الهدي. وبالفعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فطفق الناس يحلق بعضهم لبعض حتى - 00:17:00ضَ

كاد يقتل بعضهم بعضا. وهذا الحديث سهل بن حنيف حديث سهل بن حنيف اه موجود في الصحيحين الف ربعمية خمسة الف ربعمية خمسة وتلاتين. اثر ما لك بن انس. عليه رحمة الله - 00:17:20ضَ

الله قال انما انا بشر اخطئ واصيب. انما انا بشر اخطئ واصيب. فانظروا في رأيي فكلما وافق الكتاب والسنة فخذوا به. وكلما لم يوافق الكتاب والسنة سنة فاتركوا هذا الامام مالك عليه رحمة الله لو كان موجودا في زماننا لاضاء ما بين الخافقين علما - 00:17:40ضَ

ومع ذلك قال انما انا بشر اصيبوا واخطئ. وهذا اسناد حسن الف ربعمية واحد واربعين عن عاصم الاحول قال كان ابن سيرين اذا سئل عن شيء قال ليس عندي فيه الا رأي اتهمه. ليس عندي فيه الا رأي اتهمه. فيقال له - 00:18:10ضَ

قل فيه على ذلك برأيك. خلاص احنا مش عايزين نعرف حكم شرعي بقى. عايزين بس نعرف رأيك. كما يحدث في هذه الازمان يا مولانا خلاص مش عاوزين نعرف حكم ربنا في المسألة دي. عاوزين بس نعرف رأيك في هذه المسألة. فيقول لو - 00:18:40ضَ

اعلموا ان رأيي يثبت لقلت فيه. ولكني اخاف ان ارى اليوم رأيا وارى غدا غيره فاحتاج ان اتبع الناس في دورهم. يعني انا دلوقتي لو شفت رأي وقلته ناس اخذوا بهذا الرأي. وبعدين بكرة ظهر ان هذا الرأي خطأ. ايه اللي هيترتب على ذلك؟ يترتب على ذلك ان انا اذهب - 00:19:00ضَ

والى الناس في دورهم وبيوتهم لاخبرهم ان هذا الرأي خطأ. يا اخواني هذا الاثر الصحيح يدل على الورع الذي كان يتقلب فيه الناس انذاك. اثر ان ابن مسعود عليه آآ رضي - 00:19:30ضَ

الله تعالى عنه عندما كان بالكوفة افتى في مسائل. وهذا الاثر ذكره الفلاني في ايقاظ الهمم. افتى في مسائل فلما رجع الى المدينة سأل عنها اخبروه بخلاف ما افتى. يعني لما رجع المدينة سأل الصحابة الموجودين زد ابن ثابت وابي وغيره من - 00:19:50ضَ

الصحابة الكبار فاخبروه بعكس ما افتى. ماذا صنع؟ رجع الى الكوفة ونادى في الناس يصحح ما قال قال اللي بيحصل في هذه الدنيا في هذا الواقع الاليم لو ان شيخا افتى بفتوى او رأى رأي - 00:20:20ضَ

ثم بدا له غير ذلك فانه لا يمكن ابدا ان يرجع عن فتواه. او عن رأي لا يمكن حتى ولو كان يعلم ان الهلاك والردى والعطب والغاشية في اتباع هذا الرأي. ولكن عاملين ازاي - 00:20:40ضَ

في الجيش طالما اتاخد قرار ما نرجعش فيه. وهذا خطأ. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يرى الرأي فاذا فتح عليه فيه ورأى غيره اسد رجع عن رأيه الى رأي غيره. وهو رسول الله صلى - 00:21:00ضَ

الله عليه وسلم. ما الضير؟ ان احنا نتعود هذا الخلق اذا ظهر لنا الحق في امر ما حتى ولو كان خلاف ما كنا عليه فلندع ما نحن عليه الى ما هو احق الى ما هو اسد. والحق هذا ليس - 00:21:20ضَ

مبنيا على الاهواء عشان الانسان بقى يبقى عامل نفسه زي الايه؟ زي الريش. رايح جاي. ولكن الحق ده عليه امارات ومنارات وعلامات من اعظم امارات الحق انه من عند الله عز وجل. انه من عند الله عز وجل - 00:21:40ضَ

فكل ما وافق الكتاب والسنة واقترب منهما كان عليه من امارات الحق وانواره ما تفتح من اجله القلوب الصحيحة والفطر المستقيمة قال ابو عمر ابن عبدالبر واما اصول العلم فالكتاب والسنة - 00:22:00ضَ

واما اصول العلم فالكتاب والسنة. وتنقسم السنة قسمين. احدهما تنقله الكافة عن الكافة. الكافة اللي هي الجماعة. عن الجماعة. فهذا من الحجج القاطعة للاعذار اذا لم يوجد هناك خلاف. يعني اذا كان الرأي في - 00:22:30ضَ

مسألة او اذا كان الحديث منقولا بنقل الكافة وليس له معارض فان هذا الخبر الذي ليس له معارض والذي نقل بنقل الكفة يكون في قوة الاجماع. يكون في قوة الاجماع - 00:23:00ضَ

لذلك قال بعد هذا ومن رد اجماعهم فقد رد نصا من نصوص الله. يعني الذي يرد فاجمع عليه الصحابة فقد رد نصا من نصوص الله. لماذا؟ لان كثير من المتقدمين قالوا - 00:23:20ضَ

بانه لا اجماع الا مع نص. لا اجماع الا مع نص. ولهذا قالوا لابد للاجماع من مستند. لا بد للاجماع من مستند. مستند يعني ايه؟ يعني حجة يقوم علي والمستند الذي يقوم عليه الاجماع هو نص الكتاب ونص السنة. فدل - 00:23:40ضَ

كذلك على ان قوة الاجماع في امرين. الامر الاول وجود النص نمرة اتنين اجتماع الناس على هذا النص فالذي يرد الاجماع يبقى قد رد نصا من نصوص الكتاب والسنة. ولهذا قال ابن عبدالبر - 00:24:10ضَ

يجب استتابته عليه. يعني مسألة الاستتابة وضرب الاعناق هذه مسألة تحتاج الى ليس كل مسألة نقول هذه المسألة يستثاب الناس فيها والا ذقت اناقهم. تمشي الكلام ده مع شيخ اسلام ابن تيمية - 00:24:30ضَ

في بعض المسائل لكن لا نريد ان نتوسع في مثل هذه العبارات. فالذي يرد الاجماع في الحقيقة قد رد نصا من اوصي الله يجب استتابته عليه واراقة دمه ان لم يتب لخروجه عما اجمع عليه المسلمون العدول - 00:24:50ضَ

وسلوكه غير سبيل جميعهم. طبعا هناك الاية النص في ذلك ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ولهذا ذكر الامام احمد - 00:25:10ضَ

ان من ادعى الاجماع فقد كذب. ليه الامام احمد قال هذا؟ من ادعى الاجماع فقد كذب. لماذا قال هذا قال ذلك لامور. الامر الاول انه ليس هناك اجماع مستقل عن النص. ما فيش اجماع مستقل - 00:25:30ضَ

عن النص لان اذا لم يوجد هناك نص اذا المسائل مسائل اجتهاد ومسائل الاكتفاء جهاد لا يمكن للناس ان تجتمع على مسألة اجتهادية. الا اذا شاء الله. يعني نحن في عصرنا - 00:25:50ضَ

حدثت هناك طوام طوام كبيرة جدا. وحدثت هناك امور تحتاج الى مجامع فقهية دراسة والبحث مسألة مثل تأجير الارحام. يجوز ام لا يجوز؟ هذه المسألة وان كان الحق فيها ظاهرا بينا. لكن والله وقع النزاع فيها. مسألة تهجير الارحام - 00:26:10ضَ

تشرف عند الكفار في اوروبا وغيرها. ان المرأة آآ عقيم. الرحم الرحم غير مستعد لاستقبال الحمل. ايه اللي يحصل؟ فيأجرهم واحدة. ياخدوا الحيوان المنوي من الرجل وياخدوا البويضة من المرأة ويحقنوا المرأة المستأجرة. ايه اللي يحصل؟ الرحم - 00:26:40ضَ

بالحمل ويجبر الحمل الى ان تضع هذه المرأة. وهذا في مقابل مبلغ من المال. في مقابل مبلغ من المال. هل يجوز تأجير الارحام؟ يبقى احنا كده خلصنا مسألة الناس اللي اتجوزوا تلاتاشر وخمستاشر وعشرين سنة ولم ينجبوا - 00:27:10ضَ

مسألة سهلة. مسألة سهلة. بل ممكن تجد ان الرجل تمام والست تمام ولكن الاتنين مع بعض ما بيجوش يعني هي لو تزوجت غير زوجها امورها تسلك. وهو لو تزوج غير زوجته اموره تمشي. لكن هم الاتنين - 00:27:30ضَ

ما تتلموش على بعض. الطب ويقول لك خلاص نلموهم على بعض في رحم غير رحم الست دي. الامر ده يجوز الامر ده ما قائد الفوضى لان ممكن تجد امرأة غير متزوجة وبطنها ما شاء الله مين دي؟ لاحسن دي مأجرة الرحم بتاعها. الله! الله - 00:27:50ضَ

انتم عارفين حاجة؟ هيكون مدعاه الى الفوضى. وربما تكون مدعاة الى اختلاط الانساب. لو ان امرأة مثل هذه بعد ان حقنت ثم بعد ذلك زنت. يا ترى الرحم الذي او الجنين - 00:28:10ضَ

الذي في بطنها هل هو الجنين المجموع من الرجل وزوجته؟ ام هو الجنين من الزنا؟ مين اللي عارف؟ ولا حد عارفه. فم مع ان الحق في هذه المسألة بين ومع ذلك بعض الفقهاء تنازعوا في هذه القضية. لان مستندها ما فيش مستند وانما هي - 00:28:30ضَ

نية على الاجتهاد. وهكذا جميع المسائل القائمة على الاجتهاد وان كانت تعتمد على نص وتخرج منه لكن هذا النص ليس هو المستند ليس هو المستند النص على المسألة. وانما هو - 00:28:50ضَ

سند يستنبط منه في المسألة. يستنبط منه في المسألة. فكثير من الوقائع والاحداث المعاصرة والاشياء والملمات التي وقعت بعد عصر الصحابة عز ان نجد نصا صريحا في ذلك. يبقى ممكن ان نجد هناك نصوص واحيانا تتكافئ النصوص - 00:29:20ضَ

يكون الامر محتاجا الى تحرير دقيق وهذا الامر يكون معدوما في دنيا الناس مع او مع فقد المحررين في هذه الازمان. مثلا مسألة الاستعانة بالكفار. هل يجوز الاستعانة بالكفار ام لا يجوز هذه المسألة فيها نزاع كبير وكل فريق له مستند شرعي - 00:29:50ضَ

فيما يذهب اليه. وتحرير المسألة ربما يكون عسرا الا بعد الحدوث. يعني بعد ما تحصل وتتم يبدأ الناس يدرسوها من تاني يجدم ان القول المحرر هو كذا او كذا مثلا حرب الخليج والاستعانة بالقوات الامريكية لدخول بلاد الاسلام وقتال العراق - 00:30:20ضَ

هذه المسألة هناك من افتى بالجواز. قال لك ان القوات الامريكية قوات صليبية. اهل كتاب بينما القوات العراقية قوات البعث الاشتراكي العربي يغلب عليهم العلمانية والالحاد يبقى ايهما اقرب؟ اهل الكتاب ولا العلمانيين الملاحدة؟ لأ اهل الكتاب اقرب. فبالتالي لو استعنا بكتاب - 00:30:50ضَ

افضل ما ان احنا نترك هؤلاء القوم يأخذون بلادنا. الامريكان لو استولوم على ديارنا هيسبوا المساجد ويسيبوا والشارع سيبوا كل حاجة. لكن هؤلاء البعثيون لو استولوا على ديارنا حاربوا الشريعة ولقلبوا - 00:31:20ضَ

ديار الى بلاقع زي الصحراء. ده رأي. والرأي المخالف هو مخالف تماما. انه لا يجوز الاستعانة بكافر. وكل قول يمكن ان يأتي بوجوهه. الان يمكن ان نبصر الحقائق في هذه القضية بس ان الحق في هذه المسألة انه كان لا يجوز ابدا الاستعانة بالكفار. لا يجوز - 00:31:40ضَ

ابدا الاستعانة بالكفار. لان العراق ثبت من خلال الوثائق انه لم تكن لديه اطماع لا في الكويت ولا في غير الكويت. وانما عبارة عن خيال الظل الذي تخوف به العصافير. لما يكون الراجل زارع ارض - 00:32:10ضَ

وعاوز اخوف العصافير. يعمل ايه؟ يجيب عروسة كده واقفة خيال ظل كده. وكذلك. وكذلك الصواريخ التي اطلقها صدام على اسرائيل ما عملتش اي حاجة. هم جابوا صور اسرائيليين وحاطين الاقنعة ويقول لك - 00:32:30ضَ

يكفي انه احدث النكاية في اسرائيل. نكاية ايه دي؟ ان هم لبسوا الاقنعة وفي مقابل ذلك تم تزويد اسرائيل بمنظومة صواريخ من اعظم ما وصلت اليه العسكري الحديث. صواريخ مضادة للصواريخ. اللي هي في مقابل - 00:32:50ضَ

الكويت اغروه. ادخل يا جدع الكويت. انت الكويت دي نصها بتاعتك. وبالفعل دخلوه الكويت بعد ما دخل الكويت ضربوه على قفاه. ويا ريتهم ضربوه على قفاه بس. تهم علقوه من رقبته. وهذا هو جزاء من اتقى - 00:33:10ضَ

غير سبيل المؤمنين. ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. المسائل كثيرة جدا في هذا الباب. والمقصود ان الاجتهاد قد يكون من خلال النص وكونه انه من خلال النص مش معناه انه يكون حقا مائة في المائة - 00:33:30ضَ

لانك تجتهد في السنباط الحكم والنص. فربما توفق في الاستنباط وربما لا توفق في الاستنباط. وهذا فارق بين الاجتهاد قبيل الاجماع قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تعلموا الفرائض - 00:33:50ضَ

والسنة كما تتعلمون القرآن. الفرائض اي المواريث. وهذا علم قل في هذه الايام تعلموا الفرائض والسنة كما تتعلمون القرآن. المقصود بالسنة ليس مصطلح الحديث ولكن ان تعرف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعيان والاحداث والاحوال - 00:34:10ضَ

تعرف ده بيتثاءب بيعمل ازاي؟ يلبس النعل يعمل ازاي؟ ياكل يعمل ازاي؟ يدخل المسجد يعمل ايه؟ يقوم للمجلس كمل ايه؟ تعلموا السنة في الاحوال والوقائع والاحداث. تعلموا الفرائض والسنة كما تتعلمون - 00:34:40ضَ

هنا القرآن وهذا اسناد صحيح. الف وربعمية خمسة وخمسين قال شريح انما اقتفي الاثر. انما اقتفي الاثر. الاثر هنا هو ما اثر عن المتقدمين من الصحابة والتابعين. واقتفي اي اسير وفقا له. فما وجدت في الاثر حدثكم - 00:35:00ضَ

فما وجدت في الاثر حدثتكم به. وهذا اسناد صحيح. عن عمر بن عبدالعزيز انه كتب الى الناس انه لا رأي لاحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:30ضَ

سبحان الله! لا رأي لاحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اسناد حسن. قال ابن مبارك ليكن الامر الذي تعتمدون عليه هذا الاثر ليكن الامر الذي تعتمدون عليه هذا الاثر. وخذوا من الرأي ما يفسر لكم - 00:35:50ضَ

الحديث وخذوا من الرأي ما يفسر لكم الحديث. اذا هذا في معنى البيان. فيجوز الانسان في مجال البيان ان ينظر في لغة العرب وان يأخذ وان ينظر في اقوال المتقدمين في الوقائع المشابهة - 00:36:20ضَ

لكي يستفيد في فهم النص. عن سفيان وهو الثوري رضي الله تعالى عنه قال انما الدين الاثار. انما الدين الاثار. وهذا اثر صحيح كان الامام احمد عليه رحمة الله يقول هذه الابيات - 00:36:40ضَ

وكثيرا ما كان يقولها دين النبي محمد اخباره. عليه الصلاة والسلام. نعم المطية الفتى الاثار لا ترغبن عن الحديث واهله فالرأي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتى اثر الهدى والشمس بازغة لها انوار - 00:37:10ضَ

وعن محمد ابن سيرين عليه رحمة الله قال كانوا يرون اي كان الناس فيما مضى من التابعين كانوا يرون انهم على الطريق ما داموا على الاثر. سبحان الله الاثر ده احنا هنحفظه وهنسمعه دلوقت عن محمد ابن سيرين عليه رحمة الله قال كانوا يرون اي - 00:37:40ضَ

ان كان التابعون يرون انهم على الطريق اي طريق الاستقامة. اهدنا الصراط المستقيم. انه على الطريق اي طريق الاستقامة والهداية ما داموا على الاثر. عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين - 00:38:10ضَ

قال كانوا يرون انهم على الطريق ما داموا على الاثر. اتفضل تمام. انت اتفضل انهم على طريق على الاثر. تمام. اتفضل تمام. قل لي يا راجل يا طيب. تمام ننهي ان شاء الله آآ بشيء يسير اقوله سريعا - 00:38:30ضَ

آآ عن ابي القاسم عبيد الله بن عمر بن احمد قال ان من حق البحث والنظر ده كلام علمي متين. ننهي به ان شاء الله. ان من حق البحث والنظر الادارة - 00:39:20ضَ

تراب عن الكلام في فروع لم تحكم اصولها. يعني الرجل البحافة الذي انظر في المسائل لا يتكلم. لا يتكلم في فروع وهذه الفروع لها اصول الاصول ديت لم تحكم. والتماس ثمرة لم تغرز لم تغرز شجرها - 00:39:40ضَ

الانسان لا يلتمس ثمر لشجر غير موجود. ده لا يمكن. ما ينفعش الانسان يبحث عن ثمار والاشجار غير موجودة وطلب نتيجة لم تعرف مقدماتها. الانسان ايضا لا يطلب نتائج مقدمات مجهولة غير معلومة. ده كلام جيد. يعني قبل ان تتكلم عن الفروع لابد ان تحكم الاصول - 00:40:10ضَ

وقبل ان تبحث عن الثمار لابد ان توجد الاشجار. وقبل ان تنظر في النتائج لابد ان توجد المقدمات هذا كلام جيد. قال صالح بن عبدالقدوس هذا رجل اديب متأدب لن تبلغ اي لن تصل لن تبلغ الفرع الذي رمته. اي طلبته. لن تبلغ الفرع الذي رمته - 00:40:40ضَ

الا ببحث منك عن اسه. الاس اللي هو الايه؟ الاساس. الاصل. يبقى من اراد يبحث فليبحث اولا عن الاصول عن الاصول. لانه من حرم او من عدم الاصول حرم الوصول. واختم بقول الاصمعي قال سمعت اعرابيا يقول اذا ثبتت - 00:41:10ضَ

الاصول في القلوب نطقت الالسن بالفروع اذا ثبتت الاصول في القلوب نطقت الالسن بالفروع. والله تعالى اسأل ان يوفقنا وان يهدينا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر وان يجعلنا هداة مهديين. ولله الحمد والمنة ان تم هذا الجزء. وهذا الجزء يمثل حوالي - 00:41:40ضَ

في ستين في المية من حجم الكتابة. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:42:10ضَ