باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى والالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها - 00:00:00ضَ

ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والاخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الاشياء. فان التوحيد حقيقته ان ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع او الالتفات تقطع الالتفات عن الاسباب والوثائق. فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى. وهذا المقام - 00:00:20ضَ

يثمر التوكل وترك شكاية الخلق وترك لومهم والرضا عن الله تعالى والتسليم لحكمه. واذا عرفت ذلك فاعلم ان الربوبية منه تعالى لعباده والتأله من عباده له. سبحانه. كما ان الرحمة هي - 00:00:50ضَ

الوصلة بينهم وبينه عز وجل. واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا. توحيد الله تعالى. الحمد ان نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:01:10ضَ

الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فمما قررناه الدرس الماضي ان توحيد الربوبية ان تم باركانه على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضاه يستلزم توحيد الالوهية. وان من وحد الله تعالى توحيد الالوهية. فان ذلك - 00:01:40ضَ

متضمن بتوحيد الربوبية. وان التوحيد قد حصل. المصنف رحمه الله تعالى للترابط بين لانه عيب بين هذين النوعين من التوفيق يريد ان يكرر ويزيد وبدأ الكلام وسبقه في الدرس الماضي عن الربوبية ثم يؤول وسيذكر توحيد الربوبية وهكذا - 00:02:10ضَ

ومما ينبغي ان ابدأ به قبل ان اقرر لاتمم ما قد ذكرته في الدرس الماضي. وهذه المحاضرة التي قبلها بمثابة المقدمات ثم بعد ذلك نرقد ركضا ونتعجل في قراءة مادة الكتاب باذن الله تعالى. قوله فان التوحيد حقيقته - 00:02:40ضَ

التوفيق مصدر وفعله وحد يوحد توحيد ومعناه الشيء واحدا فمادة هذا الشيء واحد ومعنى التوحيد كاصطلاح على ما ذكر شيخ الاسلام في التدميرية قال حقيقته حقيقة التوحيد الا يشركه سبحانه وتعالى شيء فيما - 00:03:10ضَ

هو من خصائصه. الا يشركه الله تعالى شيء فيما هو من خصائصه. فالله جل في علاه اختص بامور لا يجوز ان يشاركه فيه غيره سبحانه فهو متفرد بالخلق متفرد بالرزق متفرد - 00:03:50ضَ

متفرد بتدبير الكون فهذا كله يخص توحيد الربوبية ولا يجوز اني اشارك الله تعالى غيره في هذا. وكذلك الله عز وجل مختص باسماء فلا يجوز ان يشاركه في اسمائه وصفاته احد البتة. وكذلك الله عز وجل - 00:04:20ضَ

سنة مختص بالتأله والتعبد مع كمال المحبة مع كمال بين يديه فالمحبة مع الذل هي حقيقة العبادة. وهذا امر خاص اقسم بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز لاحد ان يشارك الله تعالى - 00:04:50ضَ

في هذا ولذا قال واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله تعالى. والتوحيد هو توفيق الانبياء وتوحيد الانبياء توحيد واحد. لا ثاني له. فالانبياء جميعا جاءوا للاسلام كما قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام ومعنى الاسلام ان يستسلم العبد لله تعالى والا يخضع - 00:05:20ضَ

بعد ارادته مع محبته الا لله سبحانه وتعالى. والتوحيد من اجل الاعمال ومن اجل لان فضل العلم بفضل المعلوم والمعلوم في مباحث التوحيد هو الله جل في علاه ولذا كانت شهادة ان لا اله الا الله هي شعار - 00:05:50ضَ

الاسلام ولا يمكن لعبد ان يكون مسلما وهو لا يشهد ان لا اله الا الله فهذه الشهادة فيها الالهيات وفيها الاصول وفيها توحيد الربوبية وفيها توحيد الالوهية وفيها الاسماء والصفات وهذه الاصول تدور عليها دعوة الرسل وما انزل الله تعالى اليهم - 00:06:20ضَ

وهي الاسود الكبار التي دلت عليها وشهدت لها العقول السليمة والفطر فلا اله الا الله ودعوة التوحيد هي الخير كله وهي الدين كله. اوله واخره طاهره وباطنه. وما ارسل الله الرسل الا لتحقيق هذه الشهادة. وكانت الرسل هم - 00:06:50ضَ

كان موضوع التوحيد هو الفيصل بينهم وبين اقوامهم. فكان موضوع التوحيد هو الفيصل بين الانبياء وبين اقوالهم نعم الرسل لكل الشريعة كما قال الله عز وجل لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة. والاوامر تختلف - 00:07:20ضَ

من نبي الى نبي. والاوامر والنوائب تختلف. من الآمر والناهي؟ الله. الله الان في جميع الشرائع التي ارسلها الله تعالى هو الله والله عز وجل يأمر اقواما بشيء وينهاهم عن شيء فالاوامر والنواهي اختلفت - 00:07:50ضَ

فلا عيب في ذلك. ولكن الاخبار هي هي. يستحيل الرب والمصلح هو المربي ان يخبر اقواما بجد ويخبر اقواما بشيء اخر. فالاخبار هي التوحيد. او ما يستلزم التوحيد وما يتبع الاثار للتوحيد. ولذا القرآن كله هو في حقيقة امر التوفيق - 00:08:20ضَ

فهو فيما النبي صلى الله عليه وسلم قال عن سورة الاخلاص ثلث القرآن. ثلث القرآن ثلث الاوامر والاوامر وان اختلفت من اجل تحقيق مراقبة الله تعالى في القلب وتعظيم الله عز وجل او - 00:08:50ضَ

الاخبار عن مآل الموحدين وهو ما اخبر الله تعالى به عن الانبياء والرسل ودعواتهم او ما اخبر الله تعالى عن الكافرين وكيف اهلكهم؟ لانهم تنكبوا التوحيد كان القرآن كله التوحيد. والاجيال كلها توحيد. وما بعث الله تعالى الرسل الا من اجل تحقيق - 00:09:10ضَ

التوحيد بل سيأتينا اليوم باذن الله تعالى ان الله تعالى ما خلق الشياطين ما خلق الشيطان الا من اجل التوفيق. ما خلق الله تعالى الشيطان الا لاجل التوحيد كما يأتي بيانه باذن الله تعالى - 00:09:40ضَ

ذكرنا في الدرس الماضي ان الرب له اربعة معاني المالك والسيد والمصلح والمربي وذكرنا ان المالك هو الله فالناس يملكون اشياء والله يملك كل شيء ولذا الله هو الرب والالف واللام في الراء لا تطلق الا عليه سبحانه. والله جل في علاه هو السيد - 00:10:00ضَ

والسيد لا لطلاب بالاستغراق بمعنى الاستغراق الذي هو سيد كل الذي هو سيد من كل شيء فهذه الا على الله عز وجل. وهنالك معنى ان وهو المصلح اصلاح الناس والمربي الذي يربي الناس الاصلاح يخص الدنيا يخص الله - 00:10:30ضَ

بعض اولياءه بتربية ويخص الله تعالى بعض الناس بالعطية سواء كان اقمالا او كانت اه ملكت او ما شاب. فالان انتبه حتى يسلم لكن بنينا الامور صحيحا على اصول مستقيمة. فان النتائج لابد ان تكون باذن الله تعالى سليمة. والله العاصي - 00:11:00ضَ

وهو الهادي وهو الواطي. سبحانه وتعالى. لا يمكن لاحد ان يشارك الله تعالى في في سيادته. فضله الملك وله السيادة. ان تصدق وقد تسلب السيادة عما تملكه. لكن الله هو المالك. وهو - 00:11:30ضَ

له الزيادة في كل المقامات. مثل ما تلبس جاكيت سيادتك عليها نعم. سيادتي عليها لماذا هديته؟ لماذا لفته؟ ولماذا حرقته؟ هو هو المالك هو المالك وهو صيني هو المالك وهو السيد سيفعل ما يشاء. ولذا الله عز وجل يفعل بخلقه ما شاء. يفعل بهم ما يشاء - 00:12:00ضَ

ليصلحه ويريهم من اياته. مثل ما رأينا من الزلازل. هل مصباح الخط؟ الله يعتب على الخط سلام كما قال بعض السلف رضي الله تعالى عنهم. فلما حصل في الزلزال قال الله يعتب عليكم. ينبهكم - 00:12:30ضَ

وما نرسل الايات الا تخويفا. الله يخوفنا سبحانه وتعالى. انتبه! اذا الله عز وجل الموضوع انه مالك وانه سيء هذا امر لا يشارك فيه احد. يوجد في بعض الخلق سيادة ويوجد - 00:12:50ضَ

هذا كله من الله فالله الذي يصلح اللهم اصلح والله والله الانبياء ويربي اولياء جاء فهذا امر خاص بذل بعض الناس وبعض الناس ان اخذوا شيئا من هذا فيعود الى الاصلاح والتربية ولا يعود الى - 00:13:10ضَ

او فينا الله عز وجل سبحانه وتعالى عما يشركون الإخوان والله عز وجل اختار في الدين والدنيا والمراد بالاختيار هنا الى الدين. ولذا العلماء يذكرون ان الله خلق الخلق واختار - 00:13:40ضَ

الانبياء من بين الانبياء الرسل من بين الرسل وبين العزم دورنا نرتب الافضل فالافضل. كيف نرتبه؟ محمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ابراهيم وان وقع في القرن العاشر الهجري فتنة وبعض اهل العلم - 00:14:10ضَ

تعمق بالحديث الذي قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية فقال خير البرية ابراهيم فقال ابراهيم الامر رزق كمان. خير خلق باتفاق اهل العلم محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم. ابراهيم خامسه - 00:14:40ضَ

باتفاق نور وخامسهم باتفاق نوح والثالث والرابع موسى وهو موسى وعيسى عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وقع فيهما خلاف شديد والراجح في التفضيل ان موسى ثم عيسى. الراجح في التطبيل - 00:15:00ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام ثم موسى ثم عيسى ثم والدليل على هذا في رحلة وجد النبي صلى الله عليه وسلم عيسى في السنة الثالثة. ووجد موسى في السماء - 00:15:30ضَ

على روايتين الصحيحتين عن الناس. وجد النبي صلى الله عليه وسلم موسى فكان فاستنبط اهل العلم ان موسى عليه السلام افضل وشرط التفضيل طاعات وفي ايات القرآن وفي الرسل الذي اثبته الله تعالى على بعض - 00:15:50ضَ

حب عدم انتقاص واحد منهم. فان فهم من التفضيل الانتقاص قابلوا سد هذا الباب وعلى هذا حمل اهل العلم قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس على يونس ابن متى. فمتى فهم من التفضيل انتقاص او - 00:16:20ضَ

فحينئذ التفضيل والنون. اذا خلق الله عز وجل الناس وخاصهم باشياء. فهنا هل يجوز الناس للانسان اه السيد السيد يطلق له ام ان له سيادة؟ نعم ولذا نقول السيدة فاطمة السيد ابو بكر السيد صاحب صاحب السيادة والسيادة - 00:16:50ضَ

اما بالنسب رفيق ونحن اهل البيت نجلهم ونحيطهم قل لا اسألكم عليه اجرا. الا المودة اوباك فنحن نود ونحب البيت. فيوجد سيد. طيب جلالة. هل يجوز ان نقول جلالة سياسية شرعية - 00:17:20ضَ

هل يجوز ان نقول فلان صاحب الجلالة؟ نعم. الجلالة تتفاوت. لكن هل معنى الجلالة تزاحم الله تعالى لجلالته الجلالة المطلقة لله. ولا يمكن لاحد ان يكون صاحب سيادة او صاحب جلالة - 00:18:00ضَ

او صاحب ملك مهما كان ومهما بلغ ان يكون مثل الله. لكن الناس يتفاوتون فيما بينهم. ورفع الله تعالى بعضهم درجات كما ذكر الله عز وجل والى الكفار انتبه وهذا محك مهم وسر ينبغي ان نقف عنده طويلا في الخلل في توحيد الربوبية عند - 00:18:20ضَ

التي لم تثمر توحيد الالوهية. لما بعث الله عز وجل نبيه ان يتيما. ولما بلغ صلى الله عليه وسلم وقالوا لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهو - 00:18:50ضَ

يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض ليتخذ بعض بعضا سخريا. تم الله رفع بعضه فوق بعض الدرجات قال بيده بعضا ليست الا من باب التفسير. سخر الله - 00:19:10ضَ

وان تكون الدنيا هي المعيار في التفريق بين الناس. الكل يعرفون ذلك المؤمن لا يفرط بين غني وفقير. وفي قلبه تعظيم الصالح وليس للغني. وان العبد اصبح يعطل من غير - 00:19:40ضَ

في مشكلة في هذه المسألة ونبه عليها في موضوع التفويض والتوكيل الى الله عز وجل الشاب وتأتينا بعد قليل بشيء من التفصيل قال فالله عز وجل ورفع ليتخذ بعضهم بعضا صفريا ورحمتهم بك خيرهم مما يجمعون. فاذا - 00:20:00ضَ

الاشكال في الامر في امر الله عز وجل هذا له الخلق هذا يعترف به الكفار والان هذا يعتبر من اتفاق قريش هذا لله الخلق هذا عدا له الخلق والامر. فالامر لا على كلمة. واذا ما ضمنه - 00:20:30ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون الامر على ما يشتهون. وقد بدل الله عز وجل هذا في ايات كثيرة. المشكلة عند هؤلاء ان الامر اليهم. والعجيب ان الأب اليهم ليس فقط الدنيا. وانما الأمر اليهم في الآخرة. اذا الله عز وجل - 00:21:00ضَ

اخواني اذكر لكم اصلا مهما القرآن الكريم تصليح لاصلاح مفاهيم الخلق. والسنة النبوية لاصلاح سوء السنة جاءت في اصلاح السلوكيات. والقرآن جاء لاصلاح مستحيل والانسان لا يكون صالحا الا ان كانت مفاهيمه وافعاله متوائمة. فان لم تكن متوائمة من جنس واحد - 00:21:30ضَ

وقع في الصلاة لا يمكن للعبد ان يستفيد من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد الاستفادة ان القرآن تعلم القرآن ثم يتعلم السنة. مفاهيمه صحيحة واسلوبيته صحيحة. اذا كفارة - 00:22:10ضَ

الامر ليس لله عنده. وهذا امر ليس في الدنيا وانما هذا ايضا. وهذا انعكس كما سيأتينا بعد قليل على التحليل وكذلك انعكس هذا الامر على هذا بعد بحثهم ومقابلتهم لربهم. اسمع ماذا يقول واسمع حتى تفهم - 00:22:30ضَ

قال قال ان لي عنده للحسنى. فلنبأن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. الله الغني صاحب الجاه في الدنيا اذا رجعت الى الله ولو رجعت الى الله فان لي عنده الحسنى الله اعطاني - 00:23:00ضَ

وكان عنده ان عطاء الله له واصلاح الله تعالى جعلته يظفر لذا ابو جهل قريش يرمون في النار ويدخلون النار تكلم بعضهم عن بعض وين عمار؟ عمار بن ياسر وام سمية اين هم؟ ان هؤلاء فقراء - 00:23:40ضَ

هؤلاء الصعاديك اين هم؟ فالله ذكر عنهم فقال اه في سورة صاد قال وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار الامر ليس له الامر ليس لله اصبح الامر يلين. اصبح الامر الحكم على الخلق - 00:24:10ضَ

بل وصل الامر الى التحرير والتحريم اصبح اليه. فوقع هذا الخلل عندهم. وكذلك قال الله عز وجل ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن ان تريد ان تبيد هذه ابدا؟ وما اظن الساعة - 00:24:40ضَ

ساعة قائمة الى ربي لاجدن خيرا منها اترجمت على سيكون احسنت. سيكون لي عند الله احسن مما كان لي في هذه الدنيا هذا حال المشركين. اما هذا حال الاصلاح الذي والله - 00:25:00ضَ

هؤلاء فيما ذكر الله تعالى في كتابه يعيشون من الخوف والرجاء. ولا ينفك الخوف والرجاء ابدا واذا انفك الخوف والرجاء والمحبة في وصف اصيل فحين اذ انفك الخوف وقع الخلل في العبادة. العبادة اصلها قائم على ثلاثة امور. محبة - 00:25:40ضَ

المأخوذة من قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين. والرجاء مأخوذ من الرحمن الرحيم. والخوف المأخوذ من مالك يوم الدين للانسان كلما كان ذاكرا للاخرة عارفا باحوالها وما زين الله وما - 00:26:20ضَ

اخوف قوما من الاقوام كما خوف الله وزين لهم الجنة في القرآن يقول في يوم من الايام ما زين الله الجنة لقوم كما زين الجنة لامة محمد. افلا اجد معبرا - 00:26:40ضَ

ولابد ليس خاص للنبي محمد صلى الله عليه وسلم الله عز وجل يقول ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. ان ربك مغفرة وذو عقاب اليم. ان ربك لمغفرة ذو عقابك. فكل الرسل - 00:27:00ضَ

الصالحون من اقوامهم وكل الخلق الصالحين من ان انشأ الله القوم من ان اوجد الله الناس يوم القيامة لابد ان يكون عنده خوف ورجح. وهذا اصل اصيل في موضوع التربية - 00:27:30ضَ

في موضوع الرب الله قادر عليك. فانت من المستلزم لتوحيد الربوبية بان الله بان الله قادر عليك. قادر على ان يجد ان يهلك ولدك في كمال فتستقيم فتستقيم وتوحد الله سبحانه وتعالى. ولذا الاصل في - 00:27:50ضَ

توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله مع توحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعال عبيد ان يكون الامر متكاملا. وان تظهر ثمرة التوحيد الاول على التوحيد الثالث. الله ربي هو الله عز وجل مصلح هو الله جل في - 00:28:20ضَ

هناك خالق هو الله عز وجل له السيادة. والله عز وجل ما يفعل شيئا الا بحكمة ويجب على العبد ان يتسع قلبه وعقله. بان يكون راضيا عن ربه ومن رضي فله الرضا سخط فعليه الصوت والسخط - 00:28:50ضَ

ولكن المقدور فعل المقدور يجب الرضا به. يجب الرضا على فاعله وهو الله. واما الرضا به فهو مستحب ليس بواجب فالله عز وجل خلق ابليس. وهل لما خلق الله ابليس هل له حكم في ذلك؟ لا شك كثيرا حكم الله عز وجل من اهمها - 00:29:20ضَ

الموضوع اللي نتكلم عنه ان تظهر كمال كتب قدرة الله تعالى في الخلق الله الذي خلق الشيء وخلق ضده فهذا فيه بيان كمال الشيء ضده فهذا البياع فهذا البيان لكمال كذلك - 00:30:00ضَ

لظهور اسماء الله عز وجل القهرية. مثل الله عز وجل القهار ننتقل شديد الاقامة لولا الحديث ما نعرف هذه الاسماء فابليس خلق لا بذات خلق وانما الاثار المترتبة عليه. وكذلك ظهور اسمائه المتضمنة - 00:30:30ضَ

للحلم والعفو والمغفرة والستر والتجاوز عن الخلق. وكذلك ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة فهو يجزي يشاء نساء وهو اعلم حيث يجعل رسالته. وكذلك الصول عبادات متنوعة التي ما نعلمها الا بسبب خط ابليس. مثل التوبة - 00:31:00ضَ

الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وعبودية التمايز بين المؤمن والكافر والاستعاذة من اعمالهم وعدم اللجوء اليهم وعدم الركون اليهم. وكذلك جهود كثيرة من الايات - 00:31:30ضَ

الدابة على قدرة الله. طوفان نوح عليه السلام واهلاك تمود دعاء وقوم لوط ورشاد. فهذه كلها على بناء على خلق ابليس فلله عز وجل حكم عظيمة في خلق ابليس ولذا قال اهل العلم وهذا هو المعتقد الصحيح الذي لم يكن معروفا عند الكفار - 00:31:50ضَ

قام قالوا هنالك فرق بين ارادة الله عز وجل في كونه وارادة الله تعالى في شرعه انظر ركز على حال مشركين وقررنا ان المشركين يعترفون بان الله الخالق ان الله الرازق. وسيأتي باب مفصل. نطريزي في كتاب تجدد - 00:32:20ضَ

هو ذكر الايات الدالة على ذلك. وحتى لا اكرر لكن الخلل عنده في موضوع الامر وارجو ان تنتبهوا هنالك غلطان متقابلان في موضوع الربوبية الذين يتجاوزون في توحيد الالوهية ويرتكبون المخالفات ويصرفون او عن - 00:32:50ضَ

العبادات الى غير الله عز وجل لا يعجبه ولا يحبه لما تقول ان الكفار عندهم اصول توحيد الربوب. هم يريدون ان الى توحيد الربوبية حتى يفعلوا ما شاءوا في توحيد الربوبية. هذا - 00:33:30ضَ

يعني كثيرا على ان توحيد الكفار توحيد يخص الروح وبالتاريخ الان مهما فعلنا في توحيد الالوهية فنحن سالمون لسنا مثلهم هذا خلل وخطأ. خطأ المقابل لهذا الخطأ ولا يقل عن اعتقاد كثير - 00:34:00ضَ

طلبة العلم ان كفار قريش حققوا توحيد الربوبية على وجه التمام والكرم هذا الخطأ خطأ كفار قريش حققوا ان الله الخالق وان الله الرب والله يدبر الشئون لكن ما ازعم ان الامر لله عز - 00:34:30ضَ

عز وجل لانه اصحاب هوى ونبه في لفتة جيدة تحتاج لوقفة طويلة نبه الشاب وتأتينا والله اعلم في الدرس القادم والذي يلي في موضوع الهوى نتأمل واياكم بعض الايات حتى حتى يتبين لنا الخلل للكفار الله يقول - 00:35:00ضَ

في سورة الانعام سيقول الذين اشركوا تو شاء الله ما اشركنا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا سرته الى المشيئة. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا - 00:35:30ضَ

ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. حتى التحريم حتى التحريم زعموا اما فعلنا ما فعلنا ولا حررنا من شيء. الله الذي حرم تأمل معي دقة القرآن كذلك كذب الذين من قبلهم. كذب. هذا كذب - 00:36:00ضَ

افتراء القول لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء جعله الله في بند لشرعه تكذيبا لما انزل لما بعث به الرسول ولما انزل به الكتب. كذلك - 00:36:30ضَ

كذب الذين من قبلهم حتى باقوا بأسنا. وهل عندكم العلم؟ فتخرجوه ان تتبعون الا الظن وان الا تخرفون. ثم رد فقال قل فلله حجة بالغة. لو شاء لهلاكم اجمعين التحريض والتحريض بين - 00:36:50ضَ

وهذا خلل عظيم هو اصل في خلل اثبته الله تعالى للمشركين ومرده توحيد الربوبية. الامر ليس اليه. الامر الينا. والامر ليس لله عز وجل. طبعا هذه الايات نستدل بها في موضوع القضاء والقدر. لو شاء الله بين الامرين ويقولون عبارات دقيقة حلوة وجميلة. وقد قالها - 00:37:30ضَ

بعض الصحابة كما ثبت في البخاري عن عدي رضي الله تعالى عنه لما سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومن النار. فقالوا يا رسول الله اه اذا نتكل؟ فقال صلى الله عليه وسلم - 00:38:00ضَ

اعملوا ما شئتم فكل ميسر لما خلق له. اعملوا ما شئتم فكل ميسر ميسر لما خلقه معنى الايات الله اراد واراد منك فالذي اراده به لا يعلمه احد الا هو. والذي اراده من - 00:38:20ضَ

ارسل الله الرسل وانزل الكتب من اجل ان يبين لك ما لا اراد الله منك فقال ولا نعمل؟ تتكل النبي حل هذا الاشكال بكلمة ما عاد الصحابة يسألونها قد اعملوا فكل ميسر لما خلق له. الله اراد بكم واراد منكم وبين الذي اراده منكم - 00:38:50ضَ

واخفى الذي اراده السعيد من شغل بماذا اراد الله منه من انشغل بماذا اراد الله به. الشقي من انشغل ماذا اراد موضعه اعملوا فكل ميسر لما خلقنا. الاظهر ايضا للدلالة على هذا - 00:39:20ضَ

موضوع ما قال الله عز وجل واذا فعلوا فاحشة قاموا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا باعوذ بالله. الله امره الفرج. اعوذ بالله. والله امرنا بها. قل ان الله لا اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ طبعا سر في هذا الباب - 00:39:50ضَ

علماء الاجتماع انسان الناس اسرار اسرار الطفل ان تخرج الناس وان كان هذا المألوف كفرا وخرفاء هذا امر اسس وهذا عمل الموفقين في كتاب قال ان وجدنا اباءنا على امة - 00:40:20ضَ

والمعلقة الثانية مهتدون عجيب مهتدون اذا وجدنا العدود الحجر مولدنا اباءنا على امة وان على اثرهم مهتدون وان على اداء المنكر ايتين ان على اتاي المهتدون ان على اثار المقتلون. فانفك الانسان عن الاقتداء عن الاقتداء - 00:41:00ضَ

في كافة والمعايير والقناعات والافكار التي تسيطر على ذاك الزمان ان تنفك عام لا يقدر على هذا الموفق. والناس في كل مئة تكتف جراحنا واحدة فقط. واذا فعلوا فاحشة قال اهل التفسير. قال - 00:41:30ضَ

الفاحشة مفهومة في الايات. انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة. يطوفون بيت الله الحرام المشرفة يطوفون عراة الا القدس تقسيم الناس لطبقات تفضيل بعضهم على بعض في الشرع لا وزن له - 00:42:00ضَ

فقير معدوم صالح احسن عند الله ملء الدنيا من كافر عنده املاك وعنده اموال المعيار عند الله عز وجل هو ايش هو الصلاح قال لو كانت الدنيا تسوى عند الله - 00:42:30ضَ

ما سقى منها كافرا شربة ماء. تصحيح مفاهيم والتقديم والتأثير عند الكفار ان له الخلق والامر فيه الخلق. وهذا الخلل يقتضي تقديم وتأخير ويقتضي يعني تحليل وتحريم ولذا تاب قريش يسمون يسمون الحبس - 00:43:00ضَ

هم الذين يطوفوا بالبيت يلبسون ملابسهم. ليس فقط ومن اراد ان يطوف لابسا لابسه تستأجر ملابس اهل الخمس استئجار بعض الناس عائشة كانت تتعرض لها جميلة شابة تطوف بالبيت عارية. وكانت ترشد وتقول كما في صحيح مسلم - 00:43:40ضَ

اليوم تقول اعترجنا تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما هذا احبه. ما احل احد اليوم هو ايش؟ اعوذ بالله. هذا الشك هذا سبب الشرك الكفار اليوم لما زال ايمانه باليوم الاخر. انظروا الى اقوالهم. وقاربوا - 00:44:20ضَ

بين المغرب والمشرق للمسلمين الكفار. والمسلمين على اوضاعهم واخوالهم وضعفهم وقلة بقوا لله الحمد والمنة بخير. النصرانية واليهودية لما تركوا الامام باليوم الاخر اصبحت الان المثلية. اصبحت المثلية مباركة. يغلبها - 00:45:00ضَ

كيف تكون فالشاهد ان للايمان بركات وان للايمان ثمار وان للايمان من معاني الرب عز هو الذي اصبح وهو الذي يربي. فسمى الله عز وجل ودفعه فاحشة بقوله فاحشة فهذا امر يخص فحش في السلوك - 00:45:30ضَ

يخالف المنقول ويخالف المعقول. اذا الامر عند الكفار ليس لله عز وجل وانما الامر اليهم يتبعون عاداتهم وابائهم فهو الحكم وليس الله جل في علاه هو الحكم على اوامر الله عز وجل - 00:46:10ضَ

مضطر في الحقيقة مع غريب الوقت يسمح انا مضطر بالبيان الفروق بالتفصيل بين الارادتين الكونية الشرعية تحتاج لبيان تكتبونها وتتأملونها وبها نختم مجلسنا هذا باذن الله الارادة الكونية الطرق الاول بين الارادتين الارادة الكونية قد يحب - 00:46:40ضَ

الله تعالى ويرضاها وقد لا يحبها ولا يرضاها. بخلاف الارادة الشرقية فان الله يحبها. الكافر يكفر وتقع كفر وفق ارادة الله في الكون هو ضمن حقوقك. الفرق الثاني الارادة مقصودها مقصودة لغيرها. دخلت ابليس. الله خلق - 00:47:30ضَ

لتحقيق ما ذكرناه ذكرنا الفكر قبل قليل من خلق ابليس فليراد القومية مقصودها لغيرها كخلط ابليس لتحصل بسببها مهاب كثيرة. المحبة والتوبة والاستغفار. واما الارادة الشرعية فالمقصودة لذاتها. خلصت للذكر. هذا الطرق الثاني. الطرق الثاني - 00:48:10ضَ

الايراني الكونية لابد من وقوعها. فالله اذا اراد شيئا فلابد ان يقع او اماطة واما الشرعية فلا يلزم قومها هذا ولذا الشيء الذي تحاسب عليه انت مخير فيه. والشيء الذي لا يحاسب عليه الذي هو في وفق ارادة الله في كونه - 00:48:50ضَ

الله قصير. هذا الله لا يحاسبك عليه. هذا امر شيء تماما. اما الشيء الذي قد يقع وقد لا يقع انت لم تحاسبه. قد تقع الصلاة تقع. يقع الذكر منك او قد لا يقع. وهكذا - 00:49:30ضَ

الارادة الكونية تعلمها الله وخلقه. توحيد الربوبية يعود واما الارادة الشرعية فمتعلقة بتوحيد المعزة وليس تعلقها بتوحيد الربوبية. الارادة الشرعية هي المحبة تعلقها بارادة الله سبحانه وتعالى متعلقة توحيد الالوهية - 00:50:00ضَ

ثم الخامس الارادتان تجتمعان الذي ادى الصلاة جمع بين ارادة الله في كونه وبين ارادة الله في شرعه الارادتان تجتمعان في حق المضي واما الارادة الكونية فهي تنكبد في كفر الكافر ومعصية العاصي - 00:50:40ضَ

قد تجتمعان وقد يفترقان ثم السادس الفرق السادس بين الارادتين الارادة القومية اعم من جهة تعلمها بما لا يحب الله تعالى ولا يرضاه. فتتعلق كفر المعاصي وما شابه. وهي اخص من جهة انها لا تتعلق بمثل الايمان الكافر وطاعة الفاسد - 00:51:20ضَ

الارادة الشرعية عم من جهة تعلمها بكل ما هو مأمور به واقعا او غير قواطع وهي اخص من جهة ان الواقع بالارادة الفورية قد يكون غير مأمول به هذه الامور الستة هي فرض بين الارادتين وبسبب عدم الحفظ - 00:51:50ضَ

ومعرفة هذه الفروق بين الارادتين ذلت اقدام وظلت افهام فمن اراد النظر الى الاعمال الصادرة من العباد فلابد ان مئتين الارادتين وان يحسن التفريق به بينهما كي يكون بصيرا. ومن نظر الى الشرع دون القدر او الى القدر - 00:52:20ضَ

كان عمر. ولم ينظر بالعينين. واذا الشارع او المقريزي قال الكلام وهذا الكلام طويل. لكن لعلكم تساعدوني باختصار الوقت وعدم الوقت آآ هو ابي حامد الغزالي في الاحياء. وهذا الكلام - 00:53:00ضَ

وبسطا لا بسط بعده الشاذلي رحمه الله في كتابه الاتصال. وذكره الكتاب الثاني من كتابه والباب الثاني خصه في خطاب الغضب. وخطاب هو الذي لم يكلف الشر الانسان به. وانما جعله سببا من - 00:53:30ضَ

ولم يأمره به وهو اسباب. علاقة السبب مع المسبب تحتاج النظر بعيني ومن نظر الي بعين واحدة فهذا في ان يكون قطا الكلام الشاطبي موجود في كتابه الموافقات. هنا ذكر اه الامام - 00:54:00ضَ

ذكر خمسة ثمار. وهذا موضع وسطنا في باذن الله تعالى ذكر خمسة خمسة الرضا عن الله عز وجل التسديد لحكم الحكم الشرعي والحكم الارادة القومية تشمل الامرين. الشاطبي زالا العامة المذكورة عند المقريزي في كتاب الموافقات - 00:54:30ضَ

اول بدأ الكلام المجلد الاول من كتاب الموافقات بطولة تحقيق العبد الضائي. بدأ وانتهى بصفحة اربعمائة وخمسة. ما شاء الله. من واحد متين وسبعة وتسعين. الى اربعمائة وخمسة. واكثر ما يلزمنا يا ليتكم تنظرون في كلام الشاطبي - 00:55:10ضَ

ما ذكره في الجزء الاول صفحة ثلاثمائة وستة واربعين الى صفحة ثلاثمائة وواحد وخمسين. يعني خمس ورقات سنة. ثلاث مئة ثلاثمائة واحد وخمسين افاض واول وموضوع الاسباب والمسببات لها صلة بموضوع توحيد - 00:55:40ضَ

ويكون العبد معلقا قلبه بربه وينظر الى المسبب ولا ينظر الى سبب. من نظر الى السبب ولشد العقلانيين. وشأن الحدائقيين ونحشر النظر عن سبب دون تعلق القلب بالمسبب الى الاعتراف. تقول لبعض هؤلاء - 00:56:00ضَ

هذا صحيح الحديث صحيح طيب هل تعتقدون ان التثاؤب من الشيطان؟ هكذا اخبر النبي واحد هداكي واحد عقلاني واحد دارس تفاوت العلم يقول سبب التفاعل نقص الاكسجين قال هذا امر معروف في العلم. تفاؤل نقص - 00:56:30ضَ

طيب نريد السؤال ده. من الذي امتصاص الاكسجين؟ الشيطان فنحن ننظر الى انه الشيطان هل هذا يعارض ان يقول ان نقول ان التثاؤب سببه نقص الشيطان وفق ارادة الله في شرعه. والتثاؤب بسبب نقص الاكسجين وفق - 00:57:00ضَ

ارادة الله وكونه في كونه. وهل هذا يعارض هذا؟ لا. نعم. وبالزلازل مسلا العلماء يقولوا الزلازل سببها المحسوس المادي سببها انحباس الغازات تحتاج الى ان تجد لها مخرجا وان يشق لها فتنقذ زلزال - 00:57:30ضَ

فلما تخرج هذه التلفزة في المنطقة التي تخرج فيها يقول الزلزال. كلام علمي صحيح. وشيخ الاسلام له قرار بديع في فتاوى مجموع الفتاوى اكتب الرقم عندك انظر فيه. حتى لما تتكلموا مع الناس عن نوازل تتكلمون - 00:58:00ضَ

وتتكلمون واصول مسائل واضحة ذكر هذا في المجلة الرابع والعشرين صفحة ميتين واربعة وستين يقول الثلاث من الايات التي يخوف الله تعالى بها عباده. هذا ايش؟ وفق ايش الايات التي يخوف باياته الا تخويفا كما قال الله عز وجل. هذا رسل سنة الله ليش - 00:58:20ضَ

في شرف الله عز وجل يعتب علينا كما قال بعض السلف. صح عند ابن ابي شيبة وابن ابي الدنيا وغيرهما كان عمر في بيت حفصة. في بيت صفية والصفية اخت مختار الثقفي زوج ولدي عبد الله بن عمر فاهتزت الارض فضربت الصور ببعضها ببعض - 00:58:50ضَ

فغضب عمر وقال والله لئن عادت لاساكنكم. حتى ان عادت زلزال لا اساكنكم التخويف تخويف نسمع كلام شيخ الاسلام اربعة وعشرين ميتين اربعة وستين يقول والزلال من الايات يخوف الله بها عباده. كما يخوفهم بالبثوس وغيره من الايات. اذا ثبت ان ابن عمر ثبت ان انسا - 00:59:20ضَ

وابن عباس لما زلزلت الارض صلوا الصف كسوف الكسوف يعني لما يقع الزلزال ماذا نفعل فالآيات اللا سماوية وارضية. السماوية لا تؤثر على الناس لكن الارضية تؤثر علي. تؤثر علي فكان السبيل الشرعي اذا حصل - 00:59:50ضَ

ارجع للصلاة. الان عندنا واحد عقلاني. حداري. يقولوا علماء الطبيعة وعلماء فلازم نقول ما ينبغي ان نجتمع تحت كل سقف. قلنا له نذهب الى فضاء ونصلي بالفضاء ونجمع بين سنة الله الكونية وسنة الله الشرعية. فمن الغلاء الا نلتفت الى الاسباب - 01:00:20ضَ

ومن الشرك ان يتعلق قلبنا بالاسباب. فالاصل ابناء خدع الاسباب وان اعلق قلوبنا بمسببها وهو الله عز وجل وهذا هو خلاء الشارع وثمار الكلام يقول والزلال الايات التي يخوف الله بها عباده كما يخوف الخسوف وغيره من الايات. والحوادث - 01:00:50ضَ

لها اسباب وحيدة. اي حادث له لا اسباب وحيدة. فكونها اية يخوف الله بها عباده هي من الحكمة. الحكمة التخويف. ثم قال وما اسبابه؟ سبب الجزاء؟ قال وما اسبابه فمن اسبابه انضغاط البخار في جوف الارض كما ينبغي التوظيف والماء في المكان الضيق فاذا انضغط - 01:01:20ضَ

مخرجا يشق ويزلزل ما قرب من الارض. واما قول بعض الناس الذين يعتبرون الخرافات والاحاديث الموضوع والمحذور والاحاديث الضعيفة والمكذوبة لها اثر في المعتقد. تصور لذا الله جل في علاه من - 01:01:50ضَ

علم القرآن تصوره في كل شيء قالوا واما قول بعض الناس ان الثورة يحرك رأسه فانه لو كان كذلك لكانت الارض كلها تنزل على قرن على قرن فوق. كلها تزال والله اعلم. طيب قبلها قال فرعني شو الرعد - 01:02:10ضَ

صحة عن جمع الصحابة خلق صالح ابن الامام احمد في مسائله عن ابيه. ذكر عن جمع ان الرعب صوم والملك يصجر الرعد يزجر السحاب ويطلق صوتك فصوته هو الرعد الراي صوت الملك. يقول فالرعي اذا اذا صوم يسجد السحاب. وكذلك - 01:02:40ضَ

من البرد. لمعان الماء ولمعان النار. وكونه لمعان النار او الماء لا ينافي. ان يكون اللامع مخراق قالوا البر مات بيد الملك من مخراق فان النار التي تلمع بيد الملك - 01:03:10ضَ

المطر والملك نج السحاب كما يزجي السائق المطية وهكذا في كل ما ينبغي مما ينبغي ان تنظر الى اشياء كلها بعين ليست بعين واحدة بعين تفهم وتعمق في معاقبة الله والخوف من الله. واعتقاد ان الله رب كل شيء. وان الله خالق كل شيء. وان الله مدبر وان الله عز وجل مصلح - 01:03:30ضَ

وهذا لا ينافي الاخذ بالاسباب لكن قلبك تعلقها بالمسبب بالاسباب وليست للاسباب. ولهذا في الماضي الامام الشاطبي ترجعون اليه ان شاء الله والبسط في الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:04:10ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:30ضَ