باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم الاسم المعظم بالالف واللام واسم والاسماء واين في المكان ومتى في الزمان وما فيه والجزاء وغيره. ولا في النكرات والعموم - 00:00:00ضَ

والعموم من صفات النخل ولا يدل دعوى العموم في غيره من الفعل وما يهديه مجراه. وما يجري وما يجري ماشي والخاص الاستثناء والاستفتاء خلاص خلنا نبدأ بالقواعد مباشرة. هذا باب عظيم اسمه باب العام والخاص. وهو من اهم الابواب الاصولية - 00:00:38ضَ

بمعرفة الاحكام بدلالة السياق وفي العام قواعد. القاعدة الاولى والتي اريدكم ان تحفظوها كما تحفظوا اسمائكم. الاصل بقاء اللفظ العام على عمومه ولا يجوز الا بدليل الاصل بقاء اللفظ العام على عمومه ولا يجوز تخصيصه الا بدليل - 00:01:22ضَ

الاصل بقاء اللفظ العام على عمومه ولا يجوز تخصيصه الا بدليل فاي لفظ في الكتاب والسنة ورد بصيغة من صيغ العام العموم. فالواجب عليك ان تبقى على عمومه واياك ان ترضى باخراج فرد من - 00:01:48ضَ

عمومه الا وعلى ذلك الاخراج دليل من الشرع. فان جاء دليل يدل على ان هذا خارج فاخرجه والا فالاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد حتى يرد المخصص. فليس لاحد الحق ان يخصص بعض افراد العام من عند شهوته - 00:02:03ضَ

وهواء او مزاجه وعلى كيفه لا الدين دين الله فالعام من الادلة كتابا وسنة لا يخصص الا بالخاص من الادلة فاذا ورد دليل التخصيص وكان صحيحا صريحا فقل به وان لم يرد دليل التخصيص فالاصل هو بقاء العام على عمومه. ولا حق لاحد - 00:02:23ضَ

ان يخصص شيئا اضرب لكم مثالا واحدا فقط وهو ان طائفة من من اهل البدع قالوا بان حديث الاحاد ليس بحجة في باب العقائد. حديث الاحاد ليس بحجة في باب العقائد - 00:02:43ضَ

مع اننا لما نظرنا الى الادلة كتابا وسنة والتي تدل على ان السنة حجة وجدناها ادلة عامة لا يجوز تخصيص شيء من انواع السنة الصحيحة منها الا بدليل. وبناء على وجوب بقاء العام على عمومه فاحاديث الاحاديث ايضا حجة في - 00:02:58ضَ

العقائد. فان الادلة وردت عامة من غير تخصيص لا متواتر ولا الاحاد. فكونهم يخصون الاحاد فيجعلونه حجة فهم يخصون فردا من افراد الدليل العام واين الدليل الدال على هذا التخصيص؟ في دليل؟ فحيث لا دليل يدل على تخصيصه فالاصل بقاؤه - 00:03:19ضَ

مع اخوانه مع اخوانه وهم افراد اللفظ العام. القاعدة الثانية عفوا ما افاد العموم بذاته اقوى صيغ العموم. ما افاد العموم بذاته اقوى صيغ العموم ما افاد العموم بذاته اقوى صيغ العموم - 00:03:39ضَ

فعندنا من الفاظ العام يعني بتروح ايه تفضل اقوى صيغ العموم ما افاد العموم بذاته. اسمعوا يا اخوان دعوا الاقلام قليلا وانتبهوا لي. ان صيغ العموم تنقسم الى قسمين الى صيغة دلت على العموم بدون دخول اي حروف عليها. بل بذاتها تدل على العموم مثل كل. هل دخل عليها شيء اكسبه العموم؟ ولا هي بذاتها - 00:04:08ضَ

تركيبتها العربية تفيد العموم. فاي لفظة تدل على العموم بذاتها فهي اقوى صيغة من صيغ العموم اعطوني مثل الكل مثل ايش؟ سائر تدل على العموم بذاته قاطبة تدل على العموم بذاته. جميع - 00:04:41ضَ

اجمعون فهذه من اقوى صيغ العمر. اقوى صيغ العموم هي. لماذا؟ لانها اكتسبت العموم بذاتها. واما القسم الثاني فهي صيغ للعموم لم تكتسب العموم بذاتها بل لدخول اشياء عليه. وهي القواعد التي بعدها. مثال ما دل على العموم بذاته فسجد - 00:05:00ضَ

الملائكة كل لهم. اجمعون. كم من صيغة عموم؟ صيغ خبيرة. ما الصيغ التي تدل على العموم بذاتها كل اجمع. اختلف العلماء في الملائكة الذين سجدوا لابينا ادم. اهم ملائكة السماء فقط ام ملائكة الارض والسماء - 00:05:23ضَ

ها عندك الان كله والاصل بقاء اللفظ العام على عمومه ولا يخص الا بدليله. فالقول الصحيح ان كل من يسمى ملك فقد سجد. طيب ابليس من ابليس ورد الامر بخصوصه هو. قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك. ويجيني واحد يقول انه غير داخل في العموم - 00:05:45ضَ

قل قد امرتك هو داخل في الامر ولا من غير داخل فهب ان من الملائكة باعتبار وصفه ومثاله او من الجن باعتبار اصله لا شأن لنا بذلك لكن هو داخل معهم اسجدوا لادم ثم من يوم عيا قال ايش؟ ما منعك - 00:06:07ضَ

لا تسجد اذ ايش؟ امرتك. فاذا افاد هذا قطع الاحتمال انه داخل معهم في قوله اسجدوا لادم ما تا واحد وش اللي واظح اللي قبل شوي ها طيب صح ومن القواعد الالف واللام الداخلة على المفرد والجمع تفيد العموم - 00:06:21ضَ

الالف اه جينا عاد الصيغ التي لا تدل على العموم بذاتها بل تدل على العموم بانضمام شيء اليه قال الف واللام الداخلة على المفرد والجمع تفيد العموم عندنا طفل هذا مفرد ولا جمع - 00:06:43ضَ

طيب لو قلت طفل في قول الله عز وجل اوط طفل الذين الطفل الذين كيف الطفل الذين ايه صارت كأنها قال او الاطفال الذين طيب هي طفل واحد لكنه مفرد دخلت عليه الف واللام والمفرد اذا دخلت عليه الالف واللام افادت - 00:07:12ضَ

العموم ولذلك لم يقل الذي لا وانما الذي مثل ان الانسان لفي خسر الا الذين لو كان الانسان يراد به فرد واحد لقال الا الذي لكن لما كان الانسان مع انه مفرد موصوف بصفة الجمع - 00:07:36ضَ

الذين دل على ان دخول الالف واللام عليه اكسبته العموم طيب وكذلك الجمع الجمع اقل ما يدل عليه ثلاثة لكن اذا دخلت عليه الالف واللام فهو يدل على جمع بلا حصر. مثل ان - 00:07:58ضَ

مسلمين لفظ عام والمسلمات لفظ عام يدخل فيه المسلمون والمسلمات الى ملنها والمؤمنون ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات الى اخر الاية فيها قرابة عشر اصناف كل صنف منها يدل على العموم بدخول الالف واللام عليه. اذا المفرد يدل على الواحد ما لم تدخل عليه الالف واللام - 00:08:14ضَ

الاستغراقية والجمع يدل على ثلاثة ما لم تدخل عليه الالف واللام الاستغراق. فهمتم؟ اذا ما دل على العموم بذاته هذا صيغة من صيغ العموم دل على العموم بالالف واللام من المفرد والجمع صيغة اخرى. خذوا صيغة ثالثة في قاعدة ثالثة - 00:08:43ضَ

الجمع والمفرد المضافان عفوا الجمع والمفرد المضاف الجمع والمفرد المضاف يعم يا شيخ واظحة هما قاعدتان بس سمعناها في قاعدة واحدة. ولا المفرد المضاف يعم والجمع المضاف يعم. لكن جمعناها فقلنا المفرد والجمع المضاف يعم - 00:09:02ضَ

قال الله عز وجل اذكروا نعمة الله. هل امرهم ان يذكروا النعم كلها ولا نعمة واحدة اذكروا نعمة الله هذا المفرد الذي هو نعمة وقد اضيف الى الاسم الاحسن الله. اذا مفرد مضاف اذا فكانه قال اذكروا كل نعم الله - 00:09:26ضَ

فلا تبرأ ذمتك بتذكر نعمة واحدة. اذكر ما تستطيع من التذكر من النعم واقرن هذا التذكر بالشكر والحمد فكيف اقول؟ فكيف يقول كل النعم مع انه قال نعمة نقول ايه؟ هي مضافة. فلما اضافها صار المفرد لم يعد يدل على واحد. بل صار يدل - 00:09:56ضَ

على مجموعة ما الذي اكسبه العموم؟ اضافته. اذا ليست عمومه ذاتية عمومه تبعي. ومن القواعد ومثل قول الله عز وجل اذكروا الاء الله. لو ذكر ثلاثة الاء ثلاث نعم ما تبرى ذمته لابد ان تذكر جميع ما تستطيعه من النعم. وتقرن هذا التذكر بالشكر والحمد - 00:10:14ضَ

اذكروا الاء الله ما عاد يفيد ثلاثة لا صار يفيد اكثر من ثلاثة. ما الذي جعله يفيد اكثر من ثلاث؟ اضافته. فالمفرد متى ما رأيته مضافا عما ومتى ما رأيت - 00:10:44ضَ

جمع مضافا فانه يعم. ومن القواعد اسماء الشرط تفيد العبور. قواعد جميلة جدا والله قواعد تظبط للفقيه خاصة لمن يسر الله له مراجعتها. يسر الله له استنكارها ينفعه الله عز وجل بها كثيرا - 00:10:58ضَ

اما اللي بيصير اخر عهده بهالقواعد هو اخر الدورة هذا لن يستفيد كثيرا. اسماء الشرط كمن الامل مثل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. اذا يدخل في من؟ المسلم والكافر والبر والفاجر وكل مكلف - 00:11:21ضَ

من يعمل فهمتم طيب من بدل دينه فاقتله يدخل فيه الذكر والانثى. خلافا للحنفية اللي قالوا ان تبديل الدين ان كان من الذكر فيقتل وان كان من الانثى فتسجد. الحنفية تراهم يحبون - 00:11:41ضَ

يحترمون الحرمة شوي اه ما عندهم يعني بمسائل الانثى مشوها كثير. لا يا مرتدة تقتل. كل حكم ثبت في حق الرجال فيثبت في حق الاناث. اصلا ما نحتاج الى هذه القاعدة لان من - 00:11:58ضَ

اسم شرط ولا لا؟ طب واسماء الشرط تفيد الذكور والاناث يدخل فيها الجنة والاصل بقاء العام على عمومه ولا يخص الا بدليل طيب وما ايضا تفيد العموم وهي من اسماء الشرط انتبهوا من اسماء الشرط. ايما امرأة ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها - 00:12:11ضَ

باطل. يدخل فيها الحرة والامة ولا لا؟ اجيبه ولا لا؟ الحنفية يقول لا. الحرة لها ان تتزوج بدون اذن وليها هذا الحديث في الامل يا حنافي رحمكم الله تو خير - 00:12:36ضَ

ليش تخصون اللفظ العام؟ هذا لفظ عام والاصل بقاء العموم على عمومه. القول الصحيح مع الجمهور لانهم ابقوا اللفظة العامة على عمومه وهؤلاء اخرجوا الحرة لها ان تنكح نفسها بغير اذن وليها - 00:12:51ضَ

رحمهم الله ولذلك اذا احب الله وحدة واذا بيتزوجها وعي ابوها قال روح زوجتك نفسي على نفسي على مذهب الامام ابي حنيفة الشايب يقعد يرقد في البيت يسمونه الزواج العرفي او مدري وش يسمونه عندهم في البلد - 00:13:05ضَ

ومن القواعد ايضا اذا من الشرطية وما الشرطية واين الشرطية؟ ومتى الشرطية؟ واينما الشرطية متى ما ورد عليك هالصيغ في الكتاب والسنة اعرف انها مباشرة تفيد تفيد ماذا؟ تفيد العموم ومن القواعد الاسماء الموصولة تفيد العموم - 00:13:23ضَ

الذي التي الذين الاسماء الموصولة تفيد العموم اللاتي اما الذين واللتين ما تفيد العموم لانها مثناة اصلا لكن الذي والتي الذين اللاتي كل هذا مما يفيد العموم. مثل الذين يظاهرون من نسائهم. مع ان - 00:13:44ضَ

نزلت في صحابي واحد ظهر من امرأته لكن بقوله الذين دخل معه كل مظاهر والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم مع انها نزلت في عبد واحد لكنه يدخل معه كله عبد صار صالحا - 00:14:10ضَ

لتكسب المال وتسديد دين النجوم والمكاتبة الذين والذين يرمون ازواجهم مع انها نزلت في صحابي واحد لكن يدخل معه غيره ايش اللي افاد العموم؟ الذين فمتى ما مرت عليك الذي التي الذين اللاتي في الكتاب والسنة اعرف انها من الفاظ العمر - 00:14:28ضَ

لله ما الموصولة لان ما تأتي استفهامية وتأتي موصولة. من؟ تأتي استفهامية وتأتي موصولة. لا يضيق موصولة استفهامية كلها عامة من الشرطية عامة ومن؟ الموصولة عامة. ما الشرطية عامة وماء الموصولة عامة. ما فيك خط - 00:14:51ضَ

ويطول علينا كله ماشي مثل قول الله عز وجل لله ما في السماوات وما في الارض. وقال الله عز وجل وسخر لكم ايش؟ ما في السماء وما في الارض. اذا الاصل في الاشياء ايش؟ التسخير - 00:15:14ضَ

المقتضي للحلف. فالاصل في الاشياء الحل والاباحة ابدا هكذا الاصول اصول الفقه تضبط للفقيه فقهاه. تجعله يمشي في الفقه والتعرف على الاحكام الشرعية على قانون مستقيم لا يختل لا يمينا ولا شمالا - 00:15:35ضَ

ومن القواعد ايضا النكرة في سياق النفي تعم هذي كلها ترى صيغ العموم النكرة في سياق النفي قلت انا النفي تعم مثل كلمة التوحيد لا اله فكلمة لا هذا نفي. وكلمة اله هذا نكرة. اذا نكرة في سياق النفي. فيدخل فيها جميع ما عبد - 00:15:50ضَ

من دون الله عز وجل فلا اله مطلقا الا الله تبارك وتعالى لا اله مطلقا الا الله تبارك وتعالى طيب لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وين النفي؟ لا وين النكرة؟ صلاة - 00:16:18ضَ

فاذا لا تصح اي شيء يطلق عليه الصلاة الا بفاتحة الكتاب حتى صلاة الجنازة التي اختلفوا فيها ما حكم صلاتها؟ فهي صلاة ولا لا؟ فاذا تدخل في هذا العموم ايش اللي يخص - 00:16:40ضَ

صلاة الجنازة الاصل بقاء العام اللفظ العام على عمومه وهي نكرة في سياق النفي فتعود. طيب قاعدة اخرى النكرة في سياق النهي تعم. النكرة في سياق تعم كقول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وين النهي - 00:16:50ضَ

لا تشركوا. طيب وين النكرة؟ شيئا. فكلمة شيئا نكرة في سياق النهي فيدخل فيها كل شيء فما قال لا تشركوا الملائكة ولا تعبدوا معي لا قال شيئا. فيدخل فيها العلم من عبد الملائكة ومن عبد الشمس ومن عبد الافلاك والقمر والكواكب - 00:17:19ضَ

السماء والشام كله كله هذا دائما نفي مجمل يسمونه لا تشركوا به شيئا ومن القواعد النكرة في سياق الشرط تعم فصارت النكرة تفيد الشرط في كم حالة؟ تفيد العموم عفوا في كم حالة؟ ها؟ في حالة النفي - 00:17:40ضَ

والنهي والشرط النكرة في سياق الشرط تعم كقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا يعني ان لم تجدوا ماء فتيمموا. وين الشرط فلم هذا شرط ليس نهيا ولا نفيا فلم يعني فان لم طيب تجدوا - 00:18:02ضَ

ما ان هذا نكرة. فكلمة ما ان هذا نكرة في سياق الشر فتعم. فلا يجوز لك ان تتيمم ما دام الماء او ما يسمى بالماء موجود عندك حتى ولو تغيرت احد اوصافه بالطاهرات - 00:18:31ضَ

تغير موية بصابون لكن لا يزال من يراه يسميه ماء فهو داخل في هالعموم تتوضأ الماء الذي خلت به امرأة في طهارة كاملة عن حدث. سمهما فاذا يدخل بهذا العموم ولا ما يستقبل بهذا يدخل بهذا العموم ولا لا؟ يدخل في هذا العموم - 00:18:46ضَ

فان لم تجدوا ماء يدخل في هذا العمر. لم تجدوا ماء فتيمم يا سلام ومن القواعد ايضا العم يبنى على الخاص. يا الله باب العام طيب جدا. العام يبنى على الخاص. فاذا رأينا الدليل ورد - 00:19:03ضَ

في مكان بحكم وورد خاصا ببعض الافراد في مكان فاننا نخرج الافراد الافراد فاننا نخرج الافراد التي دل عليها الدليل الخاص بحكم الخاص ويبقى بقية الافراد العام على حكمه. مثل - 00:19:26ضَ

ولا تنكحوا المشركات اذا يحرم نكاح كل مشركة هذا عام لكن ورد دليل خاص يجيز نكاح المشركة اليهودية والنصرانية فنخرج مقتضى الدليل الخاص بحكمه ويبقى بقية المشركات على حكم العام. هذا وقولنا العام يبنى على الخاص - 00:19:43ضَ

طيب كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. اذا ليس ثمة شيء يوجب الوضوء اذا كان يطبخ على النار اي شيء يطبخ على الضوء على الضوء ما تتوضأ منه. طيب توضأوا من لحوم الابل هذا دليل خاص يخرج لحم الابل ويبقى ما عداه فقط. هذا معناه - 00:20:01ضَ

ندخل الدلالتين مع بعض فنخرج الفرد الذي دل عليه الدليل الخاص ونعطيه حكم الخاص ويبقى بقية الافراد اللي ما دل عليها دليل على حكم العام هذا معنى قولهم لا تعارض بين عام وخاص لان العامة يبنى على الخاص او يعبر عنها بعضهم بقوله الخاص مقدم على العام - 00:20:21ضَ

فاذا رأيت دليلا عاما في مكان وخاصا في مكان لا تقعد تبتلش تقول شلون لا لا انظر بدلالة الخاص كم فرد اخرج فاخرجها من العام وعطها الخاص بقية الافراد تبقى على - 00:20:42ضَ

حكم الان نتوضأ من لحم الغزال؟ لا لان لحم الغزال باقي على العام. لحم الخيل؟ لا. لحم الغنم؟ لا. لحم البقر؟ لا. لحم الظب الجميل قال في بعض الناس السن نفسها - 00:20:55ضَ

لا وخاصة الاسود اللي عليه اذا جيت وانت تشيله كذا العكرة يخرج ولا ما يخرج؟ طيب لحم الابل؟ اه بس هو اللي هو الفرض اللي طلعناه ولا الباقي يبقى فهمتم هذا؟ يقول العلماء الافراد بعد التخصيص حجة - 00:21:15ضَ

العام على افراده بعد التخصيص حجة. ومن القواعد ايضا ومن القواعد ايضا ذكر العام ببعض افراده تنصيص لا تخصيص. يا الله مثل ما قلناها ذكر العام ببعض افراده تنصيص لا تخصيص - 00:21:36ضَ

كم رقم القاعدة عندكم حداشر في النخل وين هدايا فوق المياه بعد المياه العام العام؟ ايه احسنت لا لا نعطيه رقم عام يلا هذي يبي لها قومة شوي. شوفوا اننا ان عندنا قاعدتين متشابهتين ان عندنا قاعدتين فيها شيء من التشابه - 00:22:02ضَ

وهي قاعدة العام يبنى على الخاص وقاعدة ماذا؟ وقاعدة الذكر العام ببعض افراده تنصيص لا تفسد تنصيص لا تخصيص كم الدرس بعد صلاة العشاء؟ كم مسموح لنا ساعتين ونص خلاص - 00:22:32ضَ

يقول يقول النبي يقول الله عز وجل خلنا في الله عز وجل يقول قل من كان عدوا لله وملائكته انتبه وملائكته ثم قال عقبها جبريل وميكة الان كلمة وملائكته هذا لفظ عام لانها جمع مضاف للظمير فهو جمع مضاف ولا لا؟ وجمع مضاف يا عم هل يدخل جبريل وميكائيل في هذا العموم ولا ما يدخلا - 00:23:12ضَ

طيب وش حكم عام من عاد الملائكة فهو عدو لمن يا جماعة هذا حكم عام ولا لا؟ طيب ثم قال وجبريل وميكائيل طب مدخله سابقا خبر لكن لماذا افردهم؟ في حكم خاص - 00:23:47ضَ

ما حكم الخاص؟ من عاد جبريل وميكال فهو عدو لله. هل هناك خلاف بين حكم العام وحكم خاص؟ فهمت ولا اللي بقوله اذا ذكر الخاص بحكم يتفق مع حكم العام فهو تنصيص لا تخصيص - 00:24:12ضَ

اذا ذكر الخاص بحكم متفق ما حكم العام؟ اياك ان تعمل بينهما بقاعدة العام يبنى على الخاص لا انتبه. اعمل بينهما بقاعدة هذا تنصيص لا تخصيص. يعني كل الملائكة لهم شأن وخاصة منهم جبريل وميكائيل - 00:24:36ضَ

هذولي لهم خصصهم الله بالتنصيص للأهمية اضرب مثال ثاني اضرب مثال ثاني خلها تتضح لنا اسمع المهم ان تعرف حكم العام وحكم الخاص بس اذا كان الحكم متفق اذا كان حكمهما متفقا فاعرف انك تعمل بينهما بقاعدة تنصيص لا تقصد. واذا كان الحكم مختلفا - 00:24:54ضَ

فاعمل بينهما بقاعدة الخاص مقدم هذا الان الان مشوا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهام فقد طهر. ما حكم العام؟ ان الدمغ مطهر للجن طيب قال في شاة ميمونة دماغها - 00:25:20ضَ

طهورها يقول طهورها طيب ما حكم الخاص؟ ان الدماغ مطهر للشاة. اذا حكم العام ان الدماغ مطهر. وحكم الخاص ان الدماغ مطهر. هل ذكر الخاص بحكم يخالف حكم العام ولا متفق مع العام؟ اذا هذا تنصيص ولا تخصيص؟ فاذا الذكر الشافي في بعض الروايات من باب التنصيص - 00:25:38ضَ

بمعنى ان افضل ما يعمل فيه الدباب في الدسم بس فقط ليس معنى هذا ان ما عدا كما عمل بعض اهل العلم بان بينهما بالتخصيص هذا خطأ فقالوا اذا لا يطلب من الدماغ الا جلد المأكول كذاب. يقول لا انتم حملتوا بينهما مع ان الخاص مذكور بحكم يوافق حكم - 00:26:01ضَ

ما فهمت هتجيب مثال ثالث ام موب واضح؟ ايه خلاص قال لي المهم انك تعرف حكم العام وتشوف حكم الخاص. ان خالفه فقاعدة العام يبنى على الخاص. ان وافق فقاعدة ذكر العام ببعض افراده تنصيص الاساس - 00:26:24ضَ

اضرب مثال ذلك من باب التوظيح فقط وجعلت لي الارض مسجدا وايش؟ وش حكم العام؟ ان الارض كلها طهور طيب من جملة افراد الارض التراب ولا لا؟ ففي حديث حذيفة في صحيح الامام مسلم فضلنا عن الناس بثلاث ثم قال في الثالثة وجعل التراب - 00:26:45ضَ

وهو فرد من افراد الارض لي طهور وفي حديث علي عند احمد وجعل التراب لي طهورا اذا ما حكم العام ان الارض طهور؟ ما حكم الخاص ان التراب طهور؟ هل ذكر الفرد - 00:27:09ضَ

بحكم يخالف حكم العام ولا موافق لحكم العام؟ فاذا من خصص التيمم على التراب دون سائر اجزاء الارض اخطأ تطبيق الاصول ليش؟ لان الفرد هذا الدليل الخاص ذكر بحكم يوافق حكم العام - 00:27:24ضَ

وهنا نعمل بقاعدة التخصيص من التنصيص. فاذا تيمموا على كل اجزاء الارض وافضل جزء تتيممون عليه هو فهو تحسيس تنصيب طيب لن تفهموا هذا الا اذا ضربنا امثلة على القاعدة الثانية - 00:27:43ضَ

مع اننا ضربنا يمكن انها لا تنكح المشركات نشوف الحكم العام وهل نعمل بينهما بقاعدة كذا ولا بقاعدة كذا اسمع وفقك الله وشرح الله صدرك للعلم. قال لا تنكحوا ليش يا جماعة - 00:28:03ضَ

طيب وش حكم العام؟ حرمة نكاح المشركة صح؟ طيب عندنا دليل خاص قال والمحصنات من الذين من الذين اوتوا الكتابة الى اخره. طيب هنا يحرم النكاح ولا يحل شوف الحكم العام الان حرمة - 00:28:19ضَ

وهذا حل. فذكر الخاص بحكم ان يتفق مع العام ولا يخالفه؟ وانا اعمل بينهما باي قاعدة تنصيص ولا التخصيص؟ التخصيص عندك قاعدتين اطفأ كثير من اهل العلم في التخريج عليهما - 00:28:46ضَ

فاذا ذكر العام خاصوا خلاصتها بحكم يتفق مع حكم العام فالقاعدة المعمول بها واذا ذكر الخاص بحكم يختلف ما حكم العام فالقاعدة والسلام عليكم ومن القواعد ايضا ولا اذان باقي بسم الله ومن القواعد ايضا - 00:29:14ضَ

ما في مشكلة تكفى لا تسألني عنها كيف لا هذا يقال في شرحها يا ابوي لا في لا في لفظها لانه يفترض ان من يسمعها فاهم هذا التفصيل فهمته؟ لان كل ما اختصرنا في الفاظ القاعدة كلما كان حفظها اسهل. فالمفترض ان اللي يسمع ها القاعدة عارف متى تطبق هذي وعارف متى تطبق هذي - 00:29:41ضَ

ومن القواعد ايضا الاستثناء اذا تعقب جملا عاد لجميعها الا الا بقرينة الاستثناء اذا تعقب جملا عاد لجميعها الا لقرينه الاستثناء اذا تعقب جملا عاد لجميعها الا لقرينه وانا انصح بالشرح على السبورة في بعض المسائل الاصولية حتى تثبت - 00:30:08ضَ

الاستثناء اذا تعقب جملا عاد لجميعها الاسمحوا لي اقول على السبورة اضرب بس المثالين واعود اجلس ها موافق عليه ممنوع ناس ما عاد يحبون كلمة حرام يجمع يقول الله عز وجل - 00:30:53ضَ

اه وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الزائلة الزاني لا ينجح الا زانية والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. والذين يقومون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء - 00:31:26ضَ

ثمانين جلدة اسمع فاجلدوا هم ثمانين ثم قال ولا تقبلوا لهم شهادة وين الاسود؟ وين الاسود راح شهادة ابدا واولئك الفاسقون كم ذكر الله عز وجل من الجن ثم قال الا الا الله عز وجل ذكر جملا من - 00:31:45ضَ

اول شيء جلدهم ثمانين هذه اول عقوبة العقوبة الثانية لا تقبل له شهادة ابدا هذه عقوبتان والثالثة واولئك هم طيب ثمن جاء بالاستثناء اذا استثناء تعقب جملا فهل الاستثناء هنا يقول الا الذين تابوا فيسقط عنهم الجلد - 00:32:20ضَ

ورد الشهادة والفص ولا ما يصدق عنهم الا الجملة الاخيرة لجنب الاستثناء فقط فهنا قولان للاصولية فمذهب الجمهور ان الاستثناء اذا تعقب جملا فانه يرجع للجميع والحنفية رحمهم الله قالوا ان الاستثناء اذا تعقب زملا عاد للقريبة دون البعيدة - 00:32:40ضَ

ولذلك الحنفية اذا تاب عندهم القابض سقط فسقه لا رد شهادته سقط رزقه لا رد شهادته. ليه؟ لان الاستثناء ما يرجع الا للاخير. قالوا ايها القادر اسمح لنا شهادة ما في قبول. لكنك طيب - 00:33:04ضَ

الجمهور وش قالوا؟ قالوا نسقط عنك الا ايش الحد لا الحد هذا بينك وبين الله لكن الحل فنحن لكن اما الفسق فيسقط واما رد الشهادة فيسقط لان الجمهور عندهم ان الاستثناء يتعاقب الجملة للجميع - 00:33:22ضَ

فهمت ازاي يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يخطب احدكم احدكم على خطبة اخي عفوا قال لا يدع لا يدع لا يدري المسلم على بيع اخي هذه الجملة الاولى ثم قال ولا يخطب على خطبة اخيه الا ان يأذن - 00:33:45ضَ

كذبت الا ان يأذن هذا استثناء ها مسبوق بجملة وجملة ثانية هل الا ان يأذن يعني باعتبار الخطبة ولا باعتبار البيع لا عند حنفية وش رايكم فعند الحنفية بس بالخطبة بس - 00:34:22ضَ

اذا سمح لك وقالوا ابد لكن البيع يقول لا لابد من دليل اخر كان عنده جمهور ان الاستثناء اذا تعقب جمهورا فانه يعود لجميعها والقول الصحيح قاعدتنا ولا قاعدة الحنفية - 00:34:40ضَ

خذوها خذوها دائما انه متى ما اختلف الجمهور والحنفية بالتأصيل فيكون الحق مع الجمهور اذا اختلف الحنفية والجمهور عليك في الملس حنا في استاد الملك فهد. ايه. لا لا عندنا جمهورية. الجمهور معناها الكثرة. اكثر العلماء - 00:34:58ضَ

انا معك والله اني معك انا من العصر وانا معك. مؤسسات علمية الشرعية. طيب المطلوب مني الحين وش هو ايه هذا هذا للجمهور هذا لجماهير العلماء. هم متعدد بيطيل الوقت - 00:35:28ضَ

ايه خلنا في دريسنا جعلك تسلم خلنا في جمهورنا اللي عندنا ملاحيل بنخلي جمهور المسلمين والبيت ربي يحمي وش يا حبيبي اي قاعدة اكملها واكمل ابوها معها وش يبي؟ وينها - 00:35:48ضَ

الا لقريبه قرينة تدل على انه ما يعود الا الى الاولى او ما يعود الا الى الاخيرة. ما في قرينه عوده للجميع وبس. القاعدة التي بعدها تخصيص المنقول بالمنقول جائز عقلا وواقع شرعا. تخصيص المنقول بالمنقول جائز عقلا وواقع شرعا - 00:36:07ضَ

يعني ان الكتاب يخصص الكتاب والكتاب يخصص السنة والسنة تخصص الكتاب والسنة تخصص السنة فعندنا اربع صور تخصيص الكتاب بالكتاب وله امثلته وتخصيص الكتاب بالسنة. من يعطيني الثالثة تخصيص السنة بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب ولكل واحدة منها صورها. ومن القواعد ايضا - 00:36:37ضَ

الاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل. انتهينا من قواعد العامة ابشرك. الاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل فما ورد من الادلة كتابا وسنة مطلقة فلا يجوز لاحد ان يتعرض لها بالتقييد. الا وعلى ذلك التقييد دليل من - 00:37:07ضَ

الشرع فاي انسان يزعم تقييد مطلق من مطلقات الشرع كتابا وسنة فهو مطالب بالدليل الدال على صحة هذه الدعوة ان جاء بدليل القيد صحيحا صريحا فعلى العين والرأس. يعتبر تقييدا صحيحا. واما اذا لم يأت بدليل التقييد فان قوله مردود انه - 00:37:38ضَ

مردود عليه مع كمال الاحترام والتقدير وللعبد الضعيف رسالة في شرح قاعدة العام في مئة فرع والاطلاق والتأكيد لان قواعد الاصول عندكم خمس قواعد كبرى في الاصول في الاصول خمس قواعد ينبغي لك ان تهتم بها اهتماما خاصا - 00:37:59ضَ

الامر المتجرد عن القرينة يفيد الفورية. عفوا يفيد اه الوجوب والفورية هذي قاعدة كبرى وفي رسالة في شرحها في مئة فرع لانها من اصول العلم الكبرى القاعدة الثانية النهي المتجرد عن القرينة يفيد التحريم والفساد - 00:38:19ضَ

وفي رسالة في شرحها في مئة فرع لانها اصل كبير عند اهل العلم ثالثا العام يبنى على الاصل العام يبنى على الخاص وللعبد الضعيف رسالة في مئة فرع ايضا القاعدة الرابعة المطلق يبنى على المقيد - 00:38:37ضَ

وايضا في مئة فرد. القاعدة الخامسة وهي مهمة الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الادلة الصحيحة. والله لو ظبطت ايها الاصولي ها القواعد الخمسة ظبطا سوف تحصل من العلم ما لا ما لا تستطيع تحصيله في في سنين عددا - 00:38:57ضَ

بس اضبط نفسك عليها واعرف ادلتها واجد كيفية التخريج والتفريق عليها. فباذن الله سوف تحصل خيرا عظيما وتكون راسخا في العلم موجودة في الرسائل في موقع صيد الفوائد لي انا بس محد يقرأ - 00:39:12ضَ

يكتب ليل ونهار بس محد يقرا ما ادري شنو اه ما طبعت ما في ما في فلوس والله مطر نبي فلوس ما نبي ومن الفوائد ومن القواعد ايضا ومن القواعد ايضا هذا شرح درس الحديث ومن الفوائد ومن الفوائد - 00:39:35ضَ

فاذا اي اي انسان يدعي قيدا بلا دليل فاردد كلامه من ادعى قيدا فليأت بدليل يدل على صحة هذا التقييم. اضرب لكم مثالا بسيط الادلة في المسح على الخفين وردت مطلقة ولا لا - 00:39:59ضَ

طيب من قيدها بكونها صفيقة؟ فهو يزعم قيدا. اين الدليل على هذا التقييد؟ ولذلك القول الصحيح جواز المسح على الخفين الشفافين طيب ومنهم من يقيدها بالا تكون مخرقة. اين الدليل على هذا القيد؟ ما في دليل. فاذا القول الصحيح جواز المسح على الخف المخرق ما دام يمكن متابعة المشي في - 00:40:16ضَ

ومنهم من يشترط ان تكون من جلد اين الدليل على هذا القيد؟ ولذلك في القول الصحيح الجواز مسح الجوربين والخفين ايا كان نوعهما وجنسهما ومنهم من يشترط ان يكون ثابتا بنفسه. طيب اين الدليل على هذا القيد؟ الادلة مطلقة ما في هذا الشرط. ليش تقيد انت الناس بقيود ما عليها دليل؟ ولذلك في القول الصحيح - 00:40:37ضَ

انه يجوز المسح عليها كالزربول ولو لم تثبت الا بشدة. مثل المسطار. المسطار حق العسكريين ما يثبت الا بشده ولا لا؟ بخيوط ابي امسحه امسحه فاذا كل هالشروط اللي ينص عليها الفقهاء في مسألة المسح على الخفين هي قيود لا دليل عليها والاصل بقاء المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدينه - 00:40:57ضَ

اعطني دليل. طيب منهم من قيدها باليوم والليلة للمقيم؟ نقول نعم قيد مقبول لوجود الدليل ثلاثة ايام بلياليها المسافر على العين والرأس وجود دليل ان تكون مسبوقة بطهارة كاملة. يا مرحبا واهلا وسهلا. قيد مقبول. ليش قبلنا هذا ورددنا هذا - 00:41:19ضَ

الدليل ما نمشي الا مع الدليل وجد الدليل على القيد اهلا وسهلا ما وجد الدليل والله لو يقوله اكبر العالم كلام العلماء يستدل له لا به مع كمال الاحترام والتقدير له ولقوله. لكن اعتذر عن قبوله - 00:41:36ضَ

انت لست الله ولا رسول الله حتى اقبل تقييداتك بلا بلا دليل ومن القواعد ايضا صرف الكلام عن معناه الراجح او نقول الظاهر عبر باي عبارة شئت لان الراجح هو الظاهر - 00:41:50ضَ

الى المعنى المرجوح بلا دليل تحريف. صرف الكلام عن معناه الراجح. الى معناه المرجوح بلا دليل تحريف الجواب تحريف هذا التحريف ترى جواب صرف الكلام عن معناه الراجح الى معناه المرجوح بلا دليل تحريف. فالذين صرفوا اليد عن معناها الراجح وهي اليد الحقيقية - 00:42:14ضَ

لله الى النعمة والقدرة بلا دليل هؤلاء حرفوا لم يؤولوا بل يسمى فعلهم تحريف لا تأويل يحرفون الكلمة عن مواضع لانهم صرفوا الكلام عن معناه الراجح الى معناه المرجوح بلا دليل ولا قرينة تدل عليه. الذين صرفوا نزول الله في ثلث الليل الاخر الى نزول امره او - 00:42:41ضَ

ملك من ملائكته او نزول الرحمة هؤلاء انصرفوا من ظاهر الكلام الراجح الى المعنى المرجوح. بلا دليل فاذا فعلهم تحريف وليس وليس تأويلا فاذا كل من انتقل عن ظاهر الكلام الراجح. الى معنى اخر لا يدل عليه دليل ولا قرينة فعله هذا يسمى - 00:43:03ضَ

اذا اهل البدع حرفوا لم يؤولوا. فتسمية فعلهم تأويلا هذا من التساهل معهم. لان التأويل منه ما هو حق ومنه ما هو باطل. لكن سمه بما سمه به النص. سمه بما سماه به النص وهو ان فعلكم هذا تحريف. تحريف. قال الله عز وجل يحرفون - 00:43:24ضَ

كلمة عن مواضع عندما قاعدة تقول بس مي باصولية عقدية التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى لا لا تعدل عن اللفظ الشرعي ما دام الشرع عبر عنه بلفظ لا تقعد تستبدل لفظ الشارع عبر عن هذا المعنى الشرعي بنفس اللفظ فتعبير الشرع احسن من تعبيرك انت - 00:43:44ضَ

التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى. هذا الانتقام عبر عنه الشارع بالتأويل ولا بالتحريف؟ اذا عبر عنه بالتحريف. لا تقل الله لا شبيه له لا نفي المشابه لم يرد في الكتاب والسنة. الذي ورد في السنة نفي المثيل ليس كمثله. فاذا لا تقول الله لا شبيه له. عبر - 00:44:05ضَ

النص عبارة النص واضحة وصحيحة عندك ليش تتركها وتروح لعباراتك انت؟ التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا؟ فعبر بنفي التنفيذ لا تعبر بنفي التشبيه هذي نصيحة لكم يا جماعة - 00:44:25ضَ

ان التعبير بالفاظ النصوص او لا وقد فلحت في موضع اخر بادلتها وفروعها ومن القواعد ايضا الاجمال مفتقر الى بيان الاجمال مفتقر الى بيان وهذا في مبحث الاجمال المجمل والمبين - 00:44:39ضَ

فالدليل المجمل هو ما افتقر هو ذلك الدليل الذي يفتقر الى بيان بعض متعلقاته الى بيان بعض متعلقاته والاجمال في اللفظ الشرعي يدخل في ثلاثة اشياء ها؟ الاجمال باللفظ الشرعي يدخل في ثلاثة اشياء - 00:45:10ضَ

يدخل الاجمال بالصفة فتنزل العبادة بلا صفة فتكون مجملة باعتبار صفتها. فتحتاج الى بيان صفة وتكون احيانا بمقدارها مثل واتوا الزكاة مجمل ايش الاموال الزكوية وكم المقدار الزكوي فيها؟ فنحتاج الى ادلة اخرى توضح هذا المجمل باعتبار الوحداني - 00:45:34ضَ

واحيانا يكون مجملا ويحتاج الى تعيين احد معنيين. بمعنى ان يكون مجملا يدل على معنيين فلا ندري الشارع يريد هذا المعنى او يريد هذا المعنى. فنحتاج الى مبينا مستقل منفصل حتى يبين لنا ارادة احد المعنيين - 00:45:56ضَ

اذا هناك مجملات تحتاج الى بيان الصفة. وهناك مجملات تحتاج الى بيان المقدار. وهناك مجملات تحتاج الى بيان اضرب مثالا واحدا مختصرا على كل واحد اقيموا الصلاة لما نزلت هذه الاية - 00:46:13ضَ

وفرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السماء. هل كان يعرف وقتها اعدادها اعداد الركعات هل كان يعرف وقتها اوقاتها؟ الجواب لا. فاذا كلمة اقيموا الصلاة مجملة تحتاج الى ماذا - 00:46:30ضَ

الى بيان صلة فجاءت الادلة مبينة لصفة الصلاة فعلا لما صلى على المنبر في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد قولا كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة في حديث - 00:46:45ضَ

فصيلة الصلاة قولا وبينت اذا هل هل صار هذا مزملا لم يزل مجملا ولا قويا فكان مجملا قبل البيان ومبينا بعد التبيين كلمة المقدار طيب اتوا حقه يوم حصاده. الله عز وجل امر باعطاء الحق من الخارج من الارض. اتوا حقه - 00:46:58ضَ

هذا مدمن ولا لا؟ هل مجمل في صفته ولا في مقداره تحتاج الى بيان هذا المقدار. ما مقدار الحق الواجب عند حصاده؟ فجاءت الادلة تقول كما في صحيح البخاري من حديث ابن عمر فيما سقت السماء - 00:47:21ضَ

او كان عثريا العسر وبسنن ابي داود او كان بعد العسر وفيما سقي بالذبح نصف وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد وليس بما دون خمس اواق من ورق عفوا من خمس خمسة اوسط من حب ولا ولا ثمن صدقة - 00:47:35ضَ

وكذا في صحيح مسلم من حديث الشاهد اذا بعد بيان المقدار لم يعد قوله واتوا حقه يوم حصاده مجملا. طيب التعيين كالتعيين كقوله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة العرب اطلقت القرءة على الطهر - 00:47:49ضَ

واطبقت القرءة على الحيض. فاذا كلمة قرء مجمل هل الله يريد الاطهار ولا يريد الحيض والمدة ترى تختلف لو خليناها تعتد بالاطهار صارت ترى المدة عليها طويلة انا لان هذا تطلق في طهر ما تعده - 00:48:10ضَ

الثاني هذا واحد والطهور الثاني ذلك من نواحيها بسيطة غريبة عليك صح ولا لا اذا نحتاج الى دليل يحمل هذا اللفظ المجمل يا على هذا يا على هذا طيب ليش ما نحمله عليهم - 00:48:29ضَ

ياه اللفظ يحمل على معنييه اذا لم يتنافيا. وكانت النتيجة واحدة. لكن لو حملناه على الطهر تنافى مع حمله عن الحيض لو حملناه على الحيض تنفى مع حمله على الطرق. فاذا لا بد من ترجيح احد المعنيين بدليل - 00:48:55ضَ

لما نظرنا الادلة الخارجية وجدنا الادلة تدل على ترجيح الحيض. فاذا ثلاث قرون ثلاثة قرون اي ثلاثة حيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم لتجلس عن الصلاة ايام اقرائها والحديث حسن قال ايش - 00:49:11ضَ

من ذاته عن الصلاة ايام اقرائها. طيب المرأة تجلس ايامها عن الصلاة في ايام الطهر هنا في ايام الحيض ووصف الحيض بانه قرب فعرفنا ان القرءة المذكورة في الاية الذي كان مجملا ان المقصود به - 00:49:29ضَ

الحيل ان الحياء اذا هذه مجملة اذا صار كل مجمل يفتقر الى مبين ولذلك باش نقول القاعدة ذو القاعدة المجمل مفتقر الى بيعه فان كان الاجمال بالصفة فافتقاره الى مبين يبين صفته وان كان الافتقار الاجمال في المقدار ويحتاج الى مبين يوضح هذا المقدار - 00:49:46ضَ

وان كان الاجمال في التعليم فيحتاج الى دليل الخالق يحدد احد المعنيين المجملين اقسم بالله ثم اقسم بالله ثم اقسم بالله عشرة ايام انه لم يبق في الكتاب والسنة لكم - 00:50:18ضَ

ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بين مجملات الشريعة كلها فصار الاجمال شيء نسبي لضعف البحث لا شيء ذاتي في العلم صح ولا لا اياكم ان تتهموا رسول الله ان هناك مجمل لم يحصل له - 00:50:35ضَ

وظيفته على مدار ثلاثة وعشرين سنة نذر ليبين للناس ما نفس العلم يبين ويبين صفات عباداتهم ومقادير عباداتهم ويعين المجملات. فهل مات وبقي مجمل يحتاج الى بيان؟ الجواب لا. لو كان مجمل واحد - 00:50:53ضَ

لا يزال محتاج الى بيان لما كان قد بلغ البلاغ المبين. ولكان التبليغه ناقصا. هل احد يتهم رسول الله بهذا؟ اذا طيب كيف نقول فإن هناك مجملات باقية او الأصوليون يقولون باقي الإجمالات نقول اجمالها نسبي عرضي لا ذاتي اصلي - 00:51:10ضَ

الدليل مبين بس هو ما يدري وين البيان فيه الدليل نبين لكن هو نفسه لا يدري بدليل ان ما هو مجمل عنده ليس بمجمل عند غيره. اذا الاجمال بالنسبة له فهو اجمال نسبي - 00:51:30ضَ

معي ولا لا جاك من النوم ممكن في الدرس خلاص هو اجمال عرضي اذا جاء من كشف اجماله وعلمه ودله على الاحاديث المبينة زال الاجماع. فلو كان ذاتيا في الدليل لما زال مطلقا. فاذا لم يبقى - 00:51:48ضَ

الاجمال النسبي العربي واما الاجمال الذاتي في نفس الدليل والله ما فيها اتحدى من مقامها ان يأتينا انسان باية او نص ويقول هذه المقصود منها الا ونبين له ان الاجمال - 00:52:06ضَ

حتى في الكتب التفاسير اذا كانت الاية او قرأت سورة الحديث اذا كان الاجمال في حديث فتبين لك ان العلماء بينوا ان هذا الاجمال يشرحه قوله كذا ورأى حديث كذا - 00:52:26ضَ

طيب الرسول يبين لنا الاشياء بثلاث طرق اشياء مجملة بينها بقوله فقط واشياء مثملة بينها بفعله فقط ومجملات بينها بس ممكن هناك مجملان مجملات مبينة بالقول بالقول فقط مقادير الزكاة بينها بقوله - 00:52:41ضَ

وهناك مجملات بينها بالفعل كصلاة الكسوف. قال فاذا رأيتموهما فصلوا. كلمة فصلوا مجملة. شو نصلي؟ يوم انكسفت الشمس صلى فعل فاذا بين هذا الاجمال لفعله فقط بفعله فقط ولا لا؟ وهناك مجملات بينها بقوله - 00:53:22ضَ

هو بفعله ايضا كالمواقف بينها بقوله كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وبينها بفعله في حديثين في صحيح مسلم من حديث بريدة وفي مسلم من حديث ابي موسى وبسنن ابي داوود من حديث ابن عباس لما امه جبريل عند البيت مرة - 00:53:41ضَ

ما اكتفى الله عز وجل ببيان المواقف في الفعل بل بمواقف الفعل منظورة بل نزل جبريل بنفسه ليبينه فلما صلى في يومين اليوم الاول صلى في اوائل الاوقات واليوم الثاني صلى في اواخرها التفت لمحمد وقال يا محمد هذا - 00:54:00ضَ

الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين ما عاد فيه مجمل يا جماعة مني وانا اقسمت عليها عشرة ايمان ما عاد فيه اجمال ذاتي لم يبقى الا المجملات النسبية العربية - 00:54:14ضَ

ومن القواعد ايضا ومن القواعد ايضا ولا تقرا لنا شوي مثل ما قرينا. شكلنا تعديناك ها اقر يلا يلا خله يقرا خله يقرا كم كم رقم القائمة ام تفضل قال رحمه الله وانما يصح الاستثناء - 00:54:31ضَ

وش اللي وش اللي بعده الباب اللي بعده خلاص الاستثناء وهذي خلصنا منها افعال النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ ابدأ اقرأها يلا قال رحمه الله تعالى الاختصاص وان لم يكن دليل لا يخص به. لان الله تعالى قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:55:03ضَ

امسح السبورة امسح الصبورة. فان كان على غيره والطاعة واضح كلامه واضح جدا تبي تكمله ولا نقوم نشرح بس؟ ها؟ احسن يتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله. الموضوع الذي سنبحثه - 00:55:35ضَ

قواعده افعال الشارع يقصد في شارع من؟ النبي صلى الله عليه وسلم لقد قسم العلماء افعال النبي صلى الله عليه وسلم الى جمل من الاقسام الفعل الاول الافعال الطبعية الجبلية الطبعية الفطرية يسمونها الطبعية الجبلية مثال - 00:56:05ضَ

كالاخر. هل يأكل لانه رسول الله ولا لانه بشر؟ اذا اكله لبشريته. الشرب لانه بشر القيام القعود لانه بشر. النوم لانه بشر. الغائط البول لانه بشر. هذه الافعال الطبيعية الجبلية - 00:56:25ضَ

ما قاعدتها؟ انتبه. تكون عبادة بهين فالغائط في ذاته ليس عبادة ولكن صفة صفة ايقاعه عبادة والنوم في ذاته ليس بعبادة. ولكن صفة النوم عبادة. والاكل في ذاته ليس عبادة ولكن صفة الاكل عبادة - 00:56:45ضَ

فاذا هذه الافعال الطبيعية يكون الاقتداء به لا في ذواتها وانما في هيئاتها نقتدي به فيها. فما مجال الاقتداء به في الطبائع والجبلات في الهيئات لا في الدواء. في الهيئات لا في الدواء. انتهينا من هذا النوع؟ طيب. القسم الثاني ما - 00:57:15ضَ

وافق به عادات قومه. كاللباس فقد كان يلبس ما يلبس قومه والاكل فقد كان يأكل ما يأكل قومه والبناء الذي بنى به بيوته فقد كان يبني بما يبني قومه والمركوب الذي كان يركبه ها قومه انتبهوا لهذا اللي اقوله الان ارجوكم تنتبهوا - 00:57:35ضَ

القاعدة في هذا ان السنة تعتبر في موافقة القول لا في عين الفقه ان السنة تعتبر ها؟ ان توافق القول في موافقة القول او في علمه. بمعنى ان السنة هي تغطية الرأس - 00:58:05ضَ

وقد كان رسول الله بايش؟ بالعماد. هل كان الفقير في العمامة؟ لانها عمامة؟ ولا لانها مشهور ما يغطي به قومه عادة. طيب اننا مش السنة لنا ان نغطي رؤوسنا لماذا؟ لانه وافق قومه - 00:58:25ضَ

وفي العبادة فاذا هو لم يختر العمامة لذاتها حتى نقول هي سنة في ذاتها وانما اختارها لانها عادة قومه فاذا السنة في هذا ليس بعين ما يغطى به وهي الامام وانما السنة في عادات الخوف. الان لو يجينا واحد يبني بيته اقول مو بصحيح انت انت مخالف للسنة - 00:58:45ضَ

ليش؟ لان عادات القوم الان يؤمنون بايش؟ الرسول ما اختار الطين لذات الطين وانما لان بهذا النوع من طيب انت الان السنة في عقلك لا ان تنظر الى عيب ما فعلت وانما تنظر الى كان يلبس - 00:59:05ضَ

لا لذات القميص والانزار وانما لانهم يلبسونه. طيب نحن الان ننسى الثوب في مصر كذا في المغرب تمسك كذا فمن وافق عادة قومه في اللباس فانه حينئذ وفقها السنة في هذا القسم الثاني. طيب الان ما - 00:59:25ضَ

لو رجال يجيب الخير ولا حمار ها ويمشي به في شوارع المسلمين عن طريق الملك فهد ها؟ يقول لا اريد ان اقتدي بالسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار. المقبول هذا شرعا ولا غير مقبول؟ يعني طبعا. ليش غير مفهوم؟ من - 00:59:45ضَ

العلة اسألكم بالله ليش؟ ترى هذه القواعد يسمونها فقه العلم. يجيك واحد معرد في ما في عين المرء لا في عدة اختيار المرحوم. هنا السنة في في العلة. لما اختار الحوار؟ لانه مركوب قومي - 01:00:05ضَ

لما اختاره البغي؟ لانه مرفوض قومي لما اختار البعير لانه مركوب قومي. يجينا واحد في القرن العشرين ومركوب القوم سيارة يركب بالحمارة واللي يركب خير. ها؟ السيارات. يطيرون له السيارات. هذا الكلام. تعرفهم الان؟ واحد من الشباب الله يهديه - 01:00:25ضَ

جا ولبس عمارة وهو عندنا. البس عمارة. قلت وين رايح؟ قال الرسول عليه الصلاة والسلام لبس العمامة. قلت انا عندي واحد لكن هل اختار العمامة لذات العمامة ولا لانها ما يغطي به قومه رؤوسهم حاجة - 01:00:47ضَ

فطبعا فاذا ينبغي تفهم هؤلاء بان القسم الثاني ليس السنة فيه ان نوافقه في عين فعله. وانما نوافقه فيما ايه باي شيء في موافقة عاداتهم؟ لا لا اترك اطالة الشعر وهذي من الافعال التي اضطرب - 01:01:02ضَ

وهل هي تشريعية ولا لتأتينا قاعدتها ان كل فعل شككنا في تحديده تحت الاقسام الخمسة فالاصل انه تشريع. نروح الفعل الثالث مش قاعدة هذا قاعدة السنة فيه هي موافقة عاداتكم. ترى كل قاعدة لها رقم - 01:01:32ضَ

عادات القول اذا هذا ها الاقتداء به في هيئاته ونياته وهذا به في فتقول ما وافق فيه عادات قومه ها فالاقتداء به في موافقة في موافقة اداءه. ترى الدين يفهم في هذه الصورة. بعض الشباب المتحمس يبي يقتدي به - 01:01:52ضَ

وتلقاه ينام عن صلاة الامام متفق على ان يفعل. تعلق بالعظة ها وتذبح حبيبي والله واحياء سنة الافعال الخاصة هذا نوع من افعاله الافعال الخاصة انتوا معي في هذا ولا لا - 01:02:22ضَ

الافعال الخاصة في الزواج باكثر من اربع والنكاح بلا احتياج ولين. خالصة لك من دون المؤمنين وغيرها من الافعال الخاصة. ما قاعدتها؟ التعبد لله باعتقاد خصوصيتها فيه الافعال الخاصة نتعبد لله الافعال الخاصة تتعبد لله باعتقاد - 01:02:52ضَ

خصوم شخصية النبي. الافعال الخاصة يتعبد لله عز وجل باعتقاد خصوصيتنا. طيب في الفعل الرابع وهو اعظم افعاله صلى الله عليه وسلم. وهو اقوى افعاله وهو الاصل في افعاله. وهو الفعل - 01:03:22ضَ

كأفعال الحد هل فعلها طبيعة ولا وافق بها عادات قومه ولا خاصة ولا تشريعية افعال الحد افعال الصلاة افعال صلاة الكسوف افعال الوضوء والطهارة يقول ابن تيمية كل ما لا فعل - 01:03:42ضَ

الا من قبل الوحي فهو عبادة. كل ما لا تعلم صفته الا من قبل الوحي فهو عبادة. طيب هذا الفعل التشريعي اذا ثبت ان التشريعي هل يفيد الوجوب ولا يفيد النذر؟ هنا قال عندك في اول سطر وافعال الشارع ها - 01:04:02ضَ

عندك فين يا خال؟ القربى هو الطاعة اذا القول الصحيح القاعدة فيها تقول افعال النبي هذي قاعدتها تفيد الندب. الشرعية. اكيد اكيد افعال النبي عليه الصلاة والسلام التشريعي اكيد افعال النبي صلى الله عليه وسلم التشريعية تفيد النفي. يعني اي فعل فعله ولم يأمر به قولا فانه - 01:04:22ضَ

دائرة بس المشروع الذي بدء بدائرة المشروع ندبا كرفع اليدين ووضعهما على الركبتين في حالة في هذا التشهد. وكالنافذة القبلية والبعدية كلها افعال فعلها لم يأمر بها باعيانها قولا. فكل فعل فعله ولم يأمر بعينه فانك تقول بانه مفيد للندم. انتهينا من قاعدتها - 01:04:52ضَ

طيب بقينا في فعل خامس آآ هذا الفعل الخامس انا لا اريد ان ازعجكم به كثيرا لكن يقولون ها الفعل المجمل وهو فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم الفعل لبيان المجمل لبيان المجمل عفوا لبيان المجمل - 01:05:22ضَ

ما فعله بيانا للمجمل كصلاته من كسوف وهي فعل بيان لقوله فاذا رأيتموهما فصلوا. فما حكم هذا الفعل الذي بين به هذا المجمل وكافعال الصلاة التي فعلها على المنبر ها لبيان قوله صلوا كما رأيتموني اصلي - 01:05:47ضَ

فهناك افعال فعلها بيان للمجمل. فما حكم هذا الفعل؟ قولوا الفعل الذي بين به المجمل تابع للمجمل في حكمه الفعل الذي بين به مجمل تابعوا او تقول يتبع المجمل في حكمه. فان كان المجمل - 01:06:07ضَ

فالفعل الذي بين به واجب. وان كان المجمل يفيد الندبة فالفعل الذي بين به يفيد الندم. لانه مبين له والمبين له حكم مبين. المبين له حكم فهمتوا هذه؟ المبين وهو الفعل له حكم مبين وهو القول. فان كان القول يفيد الوجوب فالفعل - 01:06:27ضَ

يبيد الوجوب وان كان القول يفيد الندبة فالفعل يفيد الندب. انا اشوف عيونكم تقول ما فهمت. بضرب لكم مثال. على بيان فعلوي نبي مجمل وهو واجب وفعل بين به مجمل وهو منه. قال الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 01:06:57ضَ

هذا في قول عامة اهل العلم يفيد ماذا؟ يفيد النثر. طيب اولا يصلي الرسول خلف المقام وقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد اوليس هذا الفعل بين به مجمل؟ طيب ما حكم فعله؟ مندوب لان القول اصلا المجمل منه - 01:07:17ضَ

وهنا فعل بين به قولا او مجملا مندوبا فيكون الفعل مندو. مثال ذلك يقول الله عز وجل ولله الناس حج البيت هذا مجمل ولا لا؟ من الذي بينه بفعله؟ الرسول. فكان كل ما فعل فعلا قال لتأخذوا عني مناسككم. فما - 01:07:37ضَ

حكم افعال الحج؟ التي بين بها المجمل لقوله ولله على الناس واجبة. لما تعدى واجبة يا هيثم؟ لانه يبين بين واجبا ولنبين يسوى الحكم فاذا الفعل الذي بين به المجمل لا نقول بانه مندوب ومطلقا ولا نقول - 01:07:57ضَ

انه واجب مطلقا وانما نقول هو تابع للقول المجمل. فان كان القول المجمل يفيد الوجوب فالفعل الذي حصل به البيان يفيد الوجوب وان كان القول المجمل يفيد الند فالفعل الذي حصل به البيان في الندب وهذا خلاصة ما قابضه علماء الاصول رحمهم الله - 01:08:17ضَ

في مبحث افعال النبي صلى الله عليه وسلم. كم صارت افعاله؟ خمس خمس. اما الطبعية الجبلية فقاعدتها ان التعبد في هيئات ثلاث مئة واما ايش؟ في هيئاتها ونياتها ماذا قلت انا؟ اخطأت اخطأت واصبت - 01:08:37ضَ

واما ما وافق به عادات قومه فالتعبد يكون ان توافق عادات قولك ما لم يكن حراما فقط. واما الافعال خاصة ان تتعبى قاعدتها التعبد لله باعتقاد خصوصيته بمحمد صلى الله عليه وسلم. واما الفعل التشريعي فقاعدته ان - 01:08:57ضَ

التشريعية تفيد الندوة والاستحباب. واما الفعل المجمل فقاعدته انه يتبع انه يتبع ايش المجمل. فان كان المجمل واجبا. فالفعل واجب وان كان المجمل ندبا فالفعل ندب اسألكم بالله فهمتم؟ طيب الآن سؤال الشيخ انت انت اللي سألت ولا لا؟ طيب ما في شيء سؤال زين - 01:09:17ضَ

شف يقول اذا فعل النبي فعلا وعجزنا هل يدخل بعد هذا ولا هذا ولا هذا ولا هذا ولا خذ قاعدة خذ قاعدة افعال خذ قاعدة من الافعال التي تخفيها. الاصل في افعالك التشريع فلا تخرجها عن موضوعها الا بقليل. الاصل في - 01:09:47ضَ

الاصل في افعاله التشريع فلا تخرج عن موضوعها الا الاصل في افعاله التشريع فلا تخرج عن موضوعها الا بقليل. يعني بمعنى بمعنى ذهابه الى العيد من طريق ورجوعه من طريق اخر. هذا فعل منهم من قال انه فعله من باب الموافقة غير المقصودة. ومنهم من قال هو خاص - 01:10:07ضَ

ومنهم من قال هو تشريعي. ولا لا؟ طيب الاصل انه ماذا؟ هذا القول. متى ما اختلف العلماء في نوع الافعال ان يدخل تحت هذا ولا هذا ولا هذا على طول دخلا تحت التشريع بدليل لقد قال - 01:10:37ضَ

لقد كان لكم في رسول الله ايه؟ فهو الاصل انه فلا نخرجه عن هذه الاسوة الى طبيعي او موافق او خاص الا بدليل الا بدليل. مثال اخر مثال اخر. تربية الشعر من اهل العلم من قال انما - 01:10:57ضَ

لها موافقة لعادات القوم. ومنهم من قال لا بل فعلها تشريعا. والله ما في قرينة تدل على انها من جملة ما وافق به عادات قومك ابدا ولذلك في القول الصحيح عندي ان اتخاذ الشعر هو اكرام ودهنه من جملة السنن - 01:11:17ضَ

اتخذناه ليه ها الاجرام تحرير الاجراء وين هذا ثابت فيه ايه والله انا ما ادري عاد ما يحضرني الحديث فيها والله اعلم والله اني ما ادري ما متى انا ما بيجاهد بهالمسألة والله الله اعلم انا ما ادري والله يا اخوي هذا - 01:11:34ضَ

ما ادري عن الحديث ما ادري عنه انا اجزم اجل يا اخي يا اخي هذا الصحابة يكون الاصل فيه انه فعل تشريعي الا اذا ورد دليل يخرجه عن موضوعه. خلاص انتهينا؟ طيب. نخلص - 01:12:24ضَ

عندكم - 01:12:44ضَ