باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

قال ابن عبدالبر في كتابه الجامع لبيان العلم وفضله باب فساد التقليد ونفيه والفرق بين التقليد والاتباع هذا الباب فيه عدة فوائد. او هذا التبويب فيه عدة فوائد. الفائدة الاولى ان ابن عبدالبر عليه رحمة الله ينفي التقليد مطلقا - 00:00:20ضَ

بمعنى انه لا يرى التقليد اصلا. لا يرى التقليد اصلا يبقى الاصل في المسلم الا يقلد الاصل في المسلم الا يقلد. دي مسألة مهمة جدا. وانما الاصل هو الاتباع الاصل هو الاتباع - 00:01:00ضَ

وان شئت فيمكن ان نعرض الامر بصورة ادق فنقول ليس الاصل هو التقليد وانما الاصل هو الاجتهاد والاجتهاد هو بذل الجهد واستفراغ الوسع. في تحصيل شيء ما الانسان عندما يبذل قوته ويستفرغ قدرته. ليحصل شيئا - 00:01:28ضَ

اما فان المحصل لابد ان يكون وفقا لما يبذل لا يمكن ان اقول اجتهدت في حمل ورقة. لا يمكن. ما ينفعش ان انت تقول اجتهدت في حملي ورقة. ورقة اجتهدت في حمل ورقة. وانما تقول اجتهدت في حمل - 00:02:04ضَ

سرير اذا لابد في الاجتهاد من البذل. من التعب من الصبر. اما ان تحصل الشيء من غير اجتهاد ولا تعب ولا صبر. فليس هذا هو الاصل. فلابد للمسلم ان يجتهد - 00:02:32ضَ

في كل احواله ان يجتهد اذا كان جاهلا ويجتهد اذا كان طالبا ويجتهد اذا كان عالما اذا احوال الناس تلاتة. الناس اما ان يكون عالما فيلزمه الاجتهاد واما ان يكون جاهلا اميا فيلزمه الاجتهاد في التقليد. يلزمه ايضا الاجتهاد - 00:02:54ضَ

في التقليد واما ان يكون متبعا فيلزمه الاجتهاد في الاتباع. اذا الاصل ان المسلم يكون مجتهدا. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير. الاجتهاد علامة القوة - 00:03:27ضَ

حركة علامة النشاط. والنشاط دال على الفعل والانفعال. فاذا خلي الانسان عن نشاطه وعن فعله وعن انفعاله وعن جهده واجتهاده فلا فرق بينه وبين الميت قال ابن عبدالبر قد ذم الله تبارك وتعالى التقليد في غير موضع من كتابه فقال - 00:03:57ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. اتخذوا فيها معنى لعبادة فيها معنى العبادة والاحبار جمع حبر او حبر كلاهما صواب لغتان. والحظر او الحبر هو عالم اليهود. هو عالم اليهود - 00:04:28ضَ

والرهبان جمع راهب وهو عابد النصارى. ولم نقل عالم النصارى لان العلم اما في النصارى قليل. العلم في النصارى قليل. بينما العلم في اليهود كثير. ولذلك قال قال سفيان من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا - 00:04:59ضَ

ففيه شبه من النصارى. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا اي الهة من دون الله. وهذا ذم لاهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين عبدوا غير الله تعالى من العلماء والعباد. الحديث الف تمنمية اتنين وستين - 00:05:29ضَ

هو حديث عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنق صليب. سبحان الله! زي ما يحدث هذه الايام. داخل على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:57ضَ

وكان علي ابن حاتم امرأة نصرانيا. ففي عنقه صليب يتدلى على صدره كما نرى الكفار من النصارى في هذه الايام فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عدي ابن حاتم الق هذا الوثن من عنقه - 00:06:17ضَ

القي هذا الوثن من عنقك. سبحان الله! الوثن هو كل ما عبد من دونه بسم الله. على سورة حيوان او جماد على صورة حيوان او جماد. فال اعم من الصنم. الصنم ما عبد من دون الله على صورة ما له روح - 00:06:44ضَ

يعني على صورة انسان على صورة طائر على صورة سمكة. اذا هذا صنم. اما المعبود من دون الله من الجمادات والحيوانات فهذا يسمى ايه؟ بالوزن. لو ان قوما عبدوا يبقى الشجرة ديت صنم ولا وثن؟ وثن. وثن. طب لان قوما عبدوا رمسيس. يبقى رمسيس ده ماذا؟ صنم. وماذا ايضا - 00:07:14ضَ

ايضا. اذا الوثن اعم من الصنم. الوثن اعم من الصنم عن ابن حاتم اسلم وليس في ذهنه ان هذه القلادة التي بها الصليب مكروهة او مذمومة فدخل بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:44ضَ

الق هذا الوثن من عنقك وانتهيت اليه. عن ابن حاتم بيقول وانتهيت اليه اي الى رسول الله. وهو يقرأ سورة براءة. التوبة حتى اتى على هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:08:14ضَ

ابن مريم وما امر الا ليعبدوا الها واحدا. قال عدي قلت يا رسول الله انا نتخذهم اربابا. العلماء والعباد ما عبدناهمش. انا لم نتخذهم اربابا دي مشكلة في غاية الخطورة. ان علماء الامم وعباد الناس يكونون الهة من - 00:08:38ضَ

دون الله فعذي ابن حاتم ظن ان التأليه وان العبادة لهؤلاء تقتضي ان نجعلهم في مقام القبلة وان نركع لهم ونسجد. يعني عدي ظن ان العبادة اللي هي ايه؟ نركع لهم ونسجد. فقال لم نكن نعبدهم - 00:09:08ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليس انظر الى هذا الاستفهام الذي يدل على الانكار اليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه؟ يبقى الحرام المعلوم انه حرام يأتي العلماء والعباد فيجعلونه حلالا. ايه اللي يحصل؟ بتتبعوا - 00:09:30ضَ

هو الشارع المنزل ولا تتبع العلماء والعباد؟ قال له بنتابع العباد والعلماء. قال ويحرمون اليكم ما احل الله لكم فتحرمونه؟ قلت بلى. قال تلك عبادتهم. اذا العبادة هنا هي طاعة غير الله تعالى في التشريع. فالتشريع لله وحده. ولمن اذن له ربنا - 00:10:00ضَ

فسبحانه وهو النبي صلى الله عليه وسلم اذا التشريع هو الوحي والوحي اما ان يكون ذي مباشرة وهو القرآن. واما ان يكون بالواسطة وهو السنة. يبقى عندنا التشريع المنزل هو الوحي - 00:10:30ضَ

اذا استبدلنا الكتاب والسنة والاحكام التي وردت فيهما باراء رجال جنونهم فحللنا ما حرم الله وحرمنا ما احل الله فهذه عبادة للعباد والعلماء هذا لا يجوز. ودي كانت بداية نكبة اليهود والنصارى. احنا عندنا في الاسلام العلماء لا - 00:10:50ضَ

يطاعون انهم علماء العلماء في الاسلام ليست لهم قداسة. وليسوا معصومين من الخطأ والزلل. وانما فيجل العلماء لانهم مبلغون عن الله عز وجل وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:24ضَ

فيجل العالم عندما يقول قال الله وقال رسول الله اما اذا اعمل عقله وبذل جهده في استنباط امر ما فاننا نحترم استنباطه لانه متعلق ايضا بماذا الكتاب والسنة. لكن ان يأتي عالم ليحل ما حرم الله او يحرم ما احل الله فهذا كله - 00:11:47ضَ

ومما لا يجوز ان نتبعه عليه. هذا الحديث الذي ذكرته الان اخرجه ابن ابي حاتم والترمذي والطبري في تفسيره والطبراني في الكبير واسناده حسن الاثر التالي الف تمنمية تلاتة وستين وهو اثر ابي البختري في قوله عز وجل اتخذ - 00:12:17ضَ

خذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال اما انهم اسمعوا يا اخوانا الكلام ده. اما اللي هم العلماء والامراء لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوه. يعني لو عالم كده وقف - 00:12:47ضَ

وللناس يا ناس اركعوم واسجدم لي. الناس مش هتسمع كلامه. لو جه زاهد وعابد وناسك وقال ايها الناس اني ازهد الناس واني اكثرهم صلاحا وتقى وعبادة فاسجدوا لي واركعوا لن يتابعه احد ولن يطيعه احد. اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون - 00:13:07ضَ

لله ما اطاعوهم. ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حراما حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية. واسناد المصنف حسن. فهذه مسألة خطيرة جدا. اياك ان تقيس دين الله تعالى باقوال الرجال. واياك ان تجعل اقوال الناس حكما - 00:13:37ضَ

على الوحي فان الوحي حكم على الخلق. وليس الخلق حكما على الوحي. وان تكاثرت اعداده في الاثر التالي الف تمنمية اربعة وستين قيل لحذيفة في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. اكانوا يعبدونهم؟ اليهود والنصارى. كانوا بيعبدوا - 00:14:07ضَ

العلماء والعباد؟ قال لا. قال لا. ولكن كانوا يحلون لهم الحرام يحلون ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه. سبحان الله! انتبهوا في هذه المعاني فانها معاني شريفة. قال ابن عبدالبر هذا الاثر الذي ذكرته الان اسناده صحيح. قال ابن عبدالبر وقال عز وجل وكذلك ما ارسلنا من قبلك في - 00:14:37ضَ

قرية من نذير الا قال مترفوها الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. قل او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم قال ابن عبدالبر فمنعهم الاقتداء بابائهم من قبول الاهتداء. يا سلام - 00:15:14ضَ

منعهم الاقتداء بابائهم من قبول الاهتداء. مسألة في غاية الخطورة. في غاية الخطورة وقال الله عز وجل عائبا لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ سيدنا ابراهيم بيقول - 00:15:44ضَ

للمشركين من ابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ عاكفون اي تقيمون على فالخضوع لها وبذل وجوه آآ العبادة لها. قالوا وجدنا اباءنا له عابدين. المشكلة في ماذا؟ في التقليد. وجدنا اباءنا لها عابدين. وقال الله - 00:16:11ضَ

انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. اطعنا سادتنا هذا متعلق بالوجهاء هاء والرؤساء والاشراف وكبرائنا وهذا متعلق بالعوائل وارباب الديانات. فذل كذلك على ان الاتباع هو الاصل. وان التقليد ربما يفضي الى ما لا يجوز. قال ابن عبدالبر - 00:16:41ضَ

ومثل هذا في القرآن كثير من ذم تقليد الاباء والرؤساء وقال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما ايتقون فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم - 00:17:11ضَ

لها وهي الكتاب والسنة او ما كان في معناهما بدليل جامع بين ذلك يبقى احفيه الادلة المعتبرة الكتاب والسنة. والاجماع مستنده الكتاب والسنة فهو راجع ايضا الى الكتاب والسنة. ثم هناك دليل معتبر لا يمكن الطعن فيه بحال - 00:17:45ضَ

الدليل المعتبر الذي لا يمكن الطعن فيه بحال يسمونه بالدليل الضروري. الدليل قيل الضروري وهو نوع من البرهان الرياضي. كبرهان رياضي بالضبط. زي لما نقول مثلا ابو بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان. اذا ابو بكر افضل من عثمان - 00:18:15ضَ

المناطق يسمون ذلك بالقضايا المدرجة. قضايا ايه؟ مدرجة. القضايا المدرجة هذه نتيجتها برهان ضروري. لابد ان تتسلم له. ابو بكر افضل من عمر. وعمر افضل بن عثمان. اذا يا ترى ابو بكر افضل من عثمان ولا عثمان افضل من ابي بكر - 00:18:47ضَ

ها؟ البرهان الضروري الذي لا يمكن الا ان تقبله ابو بكر افضل من عثمان اه ده بقى مش عاوز نقول بقى الحد الاوسط وكده عشان ما نخشش في الايه؟ ده رجل طيب ده بيقول لنا احنا بنحذف الحد الاوسط - 00:19:15ضَ

كصورة جيدة نعم. فاللي انا اريد ان اقوله بان الوحي لابد ان يقبل ودلالة العقل دلالة العقل بصورة قاطعة لابد ايضا ان تقبل كهذه القضايا المدرجة وايضا من هذه البراهين الضرورية غير القضايا المدرجة. مسألة الانطواء - 00:19:34ضَ

الانطواء اي ان ينطوي اللفظ على معنى غير مدفوع. ان ينطوي اللفظ على معنى غير مدفوع. زي ايه يا اخواني؟ كقول الله تعالى ان ابراهيم لحليم اواه كلمة حليم معناها انه رجل يتصف بالحلم. فذل ذلك الخطاب - 00:20:04ضَ

بمفهوم المخالفة انه ليس سفيها. ليس سفيها. هل اللفظ فيه ان ابراهيم ليس ليس سفيها لا ولكن كلمة حليم تضمنت بمعنى المخالفة انه ليس بالسفيه. ليس بسفيه. فدلالة اللفظ على عدم السفه هذه دلالته - 00:20:35ضَ

تنظرورية لا يمكن لاحد ان يدفعها. ده مسألة ضرورية. ولذلك يا ابن عبدالبر بيقول الام اصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة او ما كان في معناهما بدليل جامع - 00:21:05ضَ

ما بين ذلك. هذه الادلة المعتبرة الضرورية لا يمكن ابدا ان تتعارض مع الكتاب والسنة. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله قال انه لا تعارض بين صحيح المنقول وصريح المعقول - 00:21:25ضَ

لا تعارض ابدا بين صحيح المنقول وصريح المعقول الاثر الف تمنمية سبعة وستين قال عمر رضي الله تعالى عنه ثلاثة يهدمن الدين. ثلاث يهدمن الدين. يعني تلات خصال يهدمن الدين - 00:21:45ضَ

سلة العالم زلة العالم اي خطأ العالم. لان معلش الا لما يكون رجل عالم كبير يقول حاجة وان رجل فقير جاهل اقول الناس هتسمع كلام مين؟ العالم ولا الغلبان؟ لما ييجي مثلا واحد يقول - 00:22:13ضَ

قل بان الفوائد البنكية حلال زلال ذهب الى آآ يعني الى حيث يسأله الله عز وجل عن حاله وفتاويه. هذا الرجل مكث ليلة مع المشايخ يتجادلون ويتناقشون في الفوائد الربوية. وانتهى النقاش بهم الى حرمة - 00:22:33ضَ

فوائد الربوية. وكان ذلك في بيت احد اصدقائي. وهو استاذ جامعي ومتزوج من احد المشايخ من آآ احدى بنات المشايخ الكبار. جلسوا مجلسا الى الصباح وانتهى الامر الى ان الفوائد - 00:23:04ضَ

تركيا حرام. الكلام ده منذ ما يقرب من تسع سنوات يخرج الرجل ونفاجأ بالجرايد بالمنشطة العريض فوائد البنوك حلال وانا مسئول على ذلك امام الله. يا ترى لما انا اقول - 00:23:24ضَ

ان الفوايد البنكية دي حرام ولا تجوز. ويأتي مثل مثلا يعني شيخ الازهر او المفتي ويقول هي حلال. ان اسمع كلام مين؟ طبعا. يقول لك مش معقول هو ما يبقاش عارف اللي انت عارفه. هي المعزة بتعلم امها الرعية - 00:23:44ضَ

ايه الكلام ده؟ ده مسألة خطرة جدا. لما يأتي مثلا آآ امرأة وهذه المرأة بطلة من ابطال السباحة. تسأل احد المشايخ هل يجوز لي الاشتراك في الفريق القومي للسباحة يقول لها والله ان حافظت على ملابسك ولم تبدو عورتك فلا بأس لك ان تشاركي في الفريق القومي - 00:24:04ضَ

للسباحة هي الانسانة اللي هتشارك في الفريق القومي للسباحة هتلبس نقاب وتوب ان هي لابسة نقاب؟ او تطب المي لابسة حجاب حتى فلا يمكن. طبعا لكم ان تتصوروا هتلبس ايه؟ وحتى لو لبست بنطلون ولا استرتش بيلزق فيها - 00:24:35ضَ

الماية وهذه يعتبر تجسيد للعورة. فانظروا الى هذه الفتاوى. انا اعلم احد الاشخاص عنده اعدت قرى سياحية. والقرية السياحية لابد ان يرخص فيها للخمر. يعني لابد فيها من الخمر والسياح يأتون مثنى مثنى. ليس الرجل مع زوجته وانما الرجل مع صديقته. فلا - 00:24:55ضَ

زوجان الا بعد السنة او السنتين او التلاتة او الاربعة او الخمسة. لقد رأيت بعيني ان الكنيسة في المانيا تبارك زواج الرجل من صديقته كذا. حواليهم العيال بتاعتهم. الراجل قعد سبع سنين صديق لهذه المرأة - 00:25:25ضَ

انجب منها اولادا وبعد كم سنة تيجي الكنيسة وتبارك لهم هذا الزواج. سبحان الله! تبارك لهم زنا لقد فاسدة المهم قلت لهذا الرجل كيف تسمح بالخمور ان تكون في حريتك وانت رجل متدين. قال ان بعض المشايخ افتى لي بجواز ذلك - 00:25:45ضَ

هل الخمرة دي من اللي بيشربها؟ مش كده الكفار؟ مش المشكلة يشربوها. طبعا هذه فتاوى فزيعة. ولذلك قال عمر رضي الله تعالى عنه ثلاث يهدمن الدين. ان اكتفي بهذا الاثر واختم. ثلاث يهدمن - 00:26:14ضَ

زلة العالم. زلة العالم ككسر السفينة. كسر السفينة تغرق الخلق. اتنين وجدال منافق بالقرآن. جدال منافق بالقرآن. المنافق يكره الاسلام يبغض الاسلام في قلب يبدي بلسانه ما لا يخفي في قلب. الظاهر ليس كالباطل - 00:26:34ضَ

تصور لو ان هذا المنافق له علم بالقرآن. يعمل ايه؟ تبقى المشكلة. سيجادل الناس بالقرآن ليلبس عليهم القرآن وليشككهم في القرآن. ولذلك جداد المنافق بالقرآن من جملة الاشياء التي تصيب الدين في مقتل. والامر الثالث وائمة مضلون - 00:27:04ضَ

الائمة اي الحكام مضلون ان يضلون الناس. لا يقودون الناس الى الخير والرشد. وانما يلبسون عليهم دينهم فتأتي العقوبة الساحقة من الله عز وجل ان تفسد عليهم حياتهم اخواني فساد الحياة سببها فساد الدين. لو اصلحنا ما بيننا وبين الله اصلح الله تعالى - 00:27:34ضَ

الا ما بيننا وبين انفسنا. كل العلاقات الفاسدة التي تراها في دنيا الناس هذا التكالب وهذه الذلة التي تضرب بجنبات المجتمع. وهذا الخروج عن الديانة والمألوف والعرف والادب هذا كله سببه قلة الدين. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم لم يقل - 00:28:04ضَ

البركة وانما بركات. ولم يقل من الارض وانما قال من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. هذا الحديث اسناده صحيح. وللحديث بقية. اسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لصالح الاقوال - 00:28:34ضَ

الاعمال وان ييسر امورنا وان يختم حياتنا وان يشفي مرضانا. ويرحم موتانا ويتقبل اعمالنا وصلى اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:28:54ضَ