باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم فبهذا اليوم الاحد غرة ذي الحجة من عام اربع وثلاثين او اربع مئة والف عقدوا المجلس الثامن والاخير - 00:00:00ضَ

من مجالس شيخنا المحدث عبد الله بن عبد الرحمن سعد حفظه الله في شرح كتاب الحج من كتاب احكام الصغرى لعبد الحق الاشبيلي رحمه الله تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان - 00:00:19ضَ

علمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا قال الحافظ ابو محمد عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الشرعية الصغرى من كتاب الحج. ابو داوود عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه - 00:00:32ضَ

قال له يا عبد الرحمن اردف اختك عائشة فاعمرها من التنعيم فاذا هبط فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم بها فانها عمرة متقبلة. وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح منكدا من اعلى مكة ودخل في العمرة من كدي قال - 00:00:45ضَ

وكان عروة يدخل منهما جميعا. وكان اكثر ما يدخل من كدي من هداي احسن الله اليك منكدى احسن الله اليكم. وكان اكثر ما يدخل من كدى وكان اقربهما الى منزله - 00:01:11ضَ

مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة - 00:01:28ضَ

من جعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع مع حجته مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى للناس يسألون - 00:01:48ضَ

فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج. ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج. قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم - 00:02:06ضَ

الا اخر الا قال افعل ولا حرج. البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذا الحديث قال رميت بعد ما امسيت قال لا حرج وقال الترمذي رحمه الله من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه افضت قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج وقال حديث حسن - 00:02:26ضَ

زاد ابو داوود ولا حرج الا على من اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم. فذلك الذي حرج وهلك. خرجه من حديث اسامة بن شريك مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق معرس واذا دخل مكة دخل - 00:02:48ضَ

من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم جميعا كانوا ينزلون بالابطاح. وعن عائشة رضي الله عنها - 00:03:10ضَ

في هذا الحديث قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج وعن ابي رافع رضي الله عنه قال لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى ولكني جئت - 00:03:24ضَ

ضربت قبته فجاء فنزل. وعن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اخبرني بشيء عقلته اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت فاين صلى العصر يوم النفر؟ قال - 00:03:44ضَ

بالابطح ثم قال افعل ما يفعل امراؤك. ابو داوود عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع بها هجعة ثم دخل مكة وكان ابن عمر يفعله - 00:04:03ضَ

باب سقاية الحاج مسلم عن جابر في حديثه ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فاتى بني عبد المطلب يشقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلو - 00:04:20ضَ

يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوه دلوا فشرب منه. الذي نزع له الدلو هو العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه ذكره ابو علي بن السكن مسلم عن بكر ابن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس رضي الله عنهما عند الكعبة فاتاه اعرابي فقال مالك - 00:04:33ضَ

ارى بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ. امن حاجة ام من بخل؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه الحمد لله ما لا حاجة ولا بخل قدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه اسامة فاستسقى فاتيناه باناء من نبيذ فشرب - 00:04:53ضَ

وسقى فظله اسامة وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا. فلا نريد ان فلا نريد تغيير ما امر به رسول الله الله عليه وسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى - 00:05:13ضَ

من اجل سقايته فاذن له باب في الاشتراط في الحج وفي المحصر والمريض ومن فاته الحج. مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت - 00:05:33ضَ

رضي الله عنها فقال لها اردت الحج؟ قالت والله ما اجدني الا وجع فقال لها حجي واشترطي حجي واشترطي وقولي اللهم محني حيث حبستني. وكانت تحت المقداد ابن الاسود. زاد عن ابن عباس فادركت. وقال الترمذي رضي - 00:05:46ضَ

الله عنه رحمه الله قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الارض حيث تحبسني. وزاد النسائي رحمه الله فان لك ربك ما استثنيت مسلم عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك - 00:06:06ضَ

فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهد اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتى اذا كان بظهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ اشهد اني قد اوجبت حجا مع عمرتي. فاهدى هديا اشتراه بقديد - 00:06:28ضَ

ثم انطلق يهل بهما حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من ان حرم منه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى ان ذلك قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول. وقال ابن عمر - 00:06:48ضَ

اذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سائر الناجية ابن عن ناجية ابن جندب الاسلمي انه رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدي فقال يا رسول الله ابعث به معي فانا انجزه. قال وكيف؟ قال اخذ به في - 00:07:08ضَ

ودية لا يقدر عليه قال فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فانطلق به حتى نحره في الحرم. ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله - 00:07:28ضَ

الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. النسائي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل وعليه حجة اخرى فسألت ابن عباس - 00:07:41ضَ

رضي الله عنهما وابا هريرة رضي الله عنه عن ذلك فقال صدق. زاد ابو داوود او مرض وقال عليه الحج من قبل باب مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون قالوا من انت؟ قال - 00:08:01ضَ

رسول الله فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان فضل ابن عبد الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها - 00:08:21ضَ

وتنظر اليه؟ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع. البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:08:41ضَ

امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ فقال عنها ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء - 00:09:01ضَ

باب في لحم صيد للمحرم وما يقتل من الدواب وفي الحجامة وغسله رأسه وما يفعل اذا اشتكى عينيه. مسلم عن الصعب ابن جثامة الليثي انه اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:19ضَ

قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع - 00:09:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانوا ببعض طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فرأى حمارا وحشيا على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا فسألهم رمحه فابوا عليه فاخذه ثم شد على الحمار فقتله فاكل - 00:09:47ضَ

بعض اصحابه وابى بعضهم فادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله وعنه في في هذا الحديث قال هل اشار اليه انسان منكم او امره بشيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فكلوه. وعنه فيه ايضا فقال هل - 00:10:07ضَ

معكم منه شيء؟ قالوا معنا رجله. قال فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلها. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم - 00:10:27ضَ

خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفأرة والكلب العقور والحدي وفي طريق اخرى العقرب والفأرة والحدي والغراب الكلب العقور وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. وعن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابي ايوب وسأله كيف كان رسول الله - 00:10:41ضَ

صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم. وكان ابو ايوب رضي الله عنه يغسل رأسه فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب ثم قال لانسان يصب فصب على رأسه فحرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيته - 00:11:01ضَ

الله عليه وسلم يفعل وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمدهم ما بالصبر - 00:11:21ضَ

باب التعريس بذي الحليفة وكم وكم حجة حج النبي صلى الله عليه وسلم وفي دخول الكعبة والصلاة فيها وفي تعجيل الرجعة لمن قضى حجه وفي تحريم مكة وفضلها وفي ذكر ماء زمزم مسلم عن نافع ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صدر من الحج والعمرة اناخ بالبطحاء - 00:11:33ضَ

ان تي بذي الحليفة التي كان ينيخ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنه عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها وكان عبد الله ابن عمر يفعل ذلك. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي وهو في معرسه من - 00:11:53ضَ

ذو الحليفة من بطن الوادي فقيل له انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي في من ذي الحليفة من بطن الوادي فقيل انك ببطحاء مباركة. قال موسى ابن - 00:12:13ضَ

عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحرى معرس النبي يتحرى معرس النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك. البخاري عن ابي اسحاق السبيعي عن زيد ابن ارقم - 00:12:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم غزى تسع عشرة غزوة وانه حج بعدما هاجر حجة واحدة لم يحج غيرها حجة الوداع قال ابو اسحاق وبمكة اخرى مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان ابن طلحة - 00:12:47ضَ

الحجبي رضي الله عنهم جميعا فاغلقها عليه ثم مكث فيها قال ابن عمر فسألت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى وعنه في هذا الحديث ونسي - 00:13:07ضَ

ان اسأله كم صلى؟ قال البخاري رحمه الله واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت وعند المكان الذي صلى فيه مرمرة امراء وفي اخرى بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاث اذرع. وذكر البخاري ايضا هذا الحديث في كتاب الصلاة وقال فيه فسألت بلالا فقلت - 00:13:27ضَ

صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم ركعتين والمشهور انه لم يسأله ولم يخبره كم صلى وقال ابو داوود عن عبدالرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل البيت قال صلى ركعتين - 00:13:48ضَ

عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج فلما خرج ركع في قبول البيت ركعتين وقال هذه القبلة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم - 00:14:07ضَ

قم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضى احدكم نهمته من وجهه فليعجل الى اهله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان خزاعة قتلت قتيلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين - 00:14:27ضَ

الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي الا وانها احلت لساعة من النهار الا وانها ساعتي هذه. حرام لا يخبط شوكها ولا شجرها ولا يلتقط ساقطتها ولا يلتقط ساقطتها الا منشد. ومن قتل له قتيل فهو بخير نظرين. اما ان يعطي يعني الدية - 00:14:47ضَ

واما ان يقاد اهل القتيل قال فجاء رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاه فقال رجل من قريش الا - 00:15:07ضَ

فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذخر. اراد بقوله اكتب لي يا رسول الله الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك مسلم ايضا. وقال مسلم عن ابي شريح انه قال لعمرو ابن سعيد وهو عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد - 00:15:17ضَ

وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا يحل - 00:15:37ضَ

ان يؤمنوا بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب - 00:15:57ضَ

قيل لابي شريح ما قال لك عمرو؟ قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان الحرم لا يعيل عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتحا يوم الفتح فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض - 00:16:17ضَ

فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام قاموا بحرمة الله عز وجل الى يوم القيامة وذكر الحديث النسائي عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على راحلته - 00:16:37ضَ

بالحجورة في مكة يقول لمكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت ابو داوود الطياليسي عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في زمزم قال انها مباركة وهي طعام طعم وشفاء سقم - 00:16:57ضَ

باب دخول مكة بغير احرام وفي بيع دورها وتوريثها ونقض الكعبة وبنيانها وما جاء في مالها مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام. وعن انس ان النبي صلى الله عليه - 00:17:18ضَ

سلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه. وعن اسامة ابن زيد رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة؟ فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور؟ وكان عقيل ورث ابا طالب هو - 00:17:36ضَ

ولم يرث جعفر ولا علي شيئا لانهما كانا مسلمين. وكانا عقيل وطالب كافرين. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت - 00:17:56ضَ

فيها ستة اذرع من الحجر فان قريش فان قريشا اقتصرت اقتصرتها حيث بنت الكعبة وعنها وفي هذا الحديث فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فهلمي لاريك ما تركوا منه فاراها قريبا من سبع اذرع. وعنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر من من البيت هو؟ قال نعم قلت فلما - 00:18:16ضَ

الم يدخلوه قال ان قومك قصرت بهم النفقة فما شأن بابه مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكر - 00:18:39ضَ

ذكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه بالارض وعن ابن عمر رضي الله عنهما وسمع الحديث في قصة الحجر فقال ما رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم وعن عائشة رضي الله عنها - 00:18:54ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله. ابو داود عن شقيق عن شيبته عن ابن عثمان قال قعد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في مقعدك الذي انت فيه. فقال لا اخرج حتى اقسم مال الكعبة - 00:19:14ضَ

قال ما انت بفاعل؟ قال بلى لا افعلن. قال قلت ما انت بفاعل؟ قال لما؟ قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه وابو بكر وهما احوج منك الى المال فلم يحركاه فقام فخرج. وعن موسى ابن باذان عن يعلى ابن امية ان رسول الله صلى الله عليه - 00:19:34ضَ

قال احتكار الطعام في الحرم الحاد فيه احسنت. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:19:54ضَ

اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم الاعانة. امين والتوفيق والتسديد قال المصنف رحمه الله تعالى ابو داوود عن عبدالرحمن ابن ابي بكر الحديث هذا الحديث قد اخرجه كما ذكر المصنف ابو داوود - 00:20:16ضَ

اخرجهم من طريق داوود ابن عبد الرحمن العطاوي عن عبد الله بن عثمان بن خسيم عن يوسف ابن ماهك او ماهك قيل ماهك وقيل ماهك قيل بالفتح وقيل بالكسب عن حفصة بنت عبدالرحمن - 00:20:41ضَ

ان ابي بكر عن ابيها عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما رضي الله عن عبدالرحمن وعن ابيه وعن جده ابو قحافة كلهم صحابة كما تعلمون نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عبدالرحمن - 00:21:06ضَ

دف اختك عائشة فاعمرها من التنعيم فاذا هبطت بها من الاكمة فلتحرم بها فانها عمرة متقبلة هذا الحديث اصله في الصحيحين رواه الشيخان البخاري ومسلم وابو عيسى الترمذي وابن ماجة - 00:21:32ضَ

كلهم رووه من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام امره ان يعمر عائشة من التنعيم - 00:22:00ضَ

وليس فيه ما جاء في هذا السياق وهذا السياق فيه نظر فيما يتعلق بصحته عبدالله بن عثمان بن خثيم مختلف فيه له بعض الاوهام والاخطاء وداوود ابن عبد الرحمن العطار ثقة لكن ايضا له شيء من الاوهام - 00:22:19ضَ

فما في الصحيحين هو الاصح وليس فيه فانها اموة متقبلة فاذا هبطت من الاكمة الذي في الصحيحين اعمرها من التنعيم نعم وتقدم لنا الكلام على ما يتعلق بعمرة عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:22:47ضَ

وانها ارادت عمرة مستقلة والا فانها كانت قابضة هي تمتعت بالاول لكن لم يتيسر لها ان تطوف وتسعى قبل عرفة لانها كانت حائض فاستمرت على احرامها وادخلت الحج على العمرة فاصبحت - 00:23:10ضَ

وهكذا من حصل له مثل ما حصل لعائشة اما امرأة مثلها حاضت واما رجل جاء ما يمنحه اراد ان يتمتع وجاء ما يمنحه تأخروا فخشي فوات عرفة فهنا يكون قارنا - 00:23:35ضَ

هنا يكون قارنا وهذا ظاهر ما وقع لعروة بن مدرس الطائي الذي تقدم لنا حديثه بالامس نعم طافت وسعت يوم الحج يوم النحو يوم الحج الاكبر الذي هو يوم النحر اليوم العاشر - 00:23:58ضَ

فعندما اراد ان ينفر صلى الله عليه وسلم من مكة ويذهب الى المدينة قالت عائشة يوجع الناس بعمرة وانا لا ارجع بذلك فقال طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك - 00:24:22ضَ

فابت ارادت عمرة مستقلة فطيب خاطرها فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم نعم وهذا الحديث ايضا يفيد ان الافضل هو عدم الاتيان بعمرة مستقلة في مثل هذه الحالة لانه لو كان هو الافضل كم بادوا صلى الله عليه وسلم - 00:24:45ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم كان قارنا ولم يفعل ذلك ولا امر الصحابة ان يأتوا بعمرة مستقلة بعد الحج فما يفعله بعض الناس من الاتيان بعمرة مستقلة بعد الحج فهذا - 00:25:14ضَ

الاولى عدمه والاولى تركه لهذا الحديث الذي معنا الا انسان يريد ان يعتمر عن ابيه او عن اخيه او عن امه او عن جده لانهم لم يعتمروا فلا بأس. نعم - 00:25:36ضَ

وعما واما عن نفسه فقد تقدم يعني هو في حال قرانه اتى بحج وعمرة نعم قال وعن عروة وهو ابن الزبير عن عائشة وهي خالته قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كدا - 00:25:54ضَ

من اعلى مكة ودخل في العمرة من كدى جاء في الصحيحين في حديث عائشة وحديث ايضا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل - 00:26:14ضَ

من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى دخل من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى والثنية العليا هي كداء بالفتح والمد كدا والسنية السفلى بالظم والقصر. كدى وعندنا موضع موضع ثالث كدي ثلاث مواضع - 00:26:35ضَ

تداع هذه الثنية العليا من جهة الابطح والمعلاة الى الحجون من جهة الحجون من جهة الابطح من جهة المعلاك كان هناك عقبة قال ابن حجر فسهلها معاوية ثم عبدالملك بن مغوان سهل جزءا اخر - 00:27:09ضَ

قال الى عامنا سنة عشرين او الى سنة عشرين وثمانمائة سهلت جميعا يعني جمع من الامراء بعضهم يسهل شيء منها قال الى عام ثمانية الى عام عشرين وثمان مئة فسهلت باكملها. كانت عقبة - 00:27:34ضَ

فكدا بالفتح الثنية العليا من جهة الابطح المعلاة الحجون واما الخروج فهذا من الثنية السفلى وهي بالظم والقصب كدى وهي من جهة الشبيكة من جهة الشبيكة من جهة جبل قعي قيعان - 00:27:58ضَ

نعم واما كديفة هذا موظوع ثالث. كدي هذا موظع ثالث هذا كان حجاج اليمن يخرجون من جهته لانه على جهة اليمن معروفا الى الان كدي معروف الى الان نعم فكان من سنته صلى الله عليه وسلم يدخل من كداء - 00:28:26ضَ

بالفتح المد ويخرج من الثنية السفلى من كدى بالظم والقصب الثنية السفلى. نعم اختلف اهل العلم في الحكمة في ذلك فطبعا مثل هذا قد جاء في صلاة العيد كان عليه الصلاة والسلام كما في البخاري حديث جابر - 00:28:54ضَ

واختلف حديث ابي هواري واحد كان يأتي من طريق ويرجع من ماذا من طريق اخر في صلاة العيد يأتي من طريق ويرجع من طريق اخر فما يقال في ذلك من الحكمة يقال في هذا - 00:29:20ضَ

وقيل غير ذلك يعني قيل حتى ان الناس في كلا الطريقين يتفقدهم ويلتقوا به قد يكون لهم اسئلة يسألونه عليه الصلاة والسلام وقيل حتى يشهد له يأتي من طريق فيشهد له ويخرج من طريق فيشهد له - 00:29:38ضَ

نعم وقيل ان يعني هو جاء من جاء فاتحا فيناسب الفتح ان ان يأتي من جهة العلو الثنية العليا وان هذا فيه تعظيم للمكان والخروج يناسب ان يخرج من الاسفل - 00:30:01ضَ

يعني قيل عدة اشياء الله اعلم وقد تكون يعني كثير منها او بعضها مضاد نعم اما شهادة الارض فهذا يعني ظاهر والله اعلم. يومئذ تحدث اخبارها فهذا والله اعلم ظاهر - 00:30:24ضَ

وايضا تفقد الناس في كلا الطريقين فايضا هذا والله اعلم يعني مقصود لا انه عليه الصلاة والسلام غدا يتفقد الناس ويلتق به صلى الله عليه وسلم وهذا يشرع للناس الذين هم يعني من اهل العلم من اهل الفضل - 00:30:43ضَ

او من ذوي السلطان يتفقد الناس من اهل العلم يتفقد ايضا يعني قد يكون للناس اسئلة او يريد ان ينصح ويعظ ويوجه نعم فقد تكون يعني بعض هذه الاشياء كلها مقصود - 00:31:07ضَ

فمن جهة الشهادة شهادة الارظ هذا والله اعلم ظاهر والله اعلم قال وكان عروة يدخل منهما جميعا يعني مرة يدخل من الثنية العليا ومرة من الثنية السفلى مر من كدا ومرة من كدا - 00:31:29ضَ

قال وكان اكثر ما يدخل من من كدى الصواب كدى بالظم والقصب هذي الالف زائدة من كدى وليس بالياء قال وكان اقربهما الى منزله لماذا يدخل في الغالب من كدى والرسول عليه الصلاة والسلام - 00:31:49ضَ

في الغالب اذا اراد ان يخرج او اذا اراد ان يخرج خرج من كدا قال بين هشام ابن عظوة قال لانه اقرب الى منزله وهذا ايضا مما قد يقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام منا ما دخل من الثنية العليا - 00:32:12ضَ

يعني ان هذا اسبح لدخوله والسفلى اسمح لخروجه يعني هذا قد يقال والله اعلم وقد يكون كلها مقصودة وعوض بن الزبير قد يكون يرى ان هذا ليس بمقصود ان هذا ليس بمقصود - 00:32:31ضَ

طبعا الاماكن التي مر بها صلى الله عليه وسلم او نزل بها تنقسم الى قسمين تنقسم الى قسمين اما اماكن مقصودة جاء الامر او الحث عليها يعني مثلا قصد المسجد الحرام هذا مقصود. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. الصلاة هنا مقصودة - 00:32:57ضَ

الذهاب الى قبا هذا مقصود المساجد الثلاثة كما تعلمون شدوا الرحال اليها مقصود وما عداها طبعا لا يجوز شدوا بحال الاماكن التي جاء الامر او الحث هذه نعم تقصد القسم الثاني - 00:33:26ضَ

الاماكن التي مر بها او نزل فيها اتفاقا لا قصد اتفاقا لا قصد يعني مكان عليه الصلاة والسلام حضرته فيه الصلاة فنزل وصلى مكان احتاج الى ان ينزل لقضاء الحاجة فنزل وقضى. صلى الله عليه وسلم - 00:33:51ضَ

فهذه اماكن لا يشرع قصدها هذه الاماكن لا يشرع قصدها ان حصل لك مثل ما حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام فانزل لم يحصل هذا فلا تقصدها المكان قصدا والدليل على هذا ان الشجرة التي بويع - 00:34:13ضَ

صلى الله عليه وسلم تحتها بايعه الصحابة عندما رأى عمر في زمنه ان الناس يقصدونها ماذا فعل امروا بقطعها عندما ايضا وجد الناس يقصدون مكان قال لماذا يقصدون الناس هذا المكان - 00:34:35ضَ

فقالوا له ما كان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس بهذا هلك من كان قبلكم بتتبعهم لاثار انبيائهم من حضرته الصلاة فليصلي. انت الان حضرتك الصلاة في هالمكان صل - 00:34:55ضَ

ما حظرتك الصلاة انصرف ولا تقصد هذا المكان نعم قال مسلم عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية - 00:35:13ضَ

هزا اعتمره صلى الله اعتماروه صلى الله عليه وسلم اربع عمر هذا بعد ان هاجر الى المدينة وجميع هذه العمر كلها في ذي القعدة ما عدا العمرة التي كانت مع حجته في حجة الوداع - 00:35:37ضَ

فكانت في ظل قاعدة او في ذي الحجة في ذي الحجة لانه قدم رابع ذي الحجة قدم مكة لاربع خلونا من ذي الحجة نعم يعني يشرع للانسان ان يعتمر في ذي القعدة. الا شخص يريد الحج في نفس السنة - 00:35:56ضَ

يفعل كما فعل عليه الصلاة والسلام فاما ان يتمتع فيأتي بالعمرة في ذي الحجة او يقضن فيأتي بها ايضا في ذي الحجة مع حجه ثم فصل هذه العمر قال عمرة من الحديبية - 00:36:21ضَ

هذه التي صد عنها صلى الله عليه وسلم وسماها لانها اراد ان يفعلها كتبت له صلى الله عليه وسلم لكن منع صد قال او جمل الحديبية الحديبية مكان وسوف يأتي ايضا - 00:36:45ضَ

باذن الله ما كان آآ يعني اما ان يكون كلا من الحل او بعضا من الحل وبعضه من الحرم فيه خلاف قال وعمرة من العام المقبل عمرة القضاء في السنة السابعة - 00:37:04ضَ

وعمرا من بعوانه بالتشديد والتخفيف هذي في بعد فتح مكة بهذه العمرة بعد فتح مكة. كان فتح مكة في رمضان وبقي هناك عليه الصلاة والسلام الى ذي القعدة فاتى بعمرة من الجعرانة - 00:37:21ضَ

حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمره مع حجته هذه العمرة الاخيرة قال مسلم عن عبد الله ابن عمرو طبعا جاء عن عبد الله بن عمر قال وعمرة في رجب - 00:37:43ضَ

عائشة انكرت على عبد الله بن عمر وقالت رحم الله ابا عبد الرحمن لم يعتمر عليه الصلاة والسلام في رجب وانه ما اعتمر عمرة الا وكان عبد الله بن عمر معه لكن نسي - 00:38:03ضَ

اختلف اهل العلم في العمرة التي آآ قال ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعتمر في رجب اختلف اهل العلم منهم من ذهب الى قول عائشة وان عبد الله بن عمر اخطأ - 00:38:18ضَ

ومنهم ممن ذهب الى هذا عروة قال قال توهنا ان نرد عليه فسألنا ام المؤمنين حتى يعني ترد علي يقول كيف حنا نرد عليه وهو صحابي؟ اعتمروا مع رسول الله ونحن من التابعين - 00:38:32ضَ

بغينا ان نرد عليه يعني هم جزموا انه قد اخطأ فمنهم من قال انه اخطأ كعائشة وعروة وغيرهم ومنهم من قال لا ما اخطأ وان عبد الله بن عمر معه علم - 00:38:52ضَ

والنعاشة خفي عليها ولعل الاقب ما قالت عائشة لعل الاقب والله اعلم ما قالت عائشة وقد يؤيد هذا ان عبد الله بن عمر لم يرد عليها فقد يكون نسي رضي الله تعالى عنه - 00:39:06ضَ

قال موسى عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه هذا عندما رمى الجمرة - 00:39:26ضَ

فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان انحض طبعا السنة كما تعلمون او ظمي اولا ثم بعد ذلك النحو ثم بعد ذلك ماذا الحلق ثم تحلل عليه الصلاة والسلام ونزل الى مكة وطاف - 00:39:41ضَ

جاء بعض الصحابة وقال انا قدمت هذا على هذا وهذا على هذا اكثر من سائل حلقت قبل ان انحض لان السنة النحو قبل الحلق قال اذبح ولا حرج فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر - 00:40:04ضَ

فنحرت قبل ان ارمي والسنة انه ظمي قبل النحو قال ارمي ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قدم ولا اخفض الا قال افعل ولا حرج - 00:40:24ضَ

هذا الحديث حديث عظيم وفيه اكثر من مسألة من المسائل التي في هذا الحديث كما تقدمن السنة الرمي ثم ثم النحو ثم الحلق ثم الطواف الامر الثاني ان من زهل او غفل - 00:40:41ضَ

وقدم شيء على شيء في هذه الامور الاربعة ان ليس عليه شيء بالاتفاق الامر الثالث انه لو تعمد يعني هؤلاء الذين سألوا قالوا قالوا لم اشعر يعني زهلت فما حكم من تعمد - 00:41:04ضَ

اختلف اهل العلم منهم من قال ان المتعمد لا يدخل في هذا وبالتالي لا يجوز له بخلاف غير المتعمد قولان والاقرب هو ان المتعمد وغيره. بدليل قوله عليه الصلاة والسلام قال فما سئل عن شيء قدم ولا خول قال افعل - 00:41:30ضَ

قال ولا حرج فافتى فتوى عامة والله اعلم افعل ولا حرج وقوله لم اشعر يعني هذا شيء يعني شيء عيني جزئي هذا حالة السائل لكن الجواب عام افعل ولا حرج - 00:41:53ضَ

فهذه الام الاربعة تقديم بعضها على البعض هذا ليس فيه شيء نعم قال البخاري عن ابن عباس في هذا الحديث قال رميت بعدما امسيت هذا سائل اخر فقال لا حرج - 00:42:15ضَ

لانه وما صلى الله عليه وسلم ضحى يوم النحو فجا واحد بعد المساء والمسا بعد الزوال قال وميت بعدما امسيت قال افعل ولا حرج فاذا وقت الرمي يمتد الى مغيب الشمس هذا يوم النحو. من من طلوع الشمس وارتفاع الشمس الى - 00:42:37ضَ

من من طلوع الشمس الى مغيب الشمس واما في ايام التشريق فمن بعد الزوال كما تقدم لنا بالامس الى مغيب الشمس لكن في يعني اذا اذا تطول انسان واحتاج وشق عليه كما في هذه الاوقات بسبب كثرة الزحام وما شابه ذلك فلا بأس ان يرمي الانسان في الليل لانه جاء عن - 00:43:04ضَ

جمع من الصحابة او بعض الصحابة افتوا لمن لم يرمي قبل المغيب او افتوه بان يرمي بعد المغيب وقال الترمذي من حديث علي بن ابي طالب افضت قبل ان احلق - 00:43:31ضَ

قال احلق او قصر ولا حرج وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث قد رواه ابو عيسى التغمدي من حديث سفيان الثوب عن عبدالرحمن بن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة - 00:43:49ضَ

عن زيد ابن علي ان الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هذا الحديث اسناده فيه غرابة - 00:44:11ضَ

اسناده تيه غرابة وتفرد به اه عبد الرحمن ابن الحارث ابن ربيعة عبد الرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة تفرد به وقد يكون سفيان الثوري تفرد به لكن سفيان الثوري امام - 00:44:28ضَ

فالحديث فيه غوابة وزيد ابن علي مقل جدا مقل جدا سيد ابن علي والمسند الذي ينسب اليه هذا موضوع عليه مسند زيد هذا موضوع عليه وضعه عمرو بن خالد متهم بالكذب - 00:44:51ضَ

نعم طبعا لكن الحديث آآ متنه مستقيم الحديث متنه مستقيم واسناده صالح وابو عيسى قد صححه ابو عيسى يلاحظ الاسناد والمتن يعني قوى هذا الحديث وحكم بصحته ومتى مستقيم كثير مما فيه قد جاء فيه - 00:45:12ضَ

في احاديث اخرى يعني قصة المرأة الخثعمية جاء في حديث ابن عباس كما سوف يأتينا باذن الله قال زاد ابو داوود اي من حديث اخر ساد ابو داوود من حديث - 00:45:34ضَ

اسامة بن شريك حديث اسامة بن شريك رواه ابو داود من طريق الشيباني عن اسامة ابن شريك عفوا من طريق اه من طريق جريب بن عبد الحميد عن الشيباني عن زياد بن علاقة - 00:45:49ضَ

ان اسامة بن شريك نعم وحديث الشيباني حديث صحيح لكن في رواية جبير بن عبد الحميد قال سعيت قبل ان اطوف قال سعيت قبل ان اطوف وجالس ثقات بعض اهل العلم صححه - 00:46:11ضَ

وبعض اهل العلم قال الحديث صحيح لكن هذه الزيادة شاذة لان الحديث رواه شعبة ورواه وغيره ولم يذكروا ما ذكره جرير رواه جمع فلم يذكروا ما ذكره جرير من قوله سعيت قبل ان اطوف - 00:46:37ضَ

فهذه الزيادة فيها شذوذ ولد جمهور اهل العلم يمنعون السعي قبل الطواف ويقولون السعي لا يكون الا بعد طواف هذا الجمهور بعض اهل العلم يرى جواز ان يقدم السعي على - 00:46:58ضَ

الطواف لهذا الحديث وبعضهم قد يستدل يقول ان كان هذا لا يصح نستدل بقوله صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء يعني بهاليوم قدم ولا اخر الا قال ماذا - 00:47:17ضَ

افعل ولا حرج افعل ولا حرج والاستدلال بهذا افعل ولا حرج قوي لكن ينبغي للانسان ان يخرج من الخلاف ويحتاط فلا يسعى الا بعد الطواف. لا يسعى الا بعد الطواف. لو ثبت حديث جرير بدأ بن عبد الحميد الظبي لكان نصا في المسألة - 00:47:33ضَ

لكن فيه شذوذ قال ولا حرج الا على من اقترض اي اقتطع عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج او حرج وهلك نسأل الله العافية والسلامة اقتطاع عرض المسلم او انتهاك عرض المسلم او الكلام في المسلم - 00:47:55ضَ

هذا امر عظيم واخر شي من ماله او ازية في جسده فهذا امر عظيم وتعلمون ان المعاصي على قسمين بينك وبين ربك عز وجل او معاصي ظلم للعباد فالتي بينك وبين خالقك ومولاك سبحانه وتعالى يرجى من الرحيم الكريم ان يغفرها لك. لكن التي بين - 00:48:23ضَ

نعم مبني على المشاحة نعم يريدون حقهم يريدون حقهم فما بينك وبين الله اهون مما بين العبد وبين الناس ونسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك قال خرجه من حديث اسامة بن شويك وهو صحيح الا مسألة التقديم السعي على الطواف - 00:48:51ضَ

مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من طريق الشجرة هزا الخروج من مكة ولا المدينة المدينة يأخذ من طريق الشجر وهذا من المدينة. ويدخل من طريق المعوس هذا الدخول الى المدينة. الاول مكة اللي تقدم - 00:49:15ضَ

دم في حديث عائشة واما هذا ففي آآ المدينة قال واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى نعم هذا طبعا خرجه كما ذكره المصنف الامام مسلم - 00:49:34ضَ

فدخول مكة والخروج منها تقدم. اما المدينة فالخروج من طريق الشجرة والدخول من طريق المعوس المعوس مكان المنزل في ظل في ذل حذيفة في ذل حليفة بطن الوادي سوف يأتينا - 00:49:56ضَ

قالوا عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون بالابطح هذا عند الخروج وايضا بعد ان طاف عليه الصلاة والسلام طواف القدوم وسعى سعي الحق نزل اين في الابطح؟ نزل في الابطح - 00:50:16ضَ

والابطح الان هو مكان مكانها الامارة. امارة مكة هذا الابطح نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام نزل الابطح عندما اراد ان يخرج واعدته عندما طاف وسعى طواف القدوم وسعي الحج اللي قدمه نزل الابطح - 00:50:35ضَ

فكانوا ينزلون الابطح ابو بكر وعمر تبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل الابطح نزوله هنا مقصود؟ هنا حديث عائشة قالت نزول الابطح ليس بسنة يعني ليس نزول هالمكان كان مقصودا لرسول الله عليه الصلاة والسلام. لماذا - 00:51:00ضَ

قالت انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج كان اسمح لخروج فلذا نزل صلى الله عليه وسلم نعم طبعا اذا امكن الانسان ان ينزل فبها ونعمة - 00:51:23ضَ

وطبعا الان كما تقدم يصعب نعم قال وعن ابي رافع هذا يؤيد ما جاء عن عائشة قال لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى - 00:51:43ضَ

ولكني جئت فضربت قبته فجاء فنزل ما امره عليه الصلاة والسلام ان يضرب القبة في الابطاح وانما اجتهد من ابو رأفة فجاء ونزل صلى الله عليه وسلم فهذا يؤيد ما جاء عن عائشة - 00:52:03ضَ

قال وعن عبدالعزيز بن رفيع نعم يعني لعل ما جعل عائشة هو الاولى والله اعلم. قال عن عبد العزيز ابن رفيع وهو الاسدي المكي نزيل الكوفة ثقة جليل خرج له الجماعة قال سألت انس بن مالك - 00:52:20ضَ

اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اين صلى الظهر يوم التروية اليوم الثامن؟ قال بمنى تقدم لنا انهم خرجوا من منى قبل الزوال صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر بمنى عليه الصلاة والسلام - 00:52:44ضَ

خرجوا من مكة قبل الزوال ونزلوا بمنى قبل الظهر والى الفجر قال فاين قلت فاين صلى العصر يوم النفر يوم الثالث عشر او اليوم الثاني عشر الثالث عشر يعني صلى الفجر ثم - 00:53:05ضَ

قال بالابطح ثم قال افعل ما يفعل امراؤك يعني خشي عليه انه يعني قد يؤذى بسبب ذلك فقال افعل ما يفعل امراءك لان هذا الامر كما تقدم يعني ليس بالاتفاق ليس بواجب الخلاف في سنة او ليس بسنة - 00:53:25ضَ

قال ابو داوود عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم دخل مكة دخل مكة وطاف للوداع وصلى الفجر وخرج - 00:53:48ضَ

وصلى الفجر وخرج صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بارك الله فيكم رواه حماد رواه ابو داوود من طريق حماد ابن سلمة توفيق عفان عن حماد بن سلمة عن حميد بن ابي حميد الطويل عن بكر بن عبد الله - 00:54:04ضَ

المزني عن نافع نعم عمكم بن عبد الله المزني عن عبد الله بن عمر عن بكر ابن عبد الله المزني عن عبد الله بن عمر وحماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر وحماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر المهم الاسناد الاول اسناد جيد - 00:54:21ضَ

والاسناد الثاني رجال ثقات ليعني يوقفني بعض الشيء في الثاني حماد عن ايوب وحماد في حديثه تفصيل هو مقدم في حميد الطويل وقبل ذلك ثابت البناني وعمار ابن ابي عمار - 00:54:43ضَ

يعني لم يقدم في ايوب لكن هذا جاء ايضا ما يشهد له ان نعم ويكفينا الاسناد الاول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء. ثم هجع - 00:54:58ضَ

طبعا يؤيد هذا حديث انس قال صلى العصر بل ابطح الان كهذه الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجع هجعة ثم دخل مكة نام عليه الصلاة والسلام ثم دخل مكة وطاف وصلى الفجر وقال لام سلمة - 00:55:17ضَ

اذا اذا صلى الناس الصبح فطوفي وانت راكبة فطافت وهم يصلون ضعفت لانها كانت شاكية. ثم خرج صلى الله عليه وسلم وهذا يفيد انه اذا طاف الانسان الوداع وحضرت الصلاة وصلى وخرج - 00:55:39ضَ

انه ليس عليه شيء اخر عهد بالبيت نعم قال باب سقاية الحاج قال مسلم عن جابر في حديثه ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت هذا عندما جاء في حجة الوداع فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم - 00:55:58ضَ

كانت السقاية من بني عبد المطلب والحجابة لبني شيبة قال فاتى بني المطلب يسكن على زمزم ولد في حجة الوداع ترخص آآ العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلخص له ان يبيت - 00:56:24ضَ

بمكة من اجل ماذا؟ من اجل السقاية تقاية الحجاج وكانت قريش وهم في الجاهلية يطعمون الحجيج ويسقون الحجيج وهم على شوكهم وجاهليتهم وهذا الذي ينبغي كيف بعد ما جاء الاسلام - 00:56:48ضَ

فينبغي تسهيل امر الحجاج واعانتهم ومساعدتهم وعدم منعهم من الدخول الى البيت الى مكة وينبغي عدم وضع العواقيل امامهم وعدم تهديدهم بسجن او حبس وما شابه ذلك هذا غلط ينبغي - 00:57:11ضَ

مساعدة الحجاج واعانتهم وتسهيل امرهم وسقايتهم والسقاية موجودة بحمد الله الان بمكة بحمد الله في الحرم وينبغي اطعامهم الاحسان اليهم واكرامهم هؤلاء جاءوا الى بيت الله جاء قاصدين وجه الله سبحانه وتعالى - 00:57:39ضَ

حجاجا الى بيت الله الحرام والله تعالى يقول وجعل الله الكعبة البيت الحرام جعل الله عفوا الكعبة البيت الحرام قياما للناس قال ابن حجر اي ما زالت هذه الكعبة قائمة فالدين قائم - 00:58:07ضَ

معنى ذلك ما دامت الكعبة قائمة فالدين قائم ولذا البخاري عندما ساق الاية ساقع قصة الرجل الحبشي الذي ينقض ماذا الكعبة حجرا حجرا وهذا النقض يكون متى يكون اخر الزمان يكون اخر الزمان - 00:58:27ضَ

يكون اخر الزمان فتقوم الساعة فالله عز وجل جعل الكعبة قياما للناس اي ما دامت هذه الكعبة قائمة فالدين قائم قال ابن حجر ورواه ابن ابي حاتم باسناد صحيح عن الحسن البصري. قال ما ما حججتم البيت - 00:58:56ضَ

واستقبلتم القبلة فالدين قائم او نحو ذلك. وروى عن عطاء ايضا نحو ذلك او ذكر عن عطاء نابر رباح نحو ذلك فينبغي تسهيل امر الحج ولا ينبغي التشديد فيه او تهديد الناس بالحبس هذا - 00:59:19ضَ

هذه عبادة من اعظم العبادات وشعير من اعظم الشعائر وركن من اركان الدين فكيف يشدد على الناس؟ نعم يشدد على الناس ويهدد العصاة والمجرمون واهل الشعوب واهل الفساد واهل الضلال - 00:59:42ضَ

نعم هؤلاء الذين يهددون ويمنعون وتوقع بهم العقوبات اذا فعلوا المنكرات عما اناس اتوا الى بيت الله الحرام حجاجا الى بيته فلا يجوز منعهم ووظع العواقيل امامهم وتهديدهم بالحبس او بالسجن وما شابه ذلك - 01:00:06ضَ

وبالتسفير هذا غلط هذا هذي مو هذا مبالغة والعقوبة انما تكون على معصية العقوبات تكون على معاصي. نعم تنظيم امر الحج مطلوب شرعا لا شك طب زي ما بنقول حج هذا مطلوب شرعا - 01:00:37ضَ

واما المبالغة يعني هذي وتهديد الناس فهذا لا ينبغي وتعلمون انتم في حجة الوداع قال جابر فقدم فقدم بشر كثير الى المدينة وقال نظرت من امامه عليه الصلاة والسلام مد البصر - 01:00:56ضَ

وعن يمينه مد البصر وعن شماله مد البصر ومن خلفه مد البصر ويرى الذين التحقوا به في الطريق وغير الذين حجوا معهم من مكة ولذا كان اكبر تجمع للمسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:18ضَ

كان في حجة الوداع وحتى ان الصحابة خرجوا بنسائهم واطفالهم هذا الصديق خرج باسماء بنت عميس وكانت ماذا اكانت ابدأ على وشك الوضع وجد من ان وصلت الى ذي الحليفة وضعته - 01:01:37ضَ

يعني خرجت قبل ان تضع بيوم منح وصلت وظعت فقال الصديق السنة القادمة وانتي ما معاكي رخصة اجلسي لمن ما تأتي الرخصة لهذا لا ينبغي تيسير الحد للناس ينبغي تيسير الحج للناس وفي هذا الخير كله - 01:01:59ضَ

وكما تقدم لهذه الكعبة بما انها باقية اذا الله عز وجل يقيم لنا الدين ففي هذا خير الدنيا والاخرة هل جزاء الاحسان الا الاحسان في الدنيا وفي الاخرة جزاء الاحسان الاحسان في الدنيا وفي الاخرة - 01:02:23ضَ

واتيان الناس من كل فج عميق هذا خير عظيم وكيف ما يفرح المسلم بهالجموع الغفيرة التي جاءت تلبي يعني هذه المشاهد من اعظم المشاهد يعني ما في مشاهد اعظم منها الا - 01:02:44ضَ

جنة الرحمن ما في الا جنة الرحمن بعد هذا المشهد يعني مشهد عظيم الناس جثاث ورافعين ايديهم ومتوجهين الى ربهم في عرفة يعني هذا امر يعني لو تدفع اموال الدنيا ما ما تحصل على هذا الموقف العظيم - 01:03:03ضَ

من كان له حاجة الى ربه فليأت الى هذا المكان العظيم اللي له حاجة الى الرحمن فليأتي الى هالمكان العظيم والله هذي اماكن ما في اعظم منها. الا جنة الرحمن ورؤية - 01:03:22ضَ

الكريم المنان. رؤية وجهه جل وعلا يعني ترى الناس جثات يدعون ربهم. يعني هذا موقف هذا الايمان هذا اليقين كيف يشدد عليه؟ هذا خير الدنيا والاخرة وبذلك فليفرح اهل الايمان فبذلك فليفرحوا هو خير لهم مما يجمعون - 01:03:37ضَ

هذا البيت له رب يحميه له رب عبدالمطلب في في شوقه. قال هذا البيت له رب يحميه الله يعني العلماء ذكروا ان من من البركة التي يجعلها الله عز وجل بمنى انها تسع الناس. كم منى - 01:04:00ضَ

لو بسطت يدك كبه بيدك لكن تسعها الحجيج يعني تعال الى منى في غير الحج شف بنا مقدار منى في غير الحج فالله عز وجل يبارك سبحانه وتعالى اه لا يعني هذا فيه خير الدنيا والاخرة. الان الرافظة يحجون الى اصنام - 01:04:19ضَ

يعبدونها في النجف وكربلاء اصنام يحجون اليها نسأل الله العافية والسلامة واردى من من ابي جهل وابي لهب يحجون الى اصنام ابو جهل وابو لهب يعني يأتون الى البيت ويقعون في الشبه لكن يقولون نحن لبيك اللهم لبيك ثم يقولون لا شريكا تملكه وما ملك. هؤلاء رافضة يحجون الى اصنام واوثام - 01:04:46ضَ

وهم يبالغون في كثرة الاعداد يقولون جاء ملايين الى النجف وكربلاء وخاصة في في ما يسمى بقصة استشهاد الحسين وما شابه ذلك يحثونهم يأتون على مشاة سجنتهم وطواغيتهم والملالي عندهم موافظة يحثونهم على الاتيان المشاة - 01:05:15ضَ

ويقتل منهم من يقتل هم يحجون الى صنم كيف حجاج بيت الله الحرام فينبغي التيسير لهم وفي هذا خير الدنيا والاخرة اذا اردنا التمكين في الارض في الدنيا وثواب الله في الاخرة فليفتح المجال للناس ويساعد الناس التنظيم لا بأس فيه - 01:05:43ضَ

التنظيم لا بأس مطلوب التنظيم اما ان يعني يهدد او يمنع الناس فهذا لا شك يعني لا ينبغي نعم قال فقال عليه الصلاة والسلام انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم - 01:06:11ضَ

هذا من فضل السقاية نفضل سقاية زمزم للحجيج قال فناولوه دلوا فشرب منه صلى الله عليه وسلم قال الذي نزع له الدلو هو العباس ابن عبد المطلب ذكره ابو علي بن السكن - 01:06:31ضَ

ابو علي من السكن من الحفاظ توفي ثلاث وخمسين وثلاث مئة او نحو ذلك فيقول الذي نزع له الدلو هو العباس ابن عبد المطلب وقال لهم عليه الصلاة والسلام يعني لولا ان يغلبكم الناس لسقيت معكم. قال لو وضعت على ها هنا - 01:06:49ضَ

على منكبه الشريف صلى الله عليه وسلم مما يدل على فضل ذلك فهكذا اطعام الحجيج ومساعدة الحجاج والاحسان اليهم هذا من افضل الاعمال قال مسلم عن بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة - 01:07:11ضَ

فاتاه اعرابي فقال ما لي ارى بني عمكم يسقون العسل يقصد ببني عمهم بني امية في الشام يشكون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة ام من بخل؟ يعني قل اما انتم - 01:07:32ضَ

يعني من حاجة ما عندكم مال ولا بخل منكم فقال ابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله ما بنا حاجة ولا بخل بحمد الله. قدم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:54ضَ

على واحلته وخلفه اسامة فاستسقى فاتيناه بماء من نبيذ فشرب وشقا فضله اسامة وطبعا جاء بانه شرب يعني جاء بينه على راحلته وجاب بانه شرب وهو واقف هذا في حديث عكم عن ابن عباس - 01:08:08ضَ

هذا في نعم حكم قال نعم وفي حديث علي انه شرب وهو واكب صلى الله عليه وسلم وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا فلا نعم. قال احسنتم واجملتم اي الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لابن عبد - 01:08:34ضَ

كذا فاصنعوا قال فلا نريد تغيير ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعن ابن عمر ان العباس ابن عبد المطلب استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى - 01:08:50ضَ

من اجل سقايته فاذن له الحديث في الصحيح وتقدم ان آآ ان من كان له حاجة فلا بأس الرسول عليه الصلاة والسلام رخص للعباس ورخص للرعاة فمن كان مثلهم انسان مريض - 01:09:09ضَ

فلا بأس ان يبيت بمكة مرافق لهذا المريض لا بأس ان يبيت بمكة فاذا كان له حاجة مثلهم فيرخص له وليس عليه شيء فدل هذا على ان المبيت في ليالي التشريق واجب - 01:09:36ضَ

الا لمن كان له عذر ثم قال باب في الاشتراط في الحج وفي المحصر والمريض ومن فاته الحج نعم وذلك عندما يصد الانسان او يمنع بمرظ او عدو يحصى وما شابه ذلك - 01:09:54ضَ

ما حكم ما ما الذي عليه ان يفعل في هذه الحالة هذا الباب عقد لاجل ذلك قال مسلم عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير - 01:10:13ضَ

فقال لها اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعه وباعوا بنت الزبير وبنت عبد المطلب بنت عمة بنت عم بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير اخو عبدالله - 01:10:30ضَ

فهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم قالت ما اجدني الا وجعه فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني. وكانت تحت المقداد ابن الاسود قال زاد ابن عباس فادركت. ادركت الحج - 01:10:48ضَ

وقال الترمذي قولي لبيك اللهم قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الارض حيث تحبسني. وزاد النسائي فان لك على ربك ما استثنيتي هذا الحديث حديث عظيم وفيه مسائل اول هذه المسائل ما جرى التنبيه عليه - 01:11:12ضَ

ان حتى من كان مريضا او الرسول عليه الصلاة والسلام حث حث من كان مريضا كظباعة حثها على الحج لعظم هذا اه النسك وعظم هذه العبادة نعم المسألة الثانية ان من كان - 01:11:34ضَ

يعني وجع او يخشى انه لا يتمكن من اتمام الحج فلا بأس ان يشترط نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام قال حجي واشترطي ثالثا ان من حج واشترط ومنع فانه يتحلل - 01:12:01ضَ

وليس عليه شيء وهذا فائدة الاشتراك قال فان لك على ربك ما استثنيت فهذا هو فائدة الاشتراط انه لا يكون عليه شيء يتحلل وليس عليه شيء المسألة او رابعة ان - 01:12:31ضَ

من لا يخشى من شيء ان يمنعه مثل باقي الناس فهل يشرع لهم الاشتراك ويستحب لهم فيه خلاف والاولى انه لا يشرع لهم الاشتراط يجوز لكن الاولى عدم ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام ومن كان معه لم يشترطوا. وانما كان الظباع شاكيا - 01:12:52ضَ

فمن كان حاله كحال ضباعة فلا بأس بذلك نعم وحياتي هذا هذا الان وحياتي بالحديث الذي بعده نعم قال مسلم عن نافع ان ابن عمر اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف ان - 01:13:23ضَ

يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة طبعا ابن عمر توفي بعد ذلك حج اتمها الحج بحمد الله وتوفي هذا تقريبا عام ثلاثة وسبعين وابن عمر توفي في نهايتها او بداية اربعة وسبعين - 01:13:54ضَ

قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشهد اني قد اوجبت عمرة وعن مسلم اشهدكم اشهدكم اني قد اوجبت عمرة - 01:14:12ضَ

ثم خرج حتى اذا كان بظهر البيداء. قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني او اشهدوا اني قد اوجبت حجا مع عمرتي كان اراد ان يتمتع ثم قرن وساق الهدي. قال فاهدى هديا اشتراه بقديم - 01:14:30ضَ

ثم انطلق يهل بهما حتى قدم مكة وطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر امك الله ولم يحلل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحر فنحره وحلق ورأى ان ذلك قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول - 01:14:51ضَ

وقال ابن عمر كذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول عليه الصلاة والسلام عندما صد عن البيت نحو هديه وماذا وحلق رأسه نحو هديه وحلق رأسه صلى الله عليه وسلم وتحلل - 01:15:15ضَ

ابن عمر قال اذا منعت من البيت فعلت كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن بحمد الله اتم حجه فلذا قال ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحو فنحوه وحلقوا - 01:15:34ضَ

فاتى بالحج بحمد الله تيسر له قال النسائي الناجية بن جندب الاسلمي يقال جندب وجندب الاسلمي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدي هذا في السنة السادسة الحديبية عندما منع - 01:15:54ضَ

وقال يا رسول الله كان معه هدي صلى الله عليه وسلم ابعثه معي فانا انجزه الله عز وجل يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومحل البيت الحرم هذا محله - 01:16:14ضَ

فهو الرسول عليه الصلاة والسلام منع فماذا فعل؟ ناجية اتى اليه قال ابعثه معي انا انجزه اذبحه لك في مكة قال وكيف؟ قال اخذ به في اودية لا يقدر عليه - 01:16:34ضَ

قال فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فانطلق به حتى نحره في الحرم نعم هذا الحديث رواه النسائي من طريق عبيد الله بن موسى العبسي عن اسرائيل عن مجزأة ابن زاهر عن نادية - 01:16:53ضَ

او عن جندب عن ناجي بن جندب الاسلمي وهذا اسناد جيد هذا اسناد قوي جيد طبعا رواه الطحاوي وقال عن ناجي عن ابيه الصواب والله اعلم هو ان نادي نفسه - 01:17:14ضَ

نعم فاذا اذا منع الانسان فيحلق وينحر هديه حيثما منع في المكان الذي منع فيه ان استطاع ان يوصله الى الحرم فعليه ماذا ان يوصله الى الحرم ان استطاع مثل ما قال نادية قال انا اوصله - 01:17:34ضَ

فاوصله اذا لم يستطع ينحر هديه حيثما منع وصد ويحلق ويتحلل قال ابو داوود عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يبدلوا الهدي الذي نحضوا عام الحديبية - 01:17:57ضَ

بعمرة القضاء طبعا هم ذبحوا ذبح هدي عليه الصلاة والسلام ومن كان معه واعتمر في السنة السابعة عمرة القضاء وسوف يأتي زيادة توضيح في الحديث الذي بعده والانتهاء من الباب باكمله - 01:18:14ضَ

قال النسائي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عرج او كسر فقد حل لان جاء ما يمنعه وعليه حجة اخرى - 01:18:37ضَ

قال فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال صدق جاد ابو داوود او مرض وقال عليه الحج من قابل نعم هذا الحديث قبل ان نأتي على فقه الباب ومنها هذا الحديث - 01:18:54ضَ

هذا الحديث من حيث الاسناد جاء من حديث يحيى ابن ابي كثير وقد اختلف عليه رواه قطعا عن حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة ان عمرو بن الحجاج - 01:19:15ضَ

عن الحجاج بن عمرو عن الحجاج بن عمرو قال حجاج الصواف خالفه شخصان معاوية بن سلام ومعمض فضواه فرواياه عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن الحجاج ابن عمرو - 01:19:32ضَ

عن الحجاج ابن عمرو فزاد في الاسناد عبد الله بن رافع عبد الله بن رافع ثقة ان كان عكرمة قد سمع هذا الحديث من حجاج فاسناده صحيح وان كان لم يسمع فبينهما من - 01:19:57ضَ

عبد الله بن رافع وهو ماذا وهو ثقة طبعا في وايد حجاج ومن الصواف قال سمعت الحجاج بن عمرو لكن البخاري فيما رواه عنه الترمذي رجح رواية عبدالله بن رافع يحيى بن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله بن رافع عن الحجاج - 01:20:17ضَ

قال لان الذين رووه هكذا اثنان جيد معاوية عفوا معاوية بن سلام ومعمر ابو راشد البصري فقال هما اولى يعني معنى كلامهما اولى من حجاج ابن الصواف والحديث على كلا الطريقين - 01:20:41ضَ

هو صحيح ان كان سمعه عكرمة من حجاج فبها. وان لم يسمعه فبينهما عبد الله بن رافع وهو ثقة يعني اذا رجحنا الرواية الثانية اما ان يكون وهم من حجاج - 01:21:02ضَ

وقوي عنا القطان والقطان متقن واما ان يكون يعني اخذه من عبد الله بن رافع ثم سمعه لكن الاسناد واحد اذا قبض الله لنا بينهما عبد الله بن رافع لامر كما قال البخاري الامر الاول - 01:21:21ضَ

ان اللي يروح هكذا تنام ثم معهم زيادة علم وهذه زيادة من ثقة فمن علم حجاج من لم يعلم نعم فقه هذا الباب هو ان الانسان اما ان يتمكن من الحج والعمرة او لا يتمكن - 01:21:39ضَ

فمن احرم ولم يتمكن ماذا يفعل؟ هذا الباب معقود لذلك قال الله عز وجل فان احشرتم فما استيسر من الهدي اذا عصرتم منعتم وقد اختلف اهل العلم هل الاحصاء خاص - 01:21:58ضَ

حالة الحرب والخوف يمنع او كل من منع بمرض بامر اخر بخوف فيكون محصد فيه خلاف بين اهل العلم. هناك من قال ان الاحسان لا يكون الا في حالة حوض. يمنع الانسان - 01:22:16ضَ

واما اذا لم يكن كذلك مريض يقول ينتظر حتى لعل الله عز وجل يشفيه نعم هو الاول ان كل من منع فان احصرتم اذا حصر الانسان منع فاذا يتحلل بالذبح يذبح - 01:22:39ضَ

يذبح هديا هذا اذا لم يكن اشترط ان كان اشترط ليس عليه شيء خلاص يتحلل وليس عليه شيء ان كان معه هدي فليذبحه اذا كان معه هدي وقد اشترط ايضا فليذبح هديه - 01:23:02ضَ

اشترطوا ليس معه هدي يتحلل ليس عليه شيء لم يشترط ومنع فعليه ان يذبح. فان اعصيتم فما استيسر من الهدي فاذا ذبح حلق وتحلل يحلق ويتحلل نعم بقي مسألة هل يجب عليه الحج - 01:23:20ضَ

او العمرة افرض منع من الحج او من العمرة البخاري بوب فالاحصار من الحج والاحصار من العمرة في صحيحه فهل يجب عليه الحج من قبل او العمرة من قابل؟ في حديث الحجاج فيه - 01:23:46ضَ

وفي غيرها ليس فيها ولذا اختلف اهل العلم في هذه المسألة يعني لعل العقب والله اعلم ان من كان قد اتى بحجة الاسلام وعمرة الاسلام فليس عليه ان يحج من قابل. والدليل على هذا في - 01:24:08ضَ

عمرة القضية عمرة القضية عندما منع عليه الصلاة والسلام اعتمر في السنة السابعة قال بعض اهل العلم ما امر الناس وهناك يعني من لم من كان معه في السنة السادسة ولم يأتي معه في السابعة - 01:24:33ضَ

هناك من قال من اهل العلم ذلك وهذا ذكره الامام الشافعي ورجح ابن القيم وهناك من قال لا ان يعني آآ اعتمر معه يعني جل من كان معه في السنة السادسة وزاد ايضا هؤلاء تمر معه - 01:24:52ضَ

والاحوط طبعا ان الانسان يقضي. الاحوط ان الانسان يقضي اما ان يقال بالوجوب والله اعلم يعني كما هو ظاهر حديث حجاج بن عمرو واما ان يقال الاحوط خروجا من الخلاف الذي جرى بين اهل العلم - 01:25:11ضَ

واذا قيل انه لا يجب يجاب عن حديث الحجاج بان هذا في حق من لم يحج قبل ذلك ولم يعتمر قبل ذلك فهنا عليه القضاء ولعل والله اعلم يعني انا تو ذكرت ان الارجح انه لا يجب عليه - 01:25:33ضَ

يعني الاقرب والله اعلم انه يقضي. هل يقضي يعني احتياطا هذا ظاهر حديث حجاج واحتياطا والله تعالى اعلم والحج والعمرة كلها خير قال باب مسلم عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام لقى ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون - 01:25:52ضَ

وهذا الذي ينبغي على الشخص ان ينتسب ان ينتسب الى الاسلام وقد جاء الامر بهذا بحديث الحاء حديث ايضا اه حديث اه يحيى ابن ابي كتيب عن ابي سلام عن الحارث الاشعري - 01:26:14ضَ

يحرمنا بكثير عن زيد بن سلام عن الحارث الناشئ عن ابي سلام عن الحارث الاشعبي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال تسموا عباد الله بما دعاكم الله به المؤمنون المسلمون - 01:26:39ضَ

او تداعوا بدعوى الله المؤمنون المسلمون فينبغي للانسان ان ينتسب الى الاسلام والدين وفي هذا طبعا الانتشار الى دين الله عز وجل وفي هذا الاجتماع وعدم الفوق والان هذا من كذا وهذا من كذا وهذا من كذا وهذا من كذا - 01:26:56ضَ

ففي هذا تفرقة للمسلمين قالوا من انت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر هذا ما تقدم ايضا التنبيه عليه - 01:27:22ضَ

ان الصحابة خرجوا باطفالهم وهؤلاء الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعرفهم رسول الله عليه الصلاة والسلام الظاهر انهم ليسوا من اهل المدينة فهؤلاء ممن قدموا او لحقوا به - 01:27:43ضَ

بعد ذلك ولذا سألهم من انتم وهم ما عرفوه لو كان من اهل المدينة كانوا ماذا؟ كانوا قد عرفوا. طلعته البهية صلى الله عليه وسلم فهم ما عرفوه فهذا كما تقدم يدل على ان المسلمون يعني كلهم تقريبا قد خرجوا - 01:28:02ضَ

على يعني على قلة قلة يعني الاموال وقلة يعني المراكب وقلة الاشياء ومع ذلك الحمد لله الله عز وجل يسر لهم فكيف الان يعني الاموال والمراكب والامور تيسرت اكثر واكبر - 01:28:25ضَ

نعم وفي هذا الحديث ان الصبي يكون له حج اذا حج به اذا حج به يكون له حجا واذا بلغ فعليه ان يحج حجة الاسلام. هذه الحجة لا تجزئ عن الاسلام. لانه حجها وهو ليس ببالغ - 01:28:51ضَ

فاذا بلغ فعليه حجة الاسلام وقد اختلف اهل العلم في العبد اذا حج ثم اعتق وجاء في حديث ابن عباس ايما صبي حج ثم بلغ فعليه الحج مرة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه الحج - 01:29:11ضَ

مرة اخرى الصبي نعم العبد وقع فيه خلاف والارجح ان له حد عليكم السلام والاجابة عن حديث ابن عباس الراجح انه موقوف عليه. الراجح الوقف انه موقوف عليه. وليس بمرفوع - 01:29:28ضَ

والنصوص عامة هذا العبد قد طاف وسعى وهو بالغ اتى بالاوكان والواجبات فله حج بخلاف الصبي الطفل هذا الى الان لم يبلغ وهي حجة في العمر مرة فاذا بلغ عليه الحج - 01:29:48ضَ

قال وعن ابن عباس قال كان الفضل ابن عباس كان الفضل ابن عباس وديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه - 01:30:06ضَ

فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على واحدة فحجوا عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع - 01:30:21ضَ

وهذا يفيد ان الانسان اما ان يستطيع ببدنه واما ان يستطيع بماذا بماله او من يبذل له. واحد من هالامور الثلاثة اما بنفسه او بماله او ولده او غير ولده يبذل له نفسه فيحج عنه - 01:30:40ضَ

فالفريضة في هذه الحالة لا تسقط يكون هنا مستطيعا. قالت فحج عنه افاحج عنه. قال حج عنه وطبعا الشاهد فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا فريضة تأقوح الرسول عليه الصلاة والسلام على ذلك - 01:31:04ضَ

وهذه المرأة قد جاءت من مكان بعيد جاءت من بلاد اليمن من خثعم نعم اليمن ليس على التقسيم الان السياسي له على الاصل نعم قال البخاري عن ابن عباس ان امرأة من جهينة - 01:31:27ضَ

جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افحج عنها؟ قال حجي عنها ارأيتي لو كان على امك دين لكنت قاضيته اقضوا الله فالله حق بالوفاء - 01:31:48ضَ

فهل يفيد ان النذر؟ نذر الطاعة يلزم. نذر الطاعة الاصل ان الانسان عليه ان يأتي به فاذا توفي ولم يأت به يقضي عنه وليه من مات وعليه صيام صام عنه وليه. وفي الحج عندما ماتت هذه المرأة ابنتها - 01:32:07ضَ

سألت فافتاها عليه الصلاة والسلام بذلك ان تحج عنها نعم طبعا في حديث الفضل ابن عباس حديث ابن عباس هذا جاء من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 01:32:28ضَ

عن ابن عباس وجاء في رواية شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وهي في البخاري قال امرأة وضيئة وجاء في حديث علي السابق حديث زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله بو رافع عن علي - 01:32:46ضَ

قال امرأة شابة جاءت امرأة شابة فهناك من اهل العلم من يستدل بهذا الحديث على انها كاشفة وليس في رواية من روايات الحديث انها كاشفة اما كونها شابة فهذا يعرف ولا ما يعرف - 01:33:04ضَ

لو حتى لبست ما لبست يعرف المرأة الشابة من المرأة الكبيرة هذا شيء معروف فلذا قال امير المؤمنين علي شابة فهذا معروف واما امرأة وضيئة فالوظاعة يعني تعرف قد رأى يعني شيء من - 01:33:24ضَ

يدها فعرف وظائتها بذلك فلو كانت كاشفة قال كانت كاشفة عن وجهها والعرب معروفين بالوصف ولماذا المعلقات الجاهلية يعني هي عندهم الذروة في الصناعة الشعرية لانها فيها غاية في الوصف - 01:33:44ضَ

قال لو كان قال كاشبة يعني هذا يعتبر في اللغة العربية نوع من المعيب يقال وظيئة وهي كاشفة ولا يقال انها كاشفة هذا يعني الفصاحة هي البلاغة مع الايجاس والبلاغة البلاغة عفوا البلاغة هي - 01:34:07ضَ

توصيل المقصود مع الايجاز فيذهب بعيد يقول وظيئة ولا شابة ولا كذا قال امرأة كاشفة مسفرة كاشفة عن وجهها كم قال ثم في هذا الموقف يعني وكانت كاشفة كان عليه الصلاة والسلام اذا كان الفضل وهو راكب - 01:34:30ضَ

خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصل الصحابة كما قال حنظلة الاسيدي قال اذا كنا عندك يا رسول الله نرى كأن الملائكة نرى رأي عين فالان الفضل على عجز دابة رسول الله عليه الصلاة والسلام - 01:34:52ضَ

والصحابة من حوله ابوه وبالفظل العباس موجود. ابن عمه علي ابن ابي طالب موجود قبل ذلك الصديق عمر كلهم حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. العباس موجود لانه مذكور فيها - 01:35:12ضَ

في الحديث في حديث علي وعلي ايضا قالوا ما شابة والصحابة من حوله ومع ذلك الفضل اخذ ينظر اليها يعني في هذا الموقف الشخص الذي ينظر يحاول ماذا يشرق يسرق النظر - 01:35:28ضَ

ننظر الى شيء محرم يحاول يسرق يسرق النظر الان الفضل على عجز دابة رسول الله عليه الصلاة والسلام والناس كلهم من حوله ومع ذلك الفضل ان فتن تعلق بها وصرف الرسول عليه الصلاة والسلام وجهه - 01:35:47ضَ

فلو كانت كاشفة هل يتركها عليه الصلاة والسلام ما يأمرها بستر وجهها؟ لان لا تفتن غير الفضل اذا كان الفضل بهالموقف انفتن اذا ما بالك بغيبه وكل شيء يؤدي الى فتنة وان كان في الاصل مباح يمنع والا ما يمنع يمنع - 01:36:08ضَ

فلو كانت كاشفة وكان نعم كان قال الرسول كان امرها عليه الصلاة والسلام بان تستر وجهها. اذا كان الفضل تعلق بها وانفتن اذا راح تفتن غيبه من حجاج بيت الله - 01:36:30ضَ

فكان امرها بان هذا غير النصوص الاخرى الكلام الان على حديث الفضل. فحديث الفضل لا يعني ليس فيه دليل على الكشف. كيف ان كيف بقول الله عز وجل واذا متاعا فاسألوهن من وظع حجاب - 01:36:49ضَ

ولا يضربن بارجلهن ودلت النصوص على ان المرأة يجب ان تسترو قدميها فمن باب اولى الوجه نعم قال باب في لحم الصيد المحرم وما يقتل من الدواب وفي الحجامة وغسله رأسه وما يفعل اذا اشتكى عينيه - 01:37:05ضَ

كل هذه يحتاج اليها المحرم قال مسلم عن الصعب ابن جثام الليثي ان وهدى لرسول الله عليه الصلاة والسلام حمارا وحشيا والحمار الوحشي هو ما يسمى بالضيحي ما يسمى بالوضويحي الان - 01:37:28ضَ

نعم وسمي حمارا والله اعلم كما قال البعض ان وجهه يشبه الحماض يعني الان نحن بالعرف الموجود يسمى المخطط حمار وحشي لا ليس هذا وانما الوضيحي الذي هو العين فهذا وجهه يشبه - 01:37:46ضَ

وجه الحمار وهذا كان يعيش في الجزيرة العربية وحدثنا شخص من اهل الحوطة كبير في السن قال انا صدت اه يعني هذا للوظيحي البقر الوحشي قال صدق والان في محمية بالحوطة المهم هذا يعني من الاماكن اللي كان يعيش فيها - 01:38:11ضَ

فكان موجود في الجزيرة العربية الى وقت قريب موجود الى وقت طويل قال فوده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهه لماذا رد هديته - 01:38:37ضَ

قال انا لم نرده عليك الا ان حرم وهو صاده من اجله فلذا رده قال وعن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كانوا بعد طريق مكة تخلف مع اصحاب لهم محرمين وهو غير محرم. لان ما جاء من - 01:38:55ضَ

من ميقات ذي الحليفة جا من جهة الساحل فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرشه فسأل اصحابه يناولوه صوته فعضوا لانهم محرمين والمحرم ما ما يجوز له ان يصير فسألهم رمحه فابوا عليه - 01:39:17ضَ

فنزل واخذ الرمح ثم شد على الحمار فقتله صاده فاكل منه بعض اصحابه وابى بعضهم قالوا حنا محرمين فادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو قتادة انطلق الى رسول الله بعد ان حصلت هالمسألة انطلق - 01:39:38ضَ

واخذ يسأل حتى وصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله وعنه في هذا الحديث قال هل اشار هذا سؤال من رسول الله عليه الصلاة والسلام - 01:39:58ضَ

اليه انسان منكم او امره بشيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فكلوه وعنه فيه ايضا هل معكم منه شيء قالوا معنا رجله خبأها ابو طلحة له قال فاخذ ابو قتادة فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلها - 01:40:15ضَ

فوجه الجمع بين الحديثين ان الصيد اذا صاده المحرم او صيد له او اعان فانه لا يجوز واما اذا لم يعن بشيء ولم يصد هذا الصيد وانما صاده الحلال فيجوز ماذا - 01:40:35ضَ

يجوز ان يأكل منه اذا كان هو صاد لنفسه. واطعم من معه. فيجوز ان يأكلوا منه في هذه الحالة ولد ابو ابو قتادة صاد لنفسه واطعم من معه واعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه بعد يعني انصاده - 01:40:58ضَ

فهذا وجه الجمع بين الحديثين اذا لم يصدم من اجل المحرم ولم يساعد ولم اه يشير المحرم ولم يفعل من باب اولى شيء. فهنا يجوز ان يأكل منه وان كان ماذا - 01:41:18ضَ

اي حتى لو كان حي اذا نعم حتى لو كان حي قال وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس فواشق يقتلن في الحل والحرم الحية والغراب الابقع والفأر والكلب العقور والحدياء - 01:41:40ضَ

هذه الخمس تقتل في الحل والحرم وهي فواسق سماها عليه الصلاة والسلام فاسقة. لما لما فيها من ضرر والفسق الخروج كما تعلمون قال يقتلن في الحل والحرم الاصل في الحرم انه لا يصاد فيه - 01:41:59ضَ

ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم لكن هذه تقتل في الحل والحرم الحية لانها مؤذية والغراب الابقع وفي الروايات الاخرى الغراب الا في هذه الابقى فالروايات الاخرى اصح فيدخل الابقع وغيره - 01:42:18ضَ

والفأظة سماها ايضا فاسقة لوحده عليه الصلاة والسلام الفويسقة والكلب العقور الذي يعقر يعتدي على الناس ويدخل فيها الذئب والاسد والنمر اللي يعني كل ما يعتدي على الناس ويفترس فيكون ممنوع - 01:42:43ضَ

اذا غير العقوب وهذا الاصل في الكلاب فلا لا تقتل الا الاسود وهنا يعني خص العقوب الذي يعقب يعتدي على الناس تسمونه الان الناس المغلوث قال والحدية والحدية طائر معروف يأكل الجيف - 01:43:04ضَ

قال وفي طريق نخوة العقرب والفاظة والحدية والغراب والكلب العقوق وجه الجمع بين هذا الحديث او بين طرق هذه طرق هذه طرق هذا الحديث هو ان كل ما كان ملحقا بهذه الاشياء - 01:43:31ضَ

فالعقرب مثل الحية في اه اذية الناس نعم والكلب العكوك كما تقدم يدخل فيه التي تفترس طبعا الاسود جاء الامر بقتله الاسود جاء الامر بقتله والله اعلم يدخل هنا في العقوق والله اعلم - 01:43:48ضَ

قال وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم هذا يفيد انه لا بأس بالحجامة للمحرم وحتى لو اخذ بعض الشعر لان هنا ليس مقصودا وانما الحجامة هي المقصودة. وشعرات يسيرة - 01:44:14ضَ

نعم قال وعن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابي ايوب وسأله كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم ابن عباس ارسله الى ابي ايوب يسأله - 01:44:33ضَ

وكان ابو ايوب يغسل رأسه فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطأه فطأطأه حتى بدله رأسه ثم قال لانسان يصب اصبغ تصب على رأسه فحرك رأسه بيديه واقبل وادبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل - 01:44:47ضَ

فالمحرم يغتسل ويغسل شعره كل هذا الامر مشروع وعن عثمان بن عفان انه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكى عينيه وهو محرم قال ظمدهما بالصبر. وليس بالكحل وانما بالصبو - 01:45:14ضَ

نعم ثم قال اخذ باب ان شاء الله قال باب التعبيش بذو الحليفة وكم وكم حجها وكم حجة؟ حج النبي صلى الله عليه وسلم وهو في دخول الكعبة والصلاة فيها - 01:45:33ضَ

وبتعديد الرجعة لمن قضى حجه وفي تحريم مكة وفضله في ذكر ماء زمزم قال المسلم عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا صدر من الحج والعمرة ناخب بالبطحاء التي بدل حليفة. هذا اذا رجع - 01:45:46ضَ

التي كان ينيخ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنه عن عبدالله اي عن نافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقل بالبطحاء التي بذل الحليفة فصلى بها - 01:46:01ضَ

وكان ابن عمر يفعل ذلك وعنه ايضا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام اوتي في في منزله منذ الحليفة من بطن الوادي فقيل انك ببطحاء مباركة وهذا جاء في حديث حكم عن ابن عباس عن عمر صلي في هذا الوادي - 01:46:13ضَ

المبارك وقل عمرة في حجة قال موسى بن عقبة وقد موسى بن عقبة الاسدي ثقة جليل مولاهم وقد اناخ بنا سالم بالمناخ سالم بن عبد الله من المسجد الذي كان عبد الله ينيح به - 01:46:35ضَ

يتحوى معوشة معوش النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسطا من ذلك المهم هذا ذي الحذيفة مكان الوادي هذا البطحاء مكان مبارك. فيقصد هنا - 01:46:51ضَ

يعني لمن حج او اعتمر ومضى بهالمكان البخاري عن ابي اسحاق الصبي عن زيد بن اوطم ان النبي صلى الله عليه وسلم غزى تسعة عشرة غزوة وانه حج بعدما هاجر حجة واحدة - 01:47:09ضَ

بالاتفاق بعد الهجرة لم يحج الا حجة واحدة قبل الهجرة فيه خلاف قال باسحاق وبمكة اخرى باسحاق السبيعي المسألة فيها خلاف قال مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة وبلال وعثمان ابن طلحة الحجبي - 01:47:24ضَ

فاغلقها عليه ثم مكث فيها دخل هذا في فتح مكة وصلى ركعتين دعا عثمان امره ان يأتي له بالمفتاح فذهب الى امه فابت فقال ان لم تعطيني المفتاح والا اتكأت على السيف - 01:47:47ضَ

على سيفه حتى يخرج من جسمي فاعطته المفتاح فاعطاها فاتى بالمفتاح فتح لرسول الله عليه الصلاة والسلام فدخل وصلى ركعتين قل ثلاث اعمدة خلفه واثنين عن يمينه وواحد عن شماله وتقدم بينه وبين - 01:48:06ضَ

جدار الكعبة دخل من الباب وتقدم كان بينه وبينه جدار الكعبة من موضع قدميه الشريفتين ثلاثة اقدام صلى في قدمين وبينه وبين الجدار وجدار الكعبة قدم نعم قال ابن عمر فسألت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال جعل عمودين عن يساره عمودين عفوا عن يساره - 01:48:26ضَ

وعمودا عفوا عن يمينه وثلاثة اعمدة خلفه وظائف وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى ركعتين وعنه في هذا الحديث ونسيت ان اسأله كم صلى قال البخاري واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت. يعني عندما تدخل من الباب وتتقدم يستقبلك الجدار - 01:48:54ضَ

وعند المكان الذي صلى فيه مضمضة حمراء وفي اخرى بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع وذكر البخاري نعم قل ثلاث اقسام ثلاثة ادوار وذكر البخاري ايضا هذا الحديث في كتاب الصلاة وقال فيه فسألت بلالا فقلت صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم ركعتين. طبعا الذي ثبت - 01:49:19ضَ

حتى لو صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم قال المشهور انه لم يسأله ولم يخبره كم صلى هذا بالنسبة لابن عمر وقال ابو داوود عن عبدالرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل البيت قال صلى ركعتين - 01:49:46ضَ

مسلم عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل البيت لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج فلما خرج ركع في قبل - 01:50:05ضَ

البيت ركعتين وقال هذه القبلة خفي على اسامة بن زيد الصلاة والا صلى وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضى احدكم نهمته اي حاجته - 01:50:20ضَ

من وجهه فليعجل الى اهله كشفوا كما ذكر عليه الصلاة والسلام قطعة من العذاب ولا زال قطعة من العذاب خاصة فيما سبق. الان تيسرت الامور واكثر بحمد الله. لكن لا سل - 01:50:41ضَ

فيه ما فيه يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه خاصة فيما سبق فاذا قضى حاجته فليعجل الى اهله وهذا يفيد ان الاولى بالانسان ان لا يسافر الا لامر فيه عبادة وطاعة وحاجة - 01:50:56ضَ

يعني يحتاج اليها في حد في عمرة في غزو في دعوة في صلة رحم نعم واما يعني واحد يبي يتفسح بس مجرد التفسح ولا يقصد يعني نشوه خير وما شابه ذلك - 01:51:15ضَ

فالاولى به ان يبقى في مكانه وعن ابي هريرة ان خزاعة قتلت قتيلا. خزاعة قتلت قتيلا من بني ليث خزاعة من الازد وبنو ليث من كنانة من مضى ام فتح مكة خزاعة لا زالت حول لا زالت بمكة وقسم كبير منها بالعراق - 01:51:35ضَ

قال عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه فاخبر بذلك هذا في فتح مكة فاخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مقتل فيه - 01:52:06ضَ

مكة لها قدسيتها ومكانتها فحبس عنها عنها الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين الاوانها لم تحل لاحد قبلي. ولن تحل لاحد بعدي نعم هذا يفيد انها تبقى بايدي المسلمين الى ان - 01:52:23ضَ

يعني يقبض الله ارواح المؤمنين ولن تحل لاحد بعدي الا وانها احلت لي ساعة من النهار من اجل يعني الفتح وازالة الاصنام والاوثان واهل الجاهلية المشركين قال الاوانها ساعتي هذه حرام. خلاص فتحت مكة وعادت حرمتها - 01:52:52ضَ

لا يحبط شوقها ولا الشجر الشوك ولا يعضد شجرها لا يقطع ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد لقطة الحرم تختلف النقطة في الحرم كما تعلمون عرفها سنة نعم فاذا لم يأتي - 01:53:21ضَ

صاحبها يتمتع بها واذا جا له تنام من الدهر يدفعها اليه نعم اما لقطة الحرم لا تعرف ابدا قال ومن قتل له قتيل فهو بخير نظرين. اما ان يعطى يعني الدية - 01:53:46ضَ

ياخذ الدية واما ان يقاد اهل القتيل يقتادون او طبعا العفو قال فجاء رجل من اهل اليمن قالوا له ابو شاة بنيته ولا يعرف لرجل من الصحابة بهذه الكنية سواه - 01:54:08ضَ

ولا يعرف من هو اسمه فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاة هذا يفيد يعني كثرة الكتابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بهذا الموقف قال اكتبوا له هذا يدل على ان كتاب كانوا معه صلى الله عليه وسلم - 01:54:29ضَ

نعم ولده اوصى قال لا يموت احدكم الا ووصيته مكتوبة عنده نعم كان الكتابة قليلة ثم انتشرت واخبر انها بنت شاب وانتشرت جدة بعد ذلك نعم قال يفشوا القلم وهذا كناية عن كثرة الكتابة - 01:54:52ضَ

نعم قال اكتبوا لابي شاة وقال هذا فيه جواز كتابة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واما حديث ابي سعيد لا تكتبوا عني شيئا الا القرآن ومن كتب عليه شيئا غير القرآن فليمحه - 01:55:15ضَ

فهذا نسخ هذا نسخ فيما بعد قال اراد بقوله اكتب لي نعم عفوا فقال اكتبوا لابي شاه فقال رجل من قريش هذا العباس بن عبد المطلب الا الادخض فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا بقات معروف - 01:55:34ضَ

يعني يأتي قدر ذراع اذا كبر موجود بالحجاز وفي عالية نجد وشفت يسير شيء يسير مناك قرب الرياظ نعم قال اراد بقوله اكتب لي يا رسول الله الخطبة التي سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك مسلم ايضا - 01:55:54ضَ

وقال مسلم عن ابي شريح انه قال لعمو ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ابو شريح الكعبي ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:56:18ضَ

وعمه بن سعيد الاموي الغد من يوم الفتح يوم الفتح خطب الناس بعدها الغد سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي اذا تكلم بهذا تأكيد ما سمعه انه حمد الله واثنى عليه - 01:56:35ضَ

ثم قال ان مكة طبعا وجاء في خطبه انه تشهد وفي رواية جمع بين التشهد والحمد ثم هذه في البخاري جاء في رواية جمع بين بين التشهد والحمد ولا في الغالب حمد الله واثنى عليه - 01:56:56ضَ

ثم قال او تشهد بدون الجمع ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس نعم فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشفيك بها دما ولا يعضد بها شجرة ما يجوز قطع شجر الحرم. نعم - 01:57:17ضَ

فان احد توخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم - 01:57:42ضَ

كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب هذا فيه الحث على نشر العلم يجب هذا نشر الخير والعلم والدعوة هذا كله داخل في الدعوة والدعوة واجب على كل احد على كل بالغ ذكر او انثى - 01:58:00ضَ

فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو؟ قال قال لا نعلم بذلك منك ما قبل نصيحة ابي انعلم بذلك منك يا ابا شويح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فاظا بدم - 01:58:19ضَ

ولا فاظا بخربة يعني هو صحيح الحرام لا يعيد ذلك لكن استدل فيه في غير ما استدل عليه. يعني هذا ليس دليلا له فلا شك فار بدم الحرم ما يعيده - 01:58:35ضَ

ولا عاصي قال وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فاذا حكمت مكة من حين خلق الله الارض - 01:58:51ضَ

فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي. ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله عز وجل الى يوم القيامة - 01:59:08ضَ

النسائي عن عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على وحدته بالحزووة في مكة يقول لمكة والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الى الله - 01:59:23ضَ

ولولا اني اخرجت منك ما خرجت فهذا من الادلة الواضحة البينة على ان مكة افضل من المدينة هناك خلاف ولكن لا يلتفت لهذا الخلاف بوجود النصوص فمكة افضل من المدينة - 01:59:41ضَ

ابو داوود الطيالسة عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم في زمزم قال انها مباركة وهي طعام طعم وشفاء سقم نعم فهذا الحديث صحيح واصله في مسلم وايضا في حديث ابن عباس في الصحيح انها مباركة - 02:00:00ضَ

زمزم مباركة وهي طعام طعم وشفاء سقم وثبت ايضا في الصحيح ان ابا ذر جلس ثلاثين يوم وهو ماذا ليس له طعام الا زمزم ليس له طعام الا زمزم واما الحديث الاخر ماء زمزم لما شرب له - 02:00:19ضَ

فهذا الاقرب انه لا يصح الاقرب انه لا يصح من حيث الاسناد لكن يعني اشتهر عند السلف فالانسان اذا شرب ونوى شفاء او نوى علم او نوى حفظ او نوى خير فبها ونعمة - 02:00:39ضَ

قال ابن العرب المالكي شربت ونويت العلم قال جاءني العلم يا ليتني نويت الايمان وذكره السخاوي عن ابن حجر انه شرب حتى يصل الى رتبة الذهب في الحفظ. قال لن نتعدى رتبة الذهب. طبعا السخ او تلميذ - 02:00:58ضَ

ابن حجر فقال تعدى رتبة الذهب في الحفظ نعم هذا الباب الاخير باذن الله قال دخول المكتب غير احرام وفي بيع دورها وتوقيتها ونقظ الكعبة وبنيانها وما جاء في مالها - 02:01:17ضَ

قال مسلم عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام مكة يدخل اليها بدون احرام هذا اذا لم يرد حجا او عمرة - 02:01:37ضَ

واما اذا اراد حجا او عمرة فعليه الا يدخلها الا باحرام والدليل على هذا ايضا غير حديث جابر وحديث ابن عباس في الصحيحين حديث طاووس عن ابن عباس هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج - 02:01:57ضَ

او العمرة اللي ما يريد الحج والعمرة فلا بأس ان يدخل بدون احرام وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفور فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل عبدالله بن خطل - 02:02:16ضَ

وهو ممن اباح دمه صلى الله عليه وسلم او باباح دمه منهم عبد الله بن خطب متعلق باستعراض الكعبة فقال اقتلوه مع ان الكعبة لها حرمة لكن كما تقدم ان الحرم لا يعيد عاصيا - 02:02:36ضَ

او سفك دما او صاحب خربة فقالوا اقتلوه وعن اسامة بن زيد انه قال يا رسول الله اتنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل او بباع او دوب؟ عقيل - 02:02:53ضَ

بن عبد المطلب عقيل ابن ابي طالب عقيل ابن ابي طالب ابو طالب عنده اربعة من الولد طالب اكبرهم ثم عقيل ثم جعفر ثم علي الثلاثة اسلموا واما طالب فقيل انه مات كافرا - 02:03:12ضَ

علي وجعفر سبق عقيل الى الاسلام هاجر رسول الله عليه الصلاة والسلام عقيل وجعفر الى المدينة فاستولى على هذه الدور من عقيم وباعها استولى عليها وباعها فلذا قال عليه الصلاة والسلام وهل ترك لنا عقيل من رباع او دوب - 02:03:34ضَ

فهذا يفيد مشروعية بيع اراضي مكة وشواؤها فيه خلاف بين اهل العلم هناك من اهل العلم ممن يقول انها كلها وقف ولا يجوز فيها البيع ولا الشراء وبالتالي حتى الكرة الاجرة - 02:04:08ضَ

انه ما يجوز ان يطلب الاجر الاجر المادي وانما المعنوي فالصواب لا هذا الحديث دل على ان رباع مكة يجوز بيعها وان ما فعل بالشوك يعني امضاه صلى الله عليه وسلم. ما فعل بالشوك امضاه - 02:04:27ضَ

نعم ولذا عندما خطب الناس في في حجة الوداع ووضع ما كان عليه اهل الشوك. هذا الفعل لا يجوز كيف يستولي على اموال ليست له فوضع هذا ووضع الدماء عليه الصلاة والسلام وقال اول دم اضعه - 02:04:49ضَ

دم ابو ربيعة واول ايضا ووضعوا بما قال اول ربا اضعه دم عفوا ربا العباس ابن عبد المطلب نعم قال وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرد جعفر ولا علي شيئا لانهما كانا مسلمين - 02:05:11ضَ

وكان عقيل وطالب كافرين يعني اقول هذا ورث ذلك لان ابا طالب قد مات على الكفر فورثه عقيل نعم وباع ذلك. وعن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة - 02:05:35ضَ

طبعا لا يوجد المسلم الكافي ولا الكافر والمسلم لولا ان قومك حديث عهد بشرك لهدمت الكعبة فالتساقطها بالارض يلصق بابها لان بابهم مرتفع ولجعلت لها بابا شوقيا وبابا غربيا نعم وجدت فيها ستة اذرع - 02:05:56ضَ

من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة قصرت بهم النفقة اخرجوا هذا الجزء الذي هو من الكعبة. الحجر اغلبه من الكعبة ستة اذرع وعنها وفي هذا الحديث فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فاهلمي. لاريك - 02:06:23ضَ

ما تركوا منه فاراها قريبا من سبعة اذرع نعم. قال قوي بانهم في الاولى ستة وهذا قوي بن سبعة اذرع وقد بناها عبد ابن الزبير هكذا كما تقدم. ثم عبد الملك نقضها وارجحها على ما كانت عليه - 02:06:51ضَ

ثم عندما علم عبد الملك في حديث رسول الله يعني كذب عبد الله بن الزبير وهو الصادق عبد الله رضي الله عنه فعندما حدثه شخص اخر عن عائشة ندم وتمنى انه تركها على ما ما فعل ابو خبيب الذي هو عبد الله بن الزبير - 02:07:12ضَ

تمنى انه تركها على ما فعل. لكن بعد ان اوجعها وعنها قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدو يعني الحجب من البيت هو؟ قال نعم قلت فلما لم يدخلوه؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة النفقة الحلال - 02:07:32ضَ

ما ادخله الا حلال في نفقة في نفقة البناء قال فما شأن بابه مرتفعا قال فعل قالت فما شأن بابهم مرتفعا؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا. ولولا ان ولولا ان قومك حديث عهد في الجاهلية - 02:07:53ضَ

عهد بجاهلية حديث عهدهم بالجاهلية تخاف ان تنقر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه بالارض خشي عليهم كانوا حديث عهد بجاهلية ولذا عندما تمكن الاسلام رأى عبد الله بن الزبير انه - 02:08:18ضَ

يعيدها كما تمنى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وبوب البخاري على هذا الحديث بباب فيه فقه عظيم قال باب ما جاء في ترك بعظ الاختيار عندما تقصر افهام الناس عنه - 02:08:43ضَ

يعني الانسان لا بأس ان يترك بعظ الافضل والاولى خشية على من على الناس ان تقصر افهامهم عن فهم هذا الشيء ولذا ذكر ان ابا جعفر المنصور استفتى مالك ان يبنيها كما - 02:09:02ضَ

تمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الامام مالك يعني لا يجعل هذا البيت ملعبة للملوك خشية يعني الامام مالك انه يأتي واحد بعد ابي جعفر ويعيده ماذا - 02:09:20ضَ

على ما كانت عليه فتقل الهيبة عندما نقضه عبدالله بن الزبير امتنعوا ان يساعدوه. فعندما صعد واخذ ينقذ وشافه ما جا له شيء فعلوا. مثل ما حصل في الجاهلية ايضا ترددوا في نقضها وهم مشوكون - 02:09:35ضَ

فهذا البيت له حرمة عند رب العالمين نعم. قال وعن ابن عمر وسمع الحديث في قصة الحجر فقال ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك السلام ركني لدين يليان الحجرة الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم - 02:09:56ضَ

ركن الشامي والعراقي. واما ركنان اليمانيان الحجر والركن اليماني فنعم يمسحان وعن عائشة طبعا لأنهما لم يتمم على قواعد إبراهيم هذا وجهة يعني نظر ابن عمر وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في - 02:10:16ضَ

الله الكعبة كان فيها كنز. قال ابو داوود عن شقيق عن شيبة يعني بن عثمان وال بني شيبة ينتسبون الى الى شيبة من عثمان هذا الحجبي نسبة الى حجابة البيت - 02:10:45ضَ

قال قعد عمر بن الخطاب الحديث في البخاري طبعا وادعو ابن الخطاب في مقعدك الذي انت فيه فقال لا اخرج حتى اقسم مال الكعبة قال ما انت بفاعل فتعجب هو امير المؤمنين وهذا من الرعية كيف ما انت بفاعل - 02:11:06ضَ

قال بلى لافعلن قال قلت ما انت بفاعل. قال لم يعني تعجب كيف انت تمنعني قال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه وعلى الكنز وابو بكر وهما احوج منك الى المال الان المال فاض عليك - 02:11:24ضَ

فلم يحركا فقال هما المرء هما المرآن الذي يقتدى بهما فقام فخرج وعن موسى بن بازان عن يعلى بن امية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتكار الطعام في الحرم - 02:11:43ضَ

الحاد فيه وهذا لا يصح لكن يغني عنه لا يحتكم الا خاطئ نعم هذا وبالله تعالى التوفيق ونحمد الله عز وجل ان ييسر لنا الانتهاء من كتاب المناسك بالاحكام لعلك تغتصب في - 02:12:01ضَ

السؤال الاسئلة نعم احسن الله احسن الله اليكم ونفعا بعلمكم وجزاكم الله تعالى عنا خيرا آآ فضيلة الشيخ بعض الاسئلة على عجل ذكرتم يقول من اراد ان يتمتع فكيف يلبي؟ يلبي بالعمرة فقط - 02:12:27ضَ

ثم يحرم بالحج في حينه وما هو الدليل على الصيغة اما ان يقول لبيك اللهم عمرة او يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. الدليل ان انس حديث انس في الصحيحين سمعتم - 02:12:45ضَ

سمعتهم يصرخون بها صراخا وفي رواية انا سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لبيك عموة وحجة نعم قل من وجد زحاما شديدا فيه حرج شديد وخطر على النفس هل يعد احصارا؟ يتحلل من نسكه - 02:12:59ضَ

لا هذا ليس باحصاء ينتظر حتى يخف الزحام. ينتظر وحتى يخف الزحام قوى الناس يعني هذه مسألة مهمة الناس يلقون انفسهم بالازدحام كلهم يريدون ان يعني كان في الجمرات فيما سبق كلهم يريدون يرمون في في وقت واحد - 02:13:13ضَ

وخاصة في اليوم الثاني عشر بعد الزوال كادت الحوادث تحصل في هذا الوقت والحمد لله قد ازال الله عز وجل ذلك والطواف ايضا تجد الشاص معاه نسائه ومعاه اطفاله واحيانا معاه يمكن طفل عمره اشهب - 02:13:34ضَ

ويدخل بهم في وسط المعمعة في وسط الزحمة لا يكون في الطرف او فوق لا عند الكعبة هو الذي يأتي بالمظرة الى نفسه لو طاف فوق او في الطرف او انتظر بدل اليوم الاول اليوم الثاني - 02:13:53ضَ

الحمد لله تخف الزحمة اهذا ليس بعذر نعم يسأل عن حكم الاشتراط في العمرة وهل يجوز اذا حاضت المرأة في العمرة وقد اشترطت ان تتحلل؟ اي نعم يجوز لها نعم - 02:14:13ضَ

ويشترط في العمرة؟ اي نعم. نعم يقول من لم يعتمر ابدا هل يجوز ان يحج مفردا؟ وهل تسقط العمرة عنه والله كما تقدم لنا انه عليه الصلاة والسلام امر من لم يسق الهدي ان يتحلل - 02:14:26ضَ

ومن ساق الهدي ان يكمل وبعض اهل العلم مثل ابن عباس يرى ان هذا واجب الى قيام الساعة ولذا قال من طاف بالبيت فقد حل شاء ام ابى. يعني لابد ان يتحلل بعمرة هذا اذا لم يسق الهدي - 02:14:43ضَ

فالاولى به انه اذا ما ساق الهدي ان يتحلل واذا سقى الهدي يجب عليه ان يكمل. نعم شخص فقير جدا ولم يحج عن نفسه هل يجوز له ان يحج عن تاجر ليس له قدرة بدنية - 02:14:59ضَ

بعض اهل العلم اجاز هذا الشيء. بعض اهل العلم اجاز هذا الشيء. قال هذا الان عاجز ما عنده مال وهذا واحد بيعطيه مال يحج عنه عن غيبه فبعض اهل العلم اجاز هذا الشيء - 02:15:16ضَ

والله اعلم يعني المسألة فيها بعض التأمل نعم هل يجوز للمضحي ان يأخذ من شعره واظفاره او بشره شيء في هذه الايام لا اذا دخلت العشر وحديث سعيد ابن المسيب عن ام سلمة دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره - 02:15:32ضَ

ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا. نعم يقول لو منع ولم ولم يتمكن من دخول وقد اشترط فسبق ماذا عليه؟ يتحلل ليس عليه شيء يتحلل وليس عليه شيء لانه قد اشترط - 02:15:51ضَ

من اخذ من شعرة او بشرته هذا طبعا لا يمنع من ان يضحي لكن يكون قد ارتكب اثما. نعم يسأل عن حديث ان الخطوات الى المسجد يوم الجمعة تعدل صيام سنة وقيامها. ما صحته؟ الحديث هذا رواه ابو داوود واسناده جيد. صححه ابن خزيمة وغيره - 02:16:07ضَ

نعم يقول ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر اربع عمر وحصرها بذلك هل هذا يفيد عدم مشروعية العمرة للمكي؟ حيث لم يذكر انه صلى الله عليه وسلم اعتمر - 02:16:24ضَ

وقبل الهجرة لا اكيد كان يعتمر. هو جاء في يعني في في حديث جبير وبن مطعم عندما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقت تجاوز مزدلفة الى عرفة وقد اظل جبير بعيرا له. فقال ما الذي اتى به - 02:16:36ضَ

وهو من الحمس من اهل مكة قال من من ما الذي عفوا؟ ما الذي اتى به فهذا فتن حج والعمرة ايضا نعم وان كان لم يذكر لكن الخلافة كم؟ نعم - 02:16:59ضَ

يقول فضيلة الشيخ هل من رأى الغربان يقتلها على كثرتها هذه الايام هل من رأى الغربان ايه يقتلها على كثرتها هذه الايام يجوز هذا كما تقدم في الحديث؟ يقتل في الحل والحوى - 02:17:18ضَ

هل الحمار المخطط يجوز اكله لا هذا هذا حمار؟ هذا المخطط حمار. والحمار لا يجوز له مثل الحمار الاهلي وانما كما تقدم الوضيحي هذا الابيظ الايل نعم اللي مثل بقر الوحش - 02:17:32ضَ

نعم هذا يقول قلتم بالامس هناك يجوز الجمع بين الرميين في ان واحد لنفسي ولغيري هل يصح الجمع بين حجتين بنية واحدة لمن اراد ان يحج عن نفسه عن غيره؟ هذا ما ما يمكن - 02:17:52ضَ

هذا ما يمكن اما الحج الحج مرة بالسنة يسأل يقول هل المبين من اسماء الله تعالى لا نعم نختم يريدون بعض الوصايا لمن يريد ان يحج هذه السنة وصية شاملة جزاكم الله خير. والله يعني اوصي نفسي اولا ومن يسمعني - 02:18:06ضَ

باخلاص القصد والنية لله عز وجل وبالاشتغال بالعبادة والطاعة وبالدعوة وتعليم الناس لان الناس في حاجة عظيمة الى العلم والى التفقيه والى البيان لهم وخاصة فيما يتعلق بامور الشوك امور التوحيد والشوك - 02:18:30ضَ

يقع كثير من الحجاج الجهال تبوك وما شابه ذلك تبوك غير المشروع فينبغي يعني الاشتغال بالدعوة هذا طيب والاحسان الى الحجاج بدلالتهم على الاماكن او مساعدتهم او اطعامهم فهذا موسم عظيم - 02:18:54ضَ

وايام هي من اعظم الايام عند الله وذهب جمع من اهل العلم الى ان ايام العشر هي افضل من العشر الاخير من رمضان وهذا ظاهر النصوص ايام عظيمة نسأل الله ان يوفقنا واياكم لصالح العمل - 02:19:18ضَ

اعوذ بالله تعالى التوفيق - 02:19:37ضَ