باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله مثل الذين اتخذوا الاولياء ومنها قوله تعالى - 00:00:00ضَ

مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت فوفيت وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون وذكر سبحانه انهم ضعفاء وان الذين التفتوهم اولياء اضعف منهم. فهم في ضعفهم وما وما - 00:00:20ضَ

من اتخاذ الاولياء كالعنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهر البيوت وضعفها. وتحت هذا المثل ان هؤلاء المشركين اضعف ما كانوا حين اتخذوا من دون الله. حين اتخذوا من دون الله اولياء. فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم - 00:00:41ضَ

اولياء اذا وعفى. فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم اولياء الا ضعفا. كما قال تعالى واتخذوا من دون الله يالهة ليكونوا لهم عزا كلا سيأكلون بعبادتهم ويقولون عليهم ضدا. وقال تعالى واتقوا - 00:01:01ضَ

من دون الله الهة لعله منصورون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. وقال بعد ان ذكر اياك المشركين وما ظلمناهم ولكن انفسهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم - 00:01:21ضَ

ان يدعون من دون الله من شيء من شيء لما جاء امر ربي وما زادوهم غير تثبيت. اكمل فهذه ثم قال رحمه الله من اتخذ اولياء من دون الله اشوا. فهذه اربعة مواضع في القرآن تدل على ان من اتخذ من دون الله - 00:01:41ضَ

يتعزز به ويتكبر ويستنصر به لم يحصل له الا من لم يحصل له به الا ضده او الا ضد مقصوده. وفي القرآن اكثر من ذلك. وهذا من احسن الامثال وادلها على بطلان الشرك. وخسارة صاحبها - 00:02:02ضَ

وحصوله على ضد مقصوده. فان قيل فهم يعلمون ان اوهن البيوت بيت العنكبوت. فكيف افا عنهم علم ذلك بقوله لو كانوا يعلمون. فالجواب انه سبحانه لم ينفي عنهم علمهم بوهن بيت العنكبوت - 00:02:22ضَ

وانما نفى عنهم علمهم بان اتخاذهم اولياء من دون من دونه. كم عنكبوت اتخذت بيتا؟ فلو علموا ذلك لما قالوا ولكن ظنوا ان اتخاذهم الاولياء من دونه يفيدهم عزا وقوة. فكان الامر بخلاف - 00:02:42ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده - 00:03:02ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا مثل اخر من امثال القرآن في ميدان العقيدة امثال القرآن جلها في اثر العقيدة الصحيحة على العبد المسلم وهو مثل ظاهر وليس بكامل او خفي. بل هو مثل ظاهر وفيه تصوير - 00:03:29ضَ

معقول بالمحسوس. المعقول اتخاذ الاولياء. اتخاذ من دون الله وليا النصرة واللجوء عند الشدة والحاجة فهذه النصرة وهذا اللجوء عند الحاجة امر معقول. شبهه الله تعالى بامر ما وامر ملموس وامر منضور وهو بيت العنكبوت - 00:04:01ضَ

وهذا المثل من الامثال في ميدان العقيدة ومثل بليغ وما عرفت العرب قبل ان تسمع هذا المثال من كلام الله عز وجل تمثيلا بالعنكبوت صورة العنكبوت مدنية والايات التي معنا مدنية - 00:04:46ضَ

وما ورد عن ابن عباس مسندا عند ابن ابي حاتم في التفسير وكذلك عند عبد الرزاق في التفسير في اسباب النزول من انهم قالوا ان رب محمد ان المشركين قالوا لما سمعوا هذه الاية ان رب محمد يضرب المثل بالذباب ويضرب المثل بالعنكبوت - 00:05:14ضَ

عنكبوت وكرب يتضاحقون من ذلك. وهذا الاثر فيه عبدالغني بن سعيد السقفي وليس المحدث الامام الكبير عبدالغني بن سعيد الازدي. هذا الثقفي راوي وهو واهن والاسناد ضعيف والعلماء يقولون عن الاسناد الذي فيه راو واهن - 00:05:46ضَ

يقول اسناده ضعيف جدا. هذه القصة لم تثبت ولم تصح اه اريد ابدأ بحيث انتهى. لبيان لتفسير المراد بالمثل قبل ان ابدأ فيه وهو من اعجب الامثال في القرآن الكريم. هذا المثل من اعجب الامثال في القرآن الكريم ولك - 00:06:14ضَ

من غير تكلف ان تنزله في واقعنا وان تنزله في كل واقع. وهذا امر ايضا يحتاج الى بيان اريد اقف الكلام الاخير ثم ارجع للمثل وافصل فيه. قال فان قيل فهم يعلمون ان او ان - 00:06:41ضَ

فاوهن البيوت بيت العنكبوت بيت العقب العنكبوت ينسى بيته على ورق الشجر غير ثابتة واه صبي رضيع اخذه هكذا العجيب وهذا العجب في هذا المثل ان خيط العنكبوت من اقوى الخيوط - 00:07:01ضَ

خيط العنكبوت يساوي في الاربعة من الف جزء من لا اقول الصامتة اللي مليمتر ثلاث على اربعة من الف من المليمتر ولو اخذت مثله بقطره فهو الله قال وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت. ما قالوا انه وهنا الخيوط - 00:07:38ضَ

عنكبوت خيط قوي جدا. عجيب! هذا هذه الملحوظة عجيبة جدا تتخذ ولي من دون الله وانت على باطل وانت على كفر. تريد ان تحارب اهل الحق وهذا الذي تتخذه له خيوط قوية. اقول لفلان. لكن بيته واهب اوهن بيت العنكبوت - 00:08:20ضَ

هذا من اعجب الامثلة على الاطلاق. هذا المثل من اعجب الامثلة على الاطلاق. لكن اريد ان اعود يقول الامام ابن القيم فان قيل فهم يعلمون ان اوهن البيوت بيت العنكبوت. فكيف نفى عنهم علم ذلك؟ لو كانوا - 00:08:49ضَ

المثل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياءه كمثل العنكبوت اتخذت بيته. وابن ومن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون فاجاب بجوار دقيق لا يعرفه الا المتأمل. فالجواب انه سبحانه لم ينفي عنه علمه - 00:09:09ضَ

بوهن بيت العنكبوت. واذا ما نفى عنه لو كانوا يعلمون وانما نفى عنه علمه بان اتخاذ لهم اولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتا نفى عنه علمه. لو علموا ذلك لما فعلوا - 00:09:36ضَ

ولكن ظنوا ان اتخاذهم الاولياء من دونه يفيده عزة وقوة فكان الامر فيما ظنوه ولا حول ولا قوة الا بالله. يريد ان يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى جملة لو كانوا يعلمون - 00:09:56ضَ

متصلة بجملة كمثل العنكبوت. وليست متصلة بجملة وان قوة البيوت لبيت العنكبوت فتقدير الجوار هكذا يريد ابن القيم يقول تقدير الجواب هكذا لو كانوا يعلمون ان ذلك مثلهم اي ولكنهم لا يعلمون لانعدم اتخاذهم اولياء - 00:10:16ضَ

واما او او وهن بيت العنكبوت فهذا لا يجهل وهد. لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم اولياء وان هذا الاتخاذ لا ينفعه لما اتخذوه لو كانوا يعلمون لا تعود على وان اول البيوت لبيت العنكبوت. وانما تعود على قول الله عز وجل كمثل العنكبوت - 00:10:52ضَ

وليس على بيت العنكبوت وهم بيت العنكبوت امر مقرر معروف بداهة عند كل عاقل وعند كل ناظر صغير كاب ام كبير. مثل لجميع العقول تتفاوت مستويات ناس في فهمها لهذا المثل - 00:11:24ضَ

ومن عادة القرآن انه يأتي بالمثل ويقول مألوفا معروفا بين الناس مشاهدا العنكبوت دويبة صغيرة ذات بطون وارجل وهي اصناف والعلماء لهم فيها كلام. والعرب تستقبل بيت العنكبوت واول ما سمعت العرب - 00:11:50ضَ

المثل بالعنكبوت في هذه الاية ولا يستبعد ان يكون ما ذكر انهم اتخذوه هزوا وانه استهزأوا بهذا البيت العرب كانت تقول في امثلتها اغزل من العنكبوت. المثل اغزل وما كانوا يعرفون اوهن ان اوهن البيوت لبيت لا يموت لما نزلت الاية اصبحت - 00:12:19ضَ

دارجة على السنة الشعراء وفي الامثلة واصبحت معروفة ان اوهن البيت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلم ضعف بيت العنكبوت ضعف عجيب وضعف بيت العنكبوت في الداخل والخارج فاليد ولد صغير كما قلت يستطيع ان يزيل هذا البيت على الرغم من قوة - 00:12:47ضَ

خيوط التي في في العادة ان الانثى انت العنكبوت وتسميها العرب العقب دبى هكذا تسميها العرب كما في لسان الميزان كما في لسان العرب. لابن مندور هي التي تنسج البيت وبعد ان تلقح من قبل الذكر تعمل الانثى العنكبوت على قتله - 00:13:17ضَ

تخلص من فتبدأ تنسج ببيت لتضع بيوضها فيه وهذا البيت الذي تصنعه واضعف البيوت وكذلك الالهة وليست فقط. الالهة وهنا وقفة نحتاج ان نركز عليها من خلال الامثلة التي ذكرها الامام ابن القيم - 00:13:49ضَ

وهذا التركيز ياخذ منه كلام طويل وردنا ان نستطرد فيه لاحتجنا لكلاما طويلا لكن الفت النظر من الامثلة. تأمل معي الامثلة المذكورة. انظر في الكتاب. بدأ بمثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء - 00:14:21ضَ

الذين اتخذوا من دون الله اولياء ثم ذكر فيما بعد واتخذوا من دون الله الهة ليست اغنية ثم المثل الذي بعده هذا سورة مريم تتخذ من دون الله الهة ليكونوا لهم عزة كلا سيكفرون بعبادتهم - 00:14:41ضَ

ويقولون عليهم ضدا ثم ذكر آآ ياسين مثلا في ياسين واتخذوا من دون الله الهة المثل الذي معنا مثل الذين اتخذوا من دون الله ما قال الهة اوبياء بلا شك عبدالاله اتخذه اتخذ من دون الله الهة كان هو وليه - 00:15:08ضَ

فهو الاعلى. واتخذ من دون الله اولياء هو الادنى وليس كل من اتخذ اخر وليا يكون الها. هذا صحيح بدايات العقود التركيز في المثل الذي معنا عن مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء - 00:15:39ضَ

يطلبون النصرة. ذاك اله يطلب منه النجاة وهذا يفيدنا ان هذا المثل مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يريدون النصرة في الدنيا والاله يريدون النجاة في الاخرة فهذا المثل - 00:16:05ضَ

مثل الكافر ان اتخذ اخر وليا من دون الله فهو يعتمد على العنكبوت تعتمد على قوة رهيبة لا يوجد مثلها في الدنيا ولكن حالها وحقيقتها انها كالبيت وليست كالخيط تبلت العنكبوت. انظروا حواليكم. هل تجدون هذا المتى واقعا - 00:16:32ضَ

انظروا حواليكم هل تجدون هذا المثل واقعا؟ والله انه واقع بكل ما فيه وسيبقى واقعا هنا ما اريد ان اه اقع في خلل منهجي نبهت عليه في كتاب العراق وطولت في البيان - 00:17:12ضَ

من الخطأ ان تسقط الاية او الحديث على حادثة وتخصها فيه فان كانت الحادثة لا تأبى التكرار والامثلة في القرآن سنن لله باقية تقبل التكرار والله ذكرها حتى يصوب مفاهيمنا - 00:17:31ضَ

اما اذا ورد نص شرعي حديث صحيح او اية في حادثة لا تقبل التكرار ليست مثلا هذه الامثال الاسقاط يحتاج الى اناة ويحتاج الى عبارات علمية صحيحة واكثر مثل في هذا الباب ما صنعته اسماء - 00:17:59ضَ

بنت ابي بكر الصديق اسماء بلغها ان الحجاج قتل ابنها عبد الله بن الزبير لما ثار عليه محطة لما ذكر بعض المؤرخين قال شنقه وجاءت اسماء وطلب وراءها الحجاج والقصة في صحيح مسلم قال ان لم تأتيني فاتي بمن يجرك من قرونك - 00:18:23ضَ

امرأة كبيرة بنت ابي بكر الصديق فجاءت قال فتحسست قيل لها ان ابنك شرق فاول ما مسكت رجليه قالت الحمد لله الذي رفع قدميك فوق رأس الحجاج. اول كلمة. العلماء نساء حكيمات. الحمد لله الذي - 00:18:54ضَ

ارفع رأسك فوق اصلك ثم قالت القصة هذه ترفع الرجلين اسم مسلم. الان اريد اذكر قصة قولها في صحيح مسلم واريد ان ادلل على ما اريد من خلال هذه القصة قالت له ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا - 00:19:15ضَ

ان في سقيف جذابا ومبيرا. فاما الكذاب فقد رأيناه واما المغير فلا اخاله الا انت النبي اخبرنا ان في بني ثقيف كذاب الثقافي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يكذب على الله جل في علاه. وكان صديق لعبدالله بن عمرو بن العاص - 00:19:37ضَ

فقيل لعبدالله بن عمرو بن العاص مختار الثقفي يدعي انه رسول فقال لي والله له رسول الشيطان فقالت ان في ثقيل كذاب ومغير ان في ثقيف كذابا ومبيض. الكذاب رأيناه - 00:20:10ضَ

مدير مقعد المغير المهلك الذي يعمل على اهلاك الناس فلا خال اسقطت الحديث الصحيح على الواقع. فقالت فلا خال الا انت. على شك وهو النبي اراد شخصا كذاب شخصا والمدير شخصا. اما سنن الله عز وجل هذه تتكرر - 00:20:44ضَ

وستبقى تتكرر وستبقى قائمة والواقع يشهد بصحتها الى يوم الدين. شاء من شاء وابى من ابى اذا قال الله عز وجل مثلوا الذين اتخذوا من دون الله اولياء. وهناك قال واتخذوا من دون الله اله - 00:21:12ضَ

هنا لفتة سريعة ابينها بشيء تفصيل عام القرآن الكريم كل كلمة فيه سلمنا توضع في مكانها والقرآن معجز واعجازه ليس بكلماته. وانما اعجازه في بيان في ترتيب انا وانت نتكلم باللغة العربية - 00:21:36ضَ

والله تحدى العرب ان يأتوا بمثله عشر صور واتحداهم ان يأتوا بصورة من ايش؟ مثل البيان الذي في القرآن. فالقرآن الكريم ان وقع فيه سياق واحد تختلف الكلمة فاختلاط الكلمة على حسب السياق - 00:22:14ضَ

على حسب ما جاءت فيه. وكذلك التقديم والتأخير. وكذلك الزيادة وكذلك الافراد والجمع. مثلا الله يقول ابسط به واسمع. اسمع بهم وابسط ليش التقضي والتأخر حسب السياق لا تقتلوا اولادكم نحن نرزقهم واياكم. نحن نرزقكم واياكم - 00:22:38ضَ

تقديم التأخير قرأتهم في او سمعتم في زمر حتى اذا جاؤوها فتحت حتى اذا جاؤوها وفتحت الإمام العلائي له مجلدة مطبوعة في هذه في الواو مجلد في الواو. ليش هنا وفتحت ولماذا هناك؟ وفتحت. فتحت - 00:23:06ضَ

هذا الذي نادى به عالم اسمه ابو القهر اليرجاني في كتابه البديع المسمى دلائل الاعجاز سماحة الشيخ صالح ال الشيخ يقول قرأته اكثر من عشرين مرة هذا الكتاب دلال وهذه التنكيتات والتدقيقات الذي نبه عليها بكثرة الزمخشري في كتابه كالشخص - 00:23:34ضَ

خبأ اعتزالاته وراء العبارات ولذا كان يقول اه سراج الدين عمر ابن رسلان ابن القيم كانوا كان يقول استخرجت اعتزاليات الكشاف بالمنقاش انا بقول في اه ناظر في ترجمة الزمخشري اه ختم تفسيره وهو في مكة - 00:24:01ضَ

وكان عنده تفسير ابي الحاكم فاختصر كتاب جثم تفسيره الكامل. وبلغني كامل طبع وابحث عنه لي سنوات بلغني من اربع او خمسة والى الان لم اقف عليه. قالوا اختصر كتاب تفسير ابي الحاكم وخبأ الاعتزالات وراء العبارات - 00:24:32ضَ

فقلت الان لو صار عندنا التفسير الطويل تفسير ابي حاكم الجثمي ونقارنه مع الكشاف تظهر الاعتزالات الاعتزاليات لانه هو خبى العبارات لان ابا الحاكم ابا حاكم معتزل اهل السنة بالمفهوم العام انشغلوا بالدشاب وازاحوا منه الاعتزاليات. واهم من صنع - 00:24:56ضَ

في هذا الامر اهم من صنع هذا فيتنامي الاول النسفي له تفسيران. تفسير مطول طبع حديثا عن دار اللباب في تركيا. اسمه التيسير في التفسير. وتفسير مختص او متوسط ليس بمختصر تفسير متوسط سماه مدارك التنزيل - 00:25:22ضَ

في معنى التأويل فاخذ من الزمخشري وابعد الاعتزاليات والثاني من المفسرين البيضاوي لهم تفسير اسمه انوار التنزيل فاخذ الاعتزاليات وقفت على مخطوط في المانيا اه الاعتزاليات في كتاب انوار التنزيل. بقيت بقايا. بقيت بقايا. اخوانا اللي يحضر معنا غفر الله له - 00:25:47ضَ

حبسه له ونشره ولا اذن لغيره ان ينشره. فاعتزاليات البيضاوي مهم لان البيضاوي محسوب على اهل السنة وبقيت بقايا والرسالة الصغيرة وليست بكبيرة فهذا موطن ذكر آآ الهة وذكر آآ اولياء في هذا الموطن - 00:26:15ضَ

متل هذا الشيء الكثير في القرآن الكريم. واعتنى بهذا بالتصنيف من اهل السنة اثنان. الاول اه ابن الزبير الغرناطي شيخنا الامام قرطبي المخسر ابو عبد الله صاحب الجامع لاحكام القرآن. له كتاب طلوع بعنوان ملاك التأويل - 00:26:40ضَ

عالارض هامدة صار قد يقول خاشعة. ليش هامدة وليش خاشعة؟ حسب السياق. حسب السياق والثاني حال كبير من علمائنا وكان علماؤنا اهل صناعة وهذا العالم الكبير كان يعمل في تصليح الاحذية - 00:26:59ضَ

درة التنزيل في غرة التأويل للخطيب الاسكافي وولج بابا دقيقا جدا لم يلجه الا القلة اه حتى تتمتع بالقرآن ومن فهم البلاغة بلاغة القرآن وعلم البيان وقرأ هذه الكتب او - 00:27:19ضَ

وقف على امثلة على الاقل يكون في مخزونه امثلة من هذا الباب يجد في القرآن متعة لا توجد لذة مثلها. لماذا؟ لان القرآن كلام الله وفضل كلام الله على كلامنا كفضل ذات الله على ذواتنا - 00:27:51ضَ

كفضل ذات الله على ذواتنا وكان العرب يجتمعون عند النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة ثم يتعاهدون بعد كل اجتماع لا يرجعون فلا يقدرون الا ان يرجعوا ولما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بعض الايات التي فيها سجدة - 00:28:17ضَ

في صحيح البخاري لما سمعوا سجد الكفار مش عبادة لله انما اخذ القرآن قلوبهم. فالعربي اذا لا يقرأ قرأ القرآن يجد لذة لا يعرفها احدا قال عاجل مثل يعني القرآن وغيره لا نستطيع ان للاسف نفرق بالقرآن. هنا قال الله عز وجل - 00:28:42ضَ

مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. هذا يظهر لماذا قال الله تعالى ها هنا اولياء. الايات التي قبلها في سورة العنكبوت اذا اخذنا بذنبه منهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به - 00:29:11ضَ

ارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم. ولكن كانوا انفسهم يظلمون مثل الذين دخلوا مثل الذين اتخذوا لما بين الله تعالى انه اهلك من اشرك عاجلا وعذب من كذب اجله - 00:29:31ضَ

ولم ينفعه معبوده لم يدفع ذلك عنه. والله جل في علاه شبه نجوم المستضعف والذي يحتاج الى ولي بان يتخذه وليا شبه هذه الولاية بانه قد اعتمد على بيت العنكبوت انه اعتمد على بيت العنكبوت - 00:29:53ضَ

العنكبوت لا يدفع عن نفسه اسلوب التشبيه اسلوب قوي جدا في التأثير. وهذه فائدة ظاهرة من اه فوائد عرض الامثال وفيها لفت نظر تعمل عقل وتحريك فهم لشخص تحدثه وتقول لا مثلا - 00:30:22ضَ

ان يهود لن تدفعه امريكا ولن تستفيد من ذلك سلام صواب معتبر خطأ لما تقول مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فهذا ابلغ هذا تشبيه شيء معقول بشيء محسوس. وهذا هو هذه هذا هو - 00:30:51ضَ

مدار كافر نسيما كان جبانا الضعيفة يحتاج الى من يتخذه وليا وهذه ولاية لا تنفع لا تنفع صاحبها ذلك ان هذا البيت لا يصمو ولا يثبت لاضعف تحريك فيسقط ويتمزق - 00:31:32ضَ

والمقصود بهذا الكلام شركه قريش اصالة فضمير اتخذوا عائد الى معلوم من السياق. وهم مشركوا قريش كانوا يحتاجون الى اولياء يناصرونهم في محاربة النبي صلى الله عليه وسلم العرب كلهم حتى قاطعوه - 00:32:07ضَ

مقاطعة تلك الاقتصادية وغيرها من الحروب. والنبي وحيد لكنه رسول الله معه الله جل في علاه جملة مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياءه كمثل العنكبوت اتخذت بيتا حار من العنكبوت. وهي قيد مهم في هذا المثل في التشبيه. بعض المفسرين قالوا لا التشبيه ليس - 00:32:38ضَ

حول قصار او نصرة الكفار وقوتها للاولياء مثل البيت قالوا لا. هذا تشبيه تشبيه هيئة تشبيه اكثر من طرف وماذا لهذا ودافع عن ابن عاشور في تفسيره البديل التحريض والتنويع؟ قال - 00:33:08ضَ

المشبه هذه الهيئة المشبه بها مع الهيئة المشبهة قابلة لتفريق التشبيه على اجزائها. فالمشركون اشبه العنكبوت في غروره ننتاج العنكبوت مغرور وقال العنكبوت اشبه ما يكون بالكفار. قال واولياء الكفار اشبه ببيت - 00:33:42ضَ

انتبهوا في عدم الغناء عمن اتخذوها وقت الحاجة اليها. وتزول باقل تحريك واقصى ما ينتفع به منها نفع ضعيف وهو السمنة فيها. وتوهم ان هذه السكنى تدفع عنه كما ينتفع المشركون باوهامهم في اصنامهم - 00:34:16ضَ

الامام الرازي له كلام بديع يقول البيت ينبغي حتى ينفع صاحبه ينبغي ان يكون له حائط يحول بين ما هو في داخل البيت وهو خارج البيت وينبغي ان يكون له سقف مضل - 00:34:43ضَ

وباب يغلق حتى يكون لك خاصية في بيتك. حائط حاء سقف مضل وبيت تستطيع ان تغلقه على نفسك وحينئذ تنتفع بمرصقات هذا الامر. قال وان لم يكن كذلك فلابد من الحائط يمنع من البرد - 00:35:05ضَ

وان سقف مضل يدفع عنه الحر. فان لم يحصل منهما شيء فالانسان كالبيداء الذي يعيش الصحراء فليس بيت لكن بيت العنكبوت هو كذلك بيت العنكبوت مثل ما اتخذ رجل بيتا وهذا البيت لا يوجد فيه حائط حائل ولا يوجد فيه سقف مضل فهو في بيت هو في الميدان وفي الصحراء - 00:35:28ضَ

ما ميزه؟ فالذين يريدون اتخاذ الكفار اولياء من دون الله جل في علاه واقل درجة من درجات الولاية الحب. ان تحبه. والاعلى منها ان نصرة. والاعلى منها الاعتماد الكلي عليه - 00:35:55ضَ

للاسف يوجد اقوام طلبة العلم من المحسوبين على العلم ليس عندهم فقط محبة عندهم شيء زائد محبة. للاسف امس تراني او رأيت امس يرد على كلام فيما قلت عن غزة - 00:36:18ضَ

يقول لي وين كنت انت في سوريا وين كنت في غزة طيب قد انت كنت في احداث سوريا ضد الثورات. في غزة مع الله اكبر قلت سبحان الله. يا رب سبحانك. انت الوهاب يا رب لا تحرمنا فضلك - 00:36:42ضَ

يا رب لا تحل بركة كلامك الصوبات تحريش المسلمين عالمسلمين. وفي سوريا تقاتل مسلم والمقتول مسلم. وتوبة سوريا لا عداد ولا الجهاد ولا وجه التراث. وما في جهاد لا كلمة الله واضح. هذا قتال مع يهود هذا قتال مع يهود - 00:37:02ضَ

هذا من اعجبه يا اخوان يا جاهل. اقرأ كلامي في كتاب العراق. وذكرت الفنون مطولة بين ثورات وبين الجهة الخروج في المسائل الفقهية لا يعرفها الا الضليع اما المبتدئ فليس له حظ يقال له ليس هذا فادرجي. هذا كلام انت لا تفهمه - 00:37:30ضَ

يعني الامام احمد رحمه الله فلان يقول ان القرعة قمار ان القرعة قمار. فقال الامام احمد وهو الامام الرزين كلماته قليلة وراؤها بركات عديدة القرعة ثم والقمار حرام. طب من الذي يفرق بين القرعة والقمار؟ ترك الدقيق لا يعرفه الناس - 00:38:03ضَ

فيقال لمن اراد ان يجمع قتال اليهود مع ثورات في بلاد المسلمين وان نجمع بينهما يقال لهم ان قال الامام احمد هذا لو ان الجاهل يبقى ساكتا فيا ليت هذه النوازل لا يتكلم فيها الا النابغون الا الراسخون. اما الجهال - 00:38:41ضَ

يتكلم في هذه النوازل فهذه مصيبة من المصائب القرعة ثبت الحق للجميع. فتأتي القرعة في التطبيق العملي لتكون من نصيب واحد او اثنين او ثلاثة على حسب الشرط ولذا وردت القرعة في عدة احاديث. النبي صلى الله عليه وسلم كان لما يريد ان يسافر يقرع بين نسائه من ترافقه في السفر - 00:39:09ضَ

كل النساء لهن الحق. حق المرافقة مع الزوجة الحق ثابت القمار هو الذي يقصد فهو الذي يمنح وهو الذي يمنع بالقمار فاذا الحق غير ثابت هذا القمار. واذا الحق اشترك فيه مجموعة دخلت انا واخر وجدنا فرجة في الصف ترجع - 00:39:40ضَ

من حقي ومن حقي لو نعلم علم يقين فضل هذه الصف الاول لما تنازلت له ولا تنازل لي. لاقترعنا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم القرعة متى تكون؟ ثبوت الحق للجميع. ومتى يكون القمار؟ القمار هو الذي يمنع وهو الذي يمنح - 00:40:06ضَ

هذا قمار فلما سمع الامام احمد من لم يعرف التمييز بينهما قال هذا رجل مشايخنا وعلمائنا الكبار ما يجري في سوريا شيخنا الالباني الشيخ الفوزان حفظه الله وبارك فيه ويدعو لاهل غزة - 00:40:31ضَ

الزعامف الصغار لماذا يتطورون الكبار على ذكر شيخنا الالباني رحمه الله لما جرى ما جرى في فلسطين واظهر بعض المتحزبين فتوى الشيخ في اهل فلسطين وانهم لابد ان يغادروها. في كلام فيه حق وفيه باطل - 00:41:04ضَ

تجرأت وقلت للشيخ مرة الله ان يرحمه. قلت يا شيخ اخونا الذي يسجل لك يسجل وينشر. فمن رأيي ان يسمع الاشرطة بعض الطلبة وبعض الفتاوى التي قد تعمل قلاقل وبلابل - 00:41:27ضَ

يعني ينصحون بالا تنشاط فضحك الشيخ وعلمني درسا ما انساه ولن انساه قال اه ما عندي مشكلة في هذا بس انا انبهك بشيء. تفضل قال اما تسمع الناس يستخدمون كلام الله. وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم على غير وجهه قلت كثير - 00:41:49ضَ

قال اذا كانوا يصنعون كذلك مع كتاب الله ومع سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم فكيف سيفعلون معي؟ من باب اولى فرأيت ان اقتراحي ساقط من الاصل ساقط اذا اصل الاقتراح ليس بصحيح - 00:42:15ضَ

ليس بصحيح لان الناس الضال اذا اراد ان يضل كيف يضل الناس؟ الضال عليكم بالسنة علموا الناس السنن اي سنن؟ ايش السنن؟ شو معنى السنن قلنا لكم ما هي السنة؟ ما ثبت عن رسول الله من قوم اوسعي او تقري - 00:42:34ضَ

طب النبي صلى الله عليه وسلم ما جاهد؟ كيف علم الناس وما انزل عليه وجاهروا به جهادا كبيرا جاهلهم جاهل الكفار بالقرآن بالحق الذي عندنا. وعلى رأسه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ونجاهد الكفار كما جاهد النبي - 00:43:00ضَ

كيف جاهد النبي في بدر وفي احد؟ هذه سنة النبي في كيف جاهد النبي في معاركه الكفار. كيف جاهدهم؟ بالسلاح بعض المهابيل من مفتي وذكر هذا ثلاثة فيما وقفت عليه من علمائنا. قال اول بكيت المطيع في التكملة الثانية للمجموع. مجموع النووي - 00:43:29ضَ

والثاني احمد البنا في كتابه الفتح الرباني بترتيب مسند الامام احمد بن حنبل الشيباني. والثالث محمد انور الكشميري في كتابه فيض الباري شرح صحيح البخاري. هندي احمد قال في روسيا - 00:44:01ضَ

قبل الثورة الشيوعية في روسيا كان في مفتي في روسيا فورا بالشرقية كانت تستخدم البارود والسلاح فقال مستيقازان قال استخدام البارود بدعة. يستخدمه فضاعت البلاد بسبب وذبح المسلمين بسبب هذه الفتوى. الفتوى في المسائل الكبار للعلماء الكبار وليست للصغار. والفتوى - 00:44:21ضَ

العلماء العلماء الذين يمثلون دور العلماء وهم ليسوا علماء المسائل التي تخص الامة ليس الكبار قد علمنا مشايخنا رحمه الله علمونا كلمة المسائل الكبار للعلماء الكبار الصغير ينبغي ان يبقى ساكتا - 00:44:55ضَ

فهؤلاء ينبغي ان يعلموا ان العلم اوله السكوت والانصات. تنصت وليس لك ان تتكلم فاتخاذ الاولياء من دون الله عز وجل واتخاذ الالهة من دون الله عز وجل. لا تنفع اصحابها البتة - 00:45:23ضَ

سبحان الله الامام ابن القيم له كلام بديع في مدارج السالكين باختم مجلسي بان من اتخذ غير الله وليا وكانت ولايته قائمة على اصل باطل فهذا والعياذ بالله تعالى متعلق - 00:45:50ضَ

بما لا ينفعه فقال رحمه الله في كتابه مذاهب السالكين ومن جهل المشرق اعتقاده ان من اتخذه وليا او انه يشفع له وينفعه عند الله اتخاذ الاولياء والشفعاء لا ينفع المتخذ - 00:46:28ضَ

ذات الدنيا ولا في الاخرة. وان نفعت الدنيا فلعلة فيمن كان مسلما من كان على الحق فقد تقول بدر ثم اخذ احد وقلت اكثر من مرة من الذي انتصر فيوخذ - 00:46:51ضَ

الاسلام ومن الذي هزم المسلمون؟ فالاسلام دائما منتصر. والمسلمون خالفوا امر الله فهم مهجورون ولو كانوا صحابة رسول الله فالله سنن وهذه السنن لا تتخلى يقول الامام ابن القيم ومن جهل المشرك اعتقاده ان من اتخذه وليا او شفيعا انه يشفع له وينفعه عند الله. كما يكون خواص الملوك - 00:47:18ضَ

والولاة تنفع شفاعته من والاهم. ولم يعلموا ان الله لا يشفع عنده احد الا باذنه. ولا يأذن في شفاعة الا لمن رضي قوله وعمله. كما قال الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:47:56ضَ

ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وبقي فصل فارس وهو انه سبحانه لا يرضى من القول والعمل الا التوحيد واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. التوحيد المتمثل بلا اله الا الله - 00:48:16ضَ

واتباع النبي متمثل بمحمد رسول الله. احفظ هذه وانشرها. ولا تتوقف على نشرها واطلب ممن علمته ان يعلمه. معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ومعنى محمد رسول الله - 00:48:36ضَ

لا متبوع بحق الا رسول الله. لا اله الا الله لمعبود بحق الا الله محمد رسول الله لا متبوعة. بحق الا رسول الله لا نتبع احدا تباعا مطلقا لا متبوعا لاحد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:56ضَ

عن هاتين الكلمتين يسأل الاولين والاخرين. كما قال ابو العالية كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسل؟ وسل من ارسل قلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. فهذه ثلاثة اصول - 00:49:25ضَ

هذه الاصول الثلاثة تقطع شجرة الاشراك من قلب من وعاها وعطلها. لا شفاعة الا باذنه. ولا يأذن الا بمن رضي قوله وعمله. ولا يرضى من القول والعمل الا توحيده واتباع رسوله - 00:49:54ضَ

والله تعالى لا يغفر شرك العادلين به غيره. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وتكلمنا عن هذا فيما مضى في شرحنا لكتاب تجريد التوحيد. وترى المشركة يكذب حاله وعمله قوله. انه يقول لا نحبه - 00:50:16ضَ

حب الله ولن نسويهم بالله. ثم يغضب لهم ولحرماتهم اذا انتهكت اعظم مما تغضب لله سبحانه وتعالى. قد رأينا والله منهم هذا عيانا ورمونا بعداوتهم وبغوا لنا الغوائل. والله مخزيهم في - 00:50:36ضَ

الدنيا والاخرة. ولم تكن حجتهم الا ان قالوا كما قال اخوانهم عابا الهتنا. فقال هؤلاء تنقصتم مشايخكم وابواب حوائجنا الى الله. وهكذا قالوا قال النصارى للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ان المسيح - 00:50:56ضَ

عبدالله قالوا تنقصت المسيح وعدته. وهكذا قال اشباه المشركين. لمن منع اتخاذ القبور او واوثارا تعبد ومساجد تحصد. وامر بزيارتها على الوجه الذي اذن الله فيه ورسوله. قالوا تنقصت اصحابنا فانظر الى هذا التشابه بين قلوبهم. حتى كأنهم قد تواصوا به من يهدي الله فهو المهتد. ومن - 00:51:16ضَ

فلن تجد له وليا مرشدا. وقد وقد قطع الله تعالى كل الاسباب. التي تعلق بها المشركون جميعا يعلم من تأمله وعرفه ان من اتخذ من دون الله وليا او شفيعا فهو كمثل العنكبوت - 00:51:46ضَ

اتخذت بيتا. وانا اوهن البيوت لبيت العنكبوت. قل الله انتبه نختم بهذه. قال الله عز وجل قل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما له فيهما - 00:52:06ضَ

وماله منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له في سورة السماء قال فالمشرك انما يتخذ معبوده لما يعتقد انه يحصل له به من النفع والنفع لا يكون الا ممن فيه خصلة من هذه الخصال الاربعة - 00:52:26ضَ

والخصال الاربعة منفية في الاية. اما ما لك لما يريده عابده منك فان لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فان لم يكن شريطا له كان ظهيرا ومعينا فان لم يكن معينا ولا ظيرا له كان شفيعا له - 00:52:56ضَ

فالله ما فعلهم الملك والشراكة والشفاعة والشراكة والاعانة الشفاعة. فنفى سبحانه المراتب الاربعة نفيا مترتبة. متنقلا من الاعلى الى ما هو دونه فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يظنها المشرك واثبت شفاعة لا نصيب فيها المشرك - 00:53:18ضَ

وهي الشفاعة باذنه سبحانه وتعالى. فكفى بهذه الاية نورا وبرهانا ونجاة للتوحيد وقطعا لاصول الشرك ومودة ومواده لمن عقل والقرآن مملوء من امثالها ونظائرها ولكن اكثر الناس لا يشعرون بدخول الواقع تحته وتضمنه له ويظنونه - 00:53:48ضَ

بنوع واحد وفي قوم قد خلوا من قبل. ولم يعقبوا وارثا. وهذا الذي يحول بين القلب وبين فهم القرآن حتى تتأثر في فهمك للقرآن. ويكون له نصيب من حياتك. ينبغي ان - 00:54:18ضَ

وان القرآن ينزل الان. والقرآن ليس كلاما عمن مضى. وانما القرآن سنن باقية انطبقت على من مضى وستبقى قائمة على ما تراه في حياتك الصعيد من فهم القرآن ومن وزن الناس بالقرآن. من وزن الناس بالقرآن تستطيع ان تعرف المحيط - 00:54:38ضَ

من مبطل كن مهدي من المضل. والمصيب من المخطئ. تستطيع ان تعرفه بقواعد القرآن قال ولعمر الله ان كان اولئك قد خلوا فقد ورثهم من هو مثلهم او شر منهم. او دونهم - 00:55:07ضَ

لو القرآن لهم كتناوله لاولئك. ولكن الامر كما قال عمر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انما تنقض الاسلام عروة عروة اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. كان يعرف الجاهلية يعرف - 00:55:27ضَ

يعرف الاسلام ايضا. وهذا لانه لم يعرف الجاهلية والشرك. ومعابه القرآن وذمه وقع فيه واقره ودعا اليه وصوبه حثنا. وهو لا يعرف انه هو الذي كان عليه اهل الجاهلية. او نظيره او شر منه او دونه - 00:55:47ضَ

ينقض بذلك عرظ الاسلام عن قلبه. ويؤول المعروف منكرا والمنكر. معروفا. وتعود البدعة سنة والسنة بدعة. فاذا فهمت سنن الله جل في علاه فهمت لماذا الله يضحي في علاه بين ضلال من قبلنا وانه لا ينفعه احد في - 00:56:07ضَ

لا ينفع احد المشركين في الموالاة وان الامر لله جل في علاه في الاول والاخر حينئذ اصبحنا باذن الله تعالى نفهم السنن التي ذكرها الله تعالى في امثاله ومنها هذا المثل فالواجب - 00:56:34ضَ

ان يوالي بعضهم بعضا. فان فعلوا ولم يوالي بعضهم بعضا لابد ان تأتي العقوبة. ولكن بعضهم قد في هذا الجيل وبعضهم قد تتأخر عنه الى سنوات قد تتأخر عنه الصلوات الذي يجري في يوم يهدد المسلمين في كل مكان. ما بقي من المسلمين سبيل - 00:56:54ضَ

فاذا لا قدر الله لا قدر الله وقع ما وقع فان الذلة والفقر والحاجة والتحكم. يصبح باغلاق المسلمين. لا تستطيع ان تشرب هذا الفجان الا بعد ان يأذن عدوك ان تشربه - 00:57:22ضَ

واملاك المسلمين صرخت عنهم بالكلية لا يملكون شيئا. فطرق تجارة في البحر وهي الغار طالبة في التجارات هذه الايام ما تشاء لك ان تشرب هذا الماء شربته وما تشاء والا تشرب تموت عطشا - 00:57:49ضَ

فموضوع المياه وشربها وما ورد فيها في اخر الزمان موضوع مهم ورد في كثير من الاثار ولها حكم الرفع. للنبي صلى الله عليه وسلم تحتاج الاجابة. فالوقت وقتها. الوقت وقتها وتحتاج - 00:58:09ضَ

ماهر في نظر في كتب الحديث وجمع الاحاديث الاثار. وقفت على عدة اثار فيها ان البشرية في اخر الزمان تكاد لا تجد كوبا من ماء الا في بلاد الشام تفيد هذا ما هي لوازمه؟ وماذا يترتب عنه؟ تفاوت الفهوم في بيانه - 00:58:29ضَ

اما العراق النيل والفرات لا تقوم الساعة. الصراع صراع قنون. شو؟ صراع اقتصادي سياسي. اذا اليوم احدثوا يعني ما يسمى في العلوم الانسانية السياسة والاقتصاد. ويجهلن علبة واحدة. السياسة والاقتصاد - 00:59:03ضَ

يدرسون هذا النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قل ان لا تقوم الساعة حتى يظهر في رواية وقفت عليها حتى يظهر جزيرة مين ده يوصل ثلاثة من ابناء الخلفاء - 00:59:23ضَ

اليها ستكون مقتلة النبي يقول سيقتل بيوت الناس النبي يقول من ادرك ذلك فلا يذهب الناس تظهر تجد في اليوم الفراق ودجلة في بعض مناطق تقطع بالارض ليس فيها عن تمز عن جزيرة - 00:59:54ضَ

دهب العجيب وهذا في السلسلة الصحيحة ان الله ينزل في دجلة كل يوم فقط ذهبنا الجنة فيها بركة اذا ذهب حرمت الارض من بركات السماء. بركات الجنة وده النيل على ما يدندن فيه الناس اليوم - 01:00:26ضَ

يعملون على تجفيفه وقت من الرؤات لاهل الكتاب والقوم يهود اقحاح يؤمنون بما يصنعون الا في بلاد الشام كما اخبر النبي تكاد لا تجد من ماء الا في بلاد الشعب - 01:01:04ضَ

فالولاية لغير المؤمنين فيها ضرر في الدنيا والدين في الدنيا والدين. وان لم يكن العاجل فهو في الاجل وسنة الله تقع الضرر الاجل المتأخرين وفي العاجل المباشر. لان تجتمع الضرر - 01:01:30ضَ

نسأل الله عز وجل الرحمة والمغفرة. وان يعلمنا ما يحبنا هذا واخر كلامي ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:01ضَ