باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ما عندي صوت ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد - 00:00:00ضَ

وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. يقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:30ضَ

والعاقبة للمتقين. وصلى الله على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا كتاب جم القواعد جم الفوائد بديع الفرائض ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة سميته كتاب تجريد التوحيد المفيد. والله اسأل العون على العمل به بمنه. اعلم ان الله - 00:00:50ضَ

سبحانه وتعالى هو رب كل شيء ومالكه والهه. فالرب مصدر ربا يرد ربا فهو راب فمعنى قوله تعالى رب العالمين الفاتحة رب العالمين فان الرب سبحانه وتعالى هو والخالق الموجد لعباده القائم بتربيتهم واصلاحهم المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق - 00:01:22ضَ

عافية وعافية واصلاح دين ودنيا. ان الحمد لله احمده ونستعينه واعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا ظل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:01:52ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا الكتاب تجريد التوحيد المفيد المقريزي احمد ابن علي المقريزي المتوفى سنة تمنمية وخمسة واربعين. هو كما قال صاحبه شم كثيرا وغزيرها وفيه درر ونفائس على صغر حجمه. قال - 00:02:25ضَ

بدير لم ينسج مثله قبله فهو وبديل لم ينسج احد من المؤلفين مثل هذا الكتاب. ووضع هذا الكتاب في ينفع الله تعالى به وقد فعل فيما حسبه نفع الله تعالى بكتابه - 00:02:55ضَ

فتلقاه العلماء بالقبول. وذكرت ذلك في الدرس السابق الذي خصصته لاهمية هذا كتاب والتعريف به. ولكن من الذي ينتفع بهذا الكتاب؟ هم فئة من الناس ارادوا الله والدار الاخرة. وعلامة من اراد الله والدار الاخرة وذكر الله كثيرا. هذه - 00:03:27ضَ

علامة الذين يقتلون بالنبي صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل لقد كان لكم رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله والدال الاخرة وذكر الله من لم يرجو الله والدار الاخرة قد - 00:03:57ضَ

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة له في الظاهر. ونحن مأمورون بان نقتدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظاهر والباطن. واهم شيء الباطن اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعقيدة صحيحة - 00:04:23ضَ

واهم شيء في العقيدة معرفة الاسلام ذات الرب جل في علاه. وطريقة اسناد هذا الرب. وهذه الطريقة وقع فيها نقيب وقال وما زالت الكتابات في طريقة معرفة الرب عز وجل تحتاج الى تجلية - 00:04:44ضَ

وجل الناس يعرفون ربه بفطرهم وبايات الله المكتوبة المستورة وبايات الموضوع هذه الطرق الشرعية لمعرفة الله تعالى. واما الفلسفة والخوض وباب الفلسفة فهذه طرق بدعية وثمارها ليست حسنة ومن ثمار وبسبب مع - 00:05:07ضَ

بهذه الطريقة وقع وانتشر المعتقل الفاسد او المعتقد الذي فيه قال واسأل الله اسأل العون قدم رسول الله اسأل العون وفي هذا اشارة الى الحصر على العمل به بمنه. ان يعمل الانسان المعتقد حتى يصل صاحبه الى اليقين - 00:05:39ضَ

اما فالعمل به شرط لا يمكن للعبد ان يقع في قلبه اليقين الا العمل به فمهما حسن الطلبة ونظر لكن لا يجد اليقين الذي يقع فيه وانشراح الصدر والتسليم المطلق لله عز وجل الا بالعمل. فالعمل هو شرط للحصول - 00:06:09ضَ

كل يقيني في القلب قد اعلم العلم الاعتقاد الجازم بعد تصور الشيء على حقيقته العلم الاعتقاد الجازم بعد ان تتصور هذا الشيء على حقيقته وقول المصنف اعلم هو ارشاد والتماس. الامر جار اعلى من الرب - 00:06:39ضَ

عز وجل فهو امر شرعي. وان جاء من المثيل وممن هو مثلك هذا التماس. فالمصنف يلتزم ويرشد الطلبة من يقرأون كتابه يقول اعلم ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه - 00:07:09ضَ

واله الكتاب هذا الكتاب افرده صاحبه من اجل تحقيق توحيد الوهية ثم ابتدأه بتوحيد الربوبية وفي اثناء مداخله رأى وحتما لازما بالتعرض لبعض مباحث لبعض مباحث تأتي لاحقا حول توحيد - 00:07:34ضَ

بالله وان كان الكتاب موضوعا لتحقيق توحيد الالوهية. اعلم علمني الله واياك ان من حقق توحيد الربوبية على وجه التمام والكمال بحصول الشروط واكتفاء الموانع فان ذلك يستلزم ولابد لتحقيق توحيد الالوهية - 00:08:04ضَ

ومن حقق توحيد الالوهية فان ذلك يتضمن ثمان تحصيل حاصل بان توحيد الربوبية قد تم ونجز فتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. وتحقيق توحيد الالوهية. تحقيق توحيد يتضمن ان تحقيق الربوبية انما هو تحصيل حاصل - 00:08:34ضَ

فتوحيد الربوبية انفراد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير ان توحد الله تعالى بافعاله هو. واما توحيد الالوهية ان تحقق توحيد الله بافعالك انت تحقيق الالوهية توحيد الالوهية ان تحقق ان يحقق العباد توحيد الله تعالى بافعاله - 00:09:14ضَ

فالنادي من الله يخص والصاعد الى الله من اعمال الناس انما يخص توحيد الالوهية. فالله جل في علاه رب كل شيء ومالكه واله فجميع الافعال التي ترجع الى ربوبيته على خلقه - 00:09:51ضَ

ما هو توحيد الربوبية فالرب مصدر رب يرد ربا فهو رب فهو راب فهو فهنالك والمرجو والرجولة والربوبية فالربوبية مصدر والمظلوم ومن هو المطلوب؟ كل من عدا الله كل من عدا الله عز وجل فهو مربون - 00:10:21ضَ

الله جل في علاه ران وقال فمعنى قوله تعالى رب العالمين راب العلم. احسن ما يفسر رب العالمين قول الله قال فرعون اي لموسى عليه السلام وما رب العالمين طبعا السلك الفرعون وجود رب العالمين هو الرب. في زعمه وكذبه وقامت الادلة - 00:11:19ضَ

الا متواترا كثيرا على ما وقف بربي. قال لموسى وما رب العالمين؟ فكان جواب موسى رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقين ما هو رب العالمين في تعريف موسى عليه السلام رب السماوات والارض - 00:11:56ضَ

بينهما ان كنتم موقنين فكل شيء الموجودة سماء وارض. والعوالم عالم الملائكة وعالم الجن عالم الايدز هذه كلها مربوبة واذا وجد غيرها والاخبار في ذلك ليست بصحيحة. ووصفها وطول فيها ابن جرير في مقدمة كتابه - 00:12:23ضَ

لكن لو ثبت فالله جل في علاه هو الله. هو الله على وجه فاعل ثم حذفت الالف بكثرة الاستعمال نحو قولهم بر يغر بارا وبر استمتاعي وحذفت الالف مثل الراء لكثرة استعمال الناس - 00:13:00ضَ

فاصبح الرب بمعنى انه اسمه فاعل. بمعنى انه اسم فاعل والله الرب مدار الربوبية تدور على اربعة معاني وهذه المعاني الاربعة اب يقول لها استلزاما يفيد شيئا اخر ميعاد الارباع الله رب العالمين الله ما لك الرب هو المالك - 00:13:49ضَ

والرب هو السيد والرب هو المصلح والمتصرف هو الرب هو المربي هذه المعاني الاربعة للرب المعنى الاول الملك المال. المعنى الثاني السيد المعنى الثالث المصلح المعنى الرابع المربي من كان مالكا - 00:14:32ضَ

ولهم سند وسيادة. لا يمنعه شيء من ان يتصرف فيما ملك وهو الذي يصلحه وهو الذي يربيه. التربية البدنية فينميه والتربية القلبية الباطنية فيصلحه. فهذا هو الخالق ولذا لا يقال الرب بالالف واللام لا يطلق الا على الله عز وجل - 00:15:12ضَ

لان الله تعالى هو مالك كل شيء ويطلق الرب بالاضافة. فتقول رب الدار ورب السيارة فهذا الاطلاق معروف عند العرب فالرب بمعنى انه راك وانه المالك السيد المصلح المربي هو هذا معنى الرب عز وجل - 00:15:57ضَ

قال بعض الشعراء رب يقول الثعبان برأسه؟ نعم لقد هان من دانت عليه الثعالب هذه الاصنام التي كان يعبدها الجاهلية. فهو صنم مخلوق مرغوب اطلق عليه كذبا وزورا الرب. لذا - 00:16:48ضَ

سبب وجود الكفر عند المشركين مع اعترافهم باصول تحقيق توحيد الربوبية انما مرد الى خلل في توحيد الربوبية فلو لم يكن هنالك خلل في توحيد الربوبية. فالتفت الموانع واستكملت الشروط لكان - 00:17:20ضَ

تفيد الامورية لازما لتحقيق توحيد الالوهية. فالكتاب وخاص في توحيد الالوهية لكن لابد ان يبدأ بداية صحيحة موفقة تحقيق توحيد الربوبية فاذا الرب هل هو اسم فاعل ولا هو مصدر واسم فاعل - 00:17:52ضَ

ولكن كما قلت حذف الالف لكثرة الاستعمال وما ذكره المصنف هذا مذكور في معاجم اللغة ويذكرونه ليبينوا ان معنى الرب هو المصلح. فيطالوا المصلح للشاي يقال رببت الشيء اربه ربا - 00:18:31ضَ

اذا اصلحتم وقمت عليه فهذا من معاني المصلح. نقف مع بعاد المذكورة الاربع وقفات سريعة المالك تقول الموجودات مالكها الله عز وجل فالملك العام لله عز وجل وما يملكه المخلوق انما يملك شيئا خاصا - 00:19:14ضَ

ومن المفروض الى اردت ان تضيف ما يملك لابد ان تقيده بقيده يقول رب الدار رب الابل رب السيارة رب الدابة. اي صاحبها ومالكها. اما اذا اطلق الرب هكذا على الاطلاق - 00:19:55ضَ

فلا يراد به الا الله عز وجل. اما السيد لك علاقة بين الله وبين العبيد وهذه العلاقة تبدأ بتوحيد الربوبية. فالله السيد جميعا فالله هو السيد والسيد من سيد سميت سيدا من سنده - 00:20:15ضَ

وهو معنى قول الله عز وجل الله الصمد ومعنى الله الصمد الله السيد. ولان الله هو السيد فهو الذي ترد اليه الاشياء. فالله الصمد الله الذي يرد اليه كل شيء. كل شيء - 00:20:56ضَ

والله ما بك فالله عز وجل الرب بمعنى انه سيده ومنه قوم يوسف عليه وعلى نبينا افضل الصلاة السلام الفتى الذي خرج من السجن قال له اذكرني عند ربك مضاف وهذا يجوز اطلاقه - 00:21:22ضَ

حنا شرعنا عندنا الموتى وقلت فلان عبد فلان تقول مولى فلان والمولى للفقهاء يقولون مولى من فوق ومولى من تحت. مولى من فوق ويطلقون على السيد ويميزون بين المولى السيد بقولهم مولى من فوق مولى من تحت - 00:22:04ضَ

لكن السيد بالالف واللام كالرب بالالف واللام. فيجوز استخدام السيد بالاضافة عند ربك هاي عند سيدة حديث عن عن ابو طالب ابن عبد الله ابن شخير عن ابيه قال انطلقت - 00:22:43ضَ

في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انت سيدنا. هذا صحيح؟ صحيح. هل رسول الله صلى الله سيدنا نعم سيده النبي سيد الخلق سيد ولد ادم النبي سيد - 00:23:14ضَ

هل انت سيدنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله. السيد الطلاب الله قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا. فقال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم ولا يستجرنكم الشيطان. اخرجه الامام البخاري مفرد - 00:23:40ضَ

في عمل اليوم والليلة واولوود باسم صحيح. لا يستشعر انه الشيطان لا تغدو لا تغلو فيه. لكن اقامه النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله السيد الله. فالله الرب هو الله - 00:24:13ضَ

السيد السيد بالاضافة انت سيدنا قاله اصحاب قال آآ بعض الصحابة كان ايضا عند البخاري وابو داوود والحاكم في المستدرك آآ ثبت عن النبي وقال هل تقول المنافق سيدنا كان سيدكم فقد اغضبتم ربكم - 00:24:33ضَ

يقال سيدي لكن لا يقال سيدي الا الى الله عز وجل. واذا ثبت عند البخاري في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يقول ابو بكر سيدنا - 00:25:07ضَ

اعتق سيدنا ابو بكر سيدنا اعتق سيدنا. اعتق من؟ اعتق بلالا. رضي الله تسمى عمر ابا بكر المعتق سيدا سيده وسمى بلال المعتق ايضا سماه سيدا. السيد بالاطلاق هو الله كما قلنا - 00:25:27ضَ

في الرب عز وجل. اعلم علمني الله واياك. ان الله جل في علاه يسمى الرب بمعنى المالك والسيد والمصلح والمربي وان المعنيين الاولين الملك والسيد يشتبك فيهما جميع الخلق واما المصلح والمربي فان الله عز وجل يصلح - 00:26:00ضَ

بعض الخلق ويربي بعضا ويفاوت بين الخلق في الاصلاح والتربية قال اهل السنة كلام لابد منه لابد من التعرض لله قالوا الله جل في علاه له ارادتان ارادة كونية. تخص الخلق كله - 00:26:46ضَ

وارادة شرعية الارادة الفورية تعود للمشيئة والارادة التي فيها ما يحب الله ويرضى وهي الارادة الشرعية هي ما يحبه الله عز وجل. الذي يحب قل ربي واما من من لا يحب فهذا يبقى مرهوبا - 00:27:27ضَ

ويبقى تحت مشيئة الله عز وجل التوبة ومن هنا وقع خلل كما سيأتي بيان تفصيل في توحيد الربوبية عند المشركين وقد لا يفرقون بين المشيئتين ان مشيئة الله في قدر ومشيئة الله في شره - 00:28:14ضَ

فالله جل في علاه هو الرب بمعنى المصلح وهذا الاصلاح يتفاوت على حسب مشيئة الله تعالى في كونه او في شرعه فاولياءه وقبله انبياؤه وقبله رسله وقبله اولو العزم منهم وقبله - 00:29:03ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم فارضاه الذي اصلحه والله الذي ربى ابو جاهل الله ربه ولكن كفء مشيئته في كونه وليس ما يحب الله عز وجل. انظر الى رؤوسنا. اول موعد قال الله عز وجل - 00:29:45ضَ

والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني سبحان الله احب العجيب ده لما تعرضت سورة القصص امرأتين ليجزيك اجر ما استطعتنا. ما صبر ارادت ان فلما ذهبت قال ابوها اني اريد ان اكحك احدى ابنتي هاتين - 00:30:20ضَ

هذه المحبة اوها الله رباه او هذا ام فيه في اليوم بقيمة يأخذه عدو لي وعدو له. فربى الله موسى في قصر فرعون هذا المربي الرب المصلح. فالله ان يكيدوا لاوليائه - 00:31:00ضَ

محظوظون محفوظون وقلوب معلقة بالرب عز وجل الرب بمعنى المصلح الله جل في علاه يفاوض فيه بين الناس. وبمعنى المصلح الرب ضابط في معنى المصلح لله عز وجل انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون للذين - 00:31:39ضَ

الذين اسلموا الذين هادوا والربانيون. ما معنى الربانيون؟ المصلحون الاخبار العلماء والربانيون الذين يعملون على اصلاح انفسهم فالرد بمعنى المصلح. الحرب العالم والرب الربانيون هم المسلمون وكذلك لولا ينهاهم الربانيون والاخبار الاية وكلاهما في المائدة المراد هو هو - 00:32:26ضَ

الله عز وجل يربي الخلق مؤمنهم وكافرهم فالكافر يربيه بنعمه يغذيه برزقه ويربي جسده والمؤمن يربيه كما يربي الكافر ويزيد على ذلك بان الله تعالى يصلح قلبه ويهديه الى صراط عزيز حميد. والهداية الى الصراط - 00:33:07ضَ

وهنالك هداية في الصراط. وانت لما تقرأ الفاتحة ايش تقول؟ اهدنا الصراط. الصراط الهداية في الصراط غير الهداية الى الصراط الكافر يهدى الى الصراط والمؤمن موجودة في الصلاة تحتاج الى اهداء لايش؟ في الصلاة. لان المؤمن يقول اهدنا الصراط نحن نقرر ان الفاتحة - 00:33:59ضَ

يا اركان الايمان ستة. الرسل والكتب مش هزكرهم الفجر لكن لما تقول الهداية في الصراط فهذا يستلزم ظلما ان الرسل مذكورين وان الكتب مذكورين كأنك تسأل ربك الهداية في الصراط لا الى الصراط. فيستخلص الهداية في الصراط ان تكون قد امنت بالرسل وان امنت - 00:34:29ضَ

وتأمل باقي الفاتحة تجد فيها بقية الفاتحة فيها الاركان الايمان الستة الفاتحة فيها الستة اللهم في شؤوننا كلنا تأمل معي كيف ربنا تعالى تربية ايمانية وتأمل معي مجهولا من الايات في الانفاق. الله عز وجل بدأ بقوله لله منذ السماوات - 00:34:59ضَ

وكل ما تملك لله عز وجل. ثم قال الله عز وجل لله ميراث. ما عندك من مال ستفنى والله الذي يرضى. ثم قال الله عز وجل ومما رزقناهم يحبون. هو رزق من الله اليك - 00:35:34ضَ

ثم قال الله عز وجل وجاهدوا باموالكم وانفسكم. فجعل المال لك دون رزقناه. ثم قال الله عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. ثم قال الله عز وجل بعدها من ذال دينكم الله قرضا حسنا. ايات - 00:35:59ضَ

ان تتابع في موضوع واحد تبين حقيقة الشيء وترد الامر لله تعالى وان الله عز وجل هو الذي يصلح وهو الذي يربي اما التفريق بين المحبة هذا العرب ثم تبعه اه بعض الفرق - 00:36:19ضَ

فالمعتزلة معتزل يقول الشرط يصنعه من؟ البشر. صاحبه الشر يخلقه صاحبه. لذا علماء الحديث وعلى رأسهم الامام البخاري الف كتابه البريء خلقا لماذا الف كتابه خطف على العباد؟ حتى يغرهن على صحة معتقد اهل السنة والجماعة - 00:37:00ضَ

ان الله رب كل شيء وان كل ما يفعله العباد من خير وشر انما هو انما هو الى الله عز وجل وان ما عدا الله مخلوق في كل شيء اضرب لكم مثلا صاحب ابن عباد ابيكم معتزل - 00:37:33ضَ

استدعى ابو علماء اهل السنة. واستدعى القاضي عبد الجبار المعتز وطلب من عبدالقاضي عبدالجبار ان يفتح بابا لمناقشة ال اسحاق بنصرائيل فلما امتثلا عند الامير قال القاضي عنده جلطة يعود لمذهب اهل السنة - 00:38:03ضَ

قالوا سبحان من تنزه عن الفحشاء القلوب لما نقول ان الله يخلق كل شيء اننا ما نزهنا ربنا عن البشر قال فسبحان من تنزع الفحشاء فهل بماذا جيء به والقاضي جيء به وعلى مسمع من الناس - 00:38:42ضَ

سبحان من تنزهت فشاء فقال ابو اسحاق سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. اهل النار سبحان من تنزع الفشاق سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. فقال القاضي ابن جبار - 00:39:08ضَ

هل رأيت ان منعني الهدى وكتب علي الردى فهو قد احسن اليك؟ فقال ابو اسحاق ان كان قد منعك ما هو لك فقد اساء وان كان ما منعك هو له فيه خص فيختص الله برحمته من يشاء - 00:39:28ضَ

فالبداية بيد البعث عز وجل والله عز وجل سبحانه وتعالى هو الخالق وخلقه يشمل كل شيء. قصة قصة يسيرة ذكرها ابن العز واضحة تجد تجد اهل البدع رؤوس اهل البدع - 00:40:02ضَ

وهذه سنة لا تترك عنها. ابدا لا تترك عنها. ولا ترى هذا التطور المستدل عليه من ايام الامام الشاطري في الاعتصام امام كبير يغلبه صديق. لان الغلو بالفطرة من ائمة كبار وائمة المعتزلة - 00:40:29ضَ

الحسن ابو الحسن الف كتابا في اخباره وطبعا فدخل عليه اعرابي صلى وراءه اعرابي ناقته خرج للمسجد ودخل فصلى فخرج ما اريد الناقة. الناقص هو الاكبر فقال الاعرابي لهذا الامام الكبير عمرو بن ابي - 00:40:56ضَ

قال له لقد سوقت ناقتي. ادعو الله تعالى ان يردها علي عمرو بن عبيد دعى لكن دعا على اصوله هو. فقال اللهم انك لم تشأ ان تسرق ناقته اللهم فردها علي. فقال الاعرابي لا اريده عاد. لا اريد دعاة. قال الامام. قال لانك تعتقد - 00:41:30ضَ

اما الناقة سويقت رغما عن الله. فاخشى ان نريد الله ما دامت واصبحت حاشاه عز وجل حاشاه سبحانه. فاذا الله جل في علاه هو الخالق وهو في خلقه بمعنى انه المالك والسيد جميع الخلق فيها سواء. اما في - 00:42:00ضَ

موضوع انه سبحانه وتعالى المصلح وانه سبحانه وتعالى المربي فالناس يتفاوتون الكلام في هذا اليوم ولا اريد ان اعرف درسي او ان اتكلم في موضوع اخر لكن لابد لابد ان ننتبه الى ان كل ما يقع في الكون انما يقع بارادة الله - 00:42:40ضَ

عز وجل ونميز بين الارادتين وبالتالي فرقنا بين الله الخالق او بين الله سيد والله عز وجل ظل المال فقلنا الناس فيه سواء ثم الله المصلح والله المربي فهو يختلف من - 00:43:12ضَ

على حسب احوال الناس واحوال المكلفين هل الكفار وما يصنعون؟ والشعر الانس والجن. يخرجون عن ارادة الله. ايش الجواب؟ لا يخرجون. نعم ظلام يخرجون عن ارادة الله في شرعه. ولكن لا يخرجون عن ارادة الله في كونه. قال الله عز وجل - 00:43:32ضَ

انا رسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم الشياطين رسل لله الكفار لهم رسل. ومن هم؟ رسول الشياطين. النار ثم. فارسلنا فعل متعدي الشيطان بين الحق والباطل باطل فالى يوم القيامة. الصراع صراع بين حزب الله وبين حزب الشيطان. حزب الشيطان - 00:44:08ضَ

وهذا الصراط باق مستمر الى يوم القيامة. وهذا الصراع تظهر قرونه واثاروا وارجوا الله تعالى ان يحفظ المسلمين في كل مكان. اللهم امين. في هذا الزمان الذي بثواب بثواب التوحيد. علماء الاجتماع - 00:45:08ضَ

وهذا شيء مقرر في الشريعة. تأمل خير الناس قرني. ثم الذين يا لولا ثم الذين يلونهم. يلونهم قدماء الاجتماع يقولون انك تريد ان تغير مجتمع تبدأ التغيير بعد مئة سنة تشتغل مئة سنة وتبدأ تقطف الثمار - 00:45:39ضَ

بعد مئة سنة وهذي سنة لله لا تتخلف دل عليها الحديث خير ما اختارني ثم الذين يلونهم ثم الذين يرون. هذه القرون الثلاثة منها يؤخذ التوحيد اذا لما وفدت المعاهد على شيخ الاسلام - 00:46:03ضَ

في الحموية مقر الحموية كان ينادي ويقول توحيد اكبر من اخذ مني وانما التوحيد يؤخذ من الله ورسوله. والصحابة المفضلة. انظر الان للعكس تعكس الصورة ما جرى في عهد الاندلس. علماء التاريخ اليوم بيسموه الموسيقى علماء الشريعة - 00:46:23ضَ

قديما بالمدجلين الجيل الاول والثاني بقيت فيه بقية التوحيد الشيء الثالث اما بعد اصبحوه جندي كثير من اهل الاندلس اصول ووصولهم مسلمون باتفاق الا من جاء بلادهم من خارج اسبانيا - 00:46:53ضَ

الاجيال الثلاثة منها سر قبول الغاب في اوروبا وافريقيا المسلمين يقولون نحن نسامحك ونسامحك في ولدك وفي حفيد ما بعد ذلك لابد ان يغير ويبدل وانا اقول لكم الله عز وجل من على هذه الامة مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث على رأس كل - 00:47:25ضَ

من مئة سنة من يجدد لها الرغيف. فادركنا ولله الحمد والمنة المجد جماعة من والتشديد قد يختلف من شخص لشخص كان الشيخ بن باز يقول مجدد في التوحيد في هذا الزمان محمد الهلالي والمجدد في الحديث شيخنا الالباني - 00:48:00ضَ

كانت تمضي مائة سنة. والعبرة في الدعوات ليس الجيل الثاني والثاني انما الذي بعد فهل انتم مستعدون لنشر دينكم ولتعلم الناس العقيدة الصحيحة؟ يا رب. حتى نبقى على السنة. يا رب - 00:48:23ضَ

وحتى نبقى على ما وردناه من اشياءنا وعلمائنا. يا رب. ممن ربطوهم هذه اقوال الصحابة والتابعين. رضوان الله تعالى عليهم هذه سنة لله عز وجل لا تتخلق صدقة الثبات. الذي اريد ان اقرره ان - 00:48:43ضَ

ما حققوا توحيد الالوهية بسبب خلل فيه والا بتوحيد ما كتوحيد الربوبية الذي حصل اصوله العامة عند المشركين ما جعلته يلزمون توحيد الالوهية بسبب خلل فيهم. وهذا الخلل ينبغي ان نتفقده ونحن نقرأ الكتاب وسنتعرض له - 00:49:05ضَ

في اول الدرس القادم باذن الله تعالى هذا والله تعالى اعلى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير. واياك. الساعة الثامنة صحيح. الا عشرة. الا عشرة - 00:49:45ضَ

نكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. جزاك الله خير يا شيخ. طيب يعني نستفيد مع اخونا ابو احمد جزاه الله خير هيا لكم افطارا فنفطر ان شاء الله. جميعا - 00:50:05ضَ

يعني اولا اتابع ما اريد ان اقول في عشر دقائق مهمة وارى ان الناس يخلطون بين اه قضايا للاسف اه يعني لا ينتبهون اليها سيأتي كلام مصنف مطولا لماذا خلقه؟ لماذا خلق الله الناس؟ اه - 00:50:25ضَ

وما خلقت الجن والجنات وما خلقت الجن والانس الا الجن والانس الا اليهود. لماذا قدم الله على وجودهم قبل النفس امر العبادة يعني ينبغي لصاحبها ان يصفيها. طيب. وما خلقت الجن والانس - 00:50:55ضَ

هذا في ارادة الله في شرعه ولا في كونه. في قدره وفي اه في شرعه هذا في قدر الله في شرعه. طيب لماذا خلق الله تعالى الناس في ارادته القدرية الكونية للشرعية. الشرعية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:51:25ضَ

ما هي الغاية من خلق الناس فيما ذكر الله في كتابه في ارادته في كونه في قادته القدرية الشرعية. قال الله عز وجل ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة - 00:51:55ضَ

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم قام وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين خلقه الله يختلف تبين تأمل معي كم مخطئ ذاك الانسان الذي يكون الخلاف مستساغ في الشر ومحمول - 00:52:15ضَ

والله ما خلق الناس الا للخلاف ومشى. هذا الكلام صحيح ولا باطل؟ باطل. باطل. باطل. لماذا هو باطل كانوا يخلقون. لان هذا ارادة الله في كونه. في كونه لا ارادة الله. تخلق بالاشياء - 00:52:48ضَ

هكذا صنع المشركون خلطوا بين الارادتين كما سيأتي معنا في الدرس القادم. ان شاء الله. لكن اتانا هذا الخلط للاسف ما زال موجودا اثار هذا الخط ما زال موجودا ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم - 00:53:08ضَ

تقسيم توحيد توحيد لاستعطي الثلاثة القيمة ولكني اتعجل قبل هنا اتكلم الكلمة حول تقسيم التوحيد. لكم قسم ينصب التوحيد ثلاثة قول واحد او اثنين توحيد مسمى قسمين او بثلاثة اللي بيسموه العلماء واما توحيد علمي - 00:53:28ضَ

اللي بيستخدموه العلماء توحيد الاسلام المعرفة والاثبات. اثبات الصفات هو الذي يقابل توحيد الربوبية وتوحيد الاسراء والصفات. نعم. التوحيد ينسب الى قسمين العملي او بناء معرفة واثبات. القسم الثاني المعرفة والاثبات اللي هو العلمي - 00:54:08ضَ

او من الاصناف الثلاث هو توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسلام والصفات او توحيد الحاكمية كل حاكمية علي توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا. لكن هل يجوز ان يخص توحيد الالوهية - 00:54:38ضَ

بنوع مستقلة. اولا ما وجدناها بعد السابقين. فكل من قال توحيد الحاكمية اقول لهم من الذي سبقك لكن هل المراد بان نرد الامور والاحكام الى الله ان واضحة لكن هذا هذه التذكرة الصريحة - 00:55:08ضَ

بماذا؟ لان الله عز وجل يقول ان حجوا الا لله. امر الا تعبدوا ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. تأمل معي. ان الحكم الا لله قال بعدها امر الا تعدو الا اياه. فاذا التوحيد الحاكمي - 00:55:28ضَ

ليس نوعا مستقلا وانما توحيد الحاكمية هو جزء من الروحية. الحب الا لله امر الا تعبدوا. الا اياه. فتوحيد هو جزء من جزء من توحيد الوهية. الالوهية وليس نوعا مستقلا - 00:55:58ضَ

انما هو جزء من توحيد الالوهية. الادلة على انواع هذه التوثيق وادعو اخوانكم سواء ممن اواجهه او ممن يسمعون الكلام. في ورد في تلاوتهم للقرآن الكريم ان يتأملوا انواع هذا التوحيد ووجودها في كتاب الله. وكذلك اخواني - 00:56:28ضَ

الذين الذين هم مختصون بالحديث ولا سيما في الاذكار التي تقال به صلوات وما شابه يتأمل ما يقولون ويوزعوها على انواع توحيد فضلا عن كلام علمائنا الافذاذ الكبار الذين سببوا في الاسلام - 00:57:04ضَ

لان بعض ضالين في هذا الزمان توحيده هي توحيد الالوهية توحيد اليهود والنصارى. اعوذ بالله. وهذا ضلال ما بعده. وهذا الضلال على من يقول لما تقرأ الرحمن الرحيم يقول من قرأ الرحمن الرحيم قال - 00:57:24ضَ

هذا الفتى هذا الظلام اوقفوه. لذا ساعقد في كل اه شهر مرة في هذا ان شاء الله بعد ما نخلص الدرس ساسمعه منكم وسنبدأ في الاسبوع الرابع في هذا المجلس استقراء الايات والاحاديث والسابقين من العلماء في - 00:57:54ضَ

في انواع التوحيد وتأصيل التوحيد للمعدلة يعني وانت تقرأ قرآن تأمل تأمل مثلا قول الله تعالى في سورة مريم رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر على عبادته. هل تعلم له سميا؟ كم نوع من التوحيد؟ ثلاثة. ثلاثة. رب - 00:58:24ضَ

تعويضه الصلاة على عبادته لعبادته الوهية هل تعلمون سميا فان وانتم تقرأ وانت تقرأ وردة اليوم يعني تدبر وساسمع منكم بعد الذبح في كل الاسبوع الرابع ان شاء الله تعالى واول مجلس نجلسه في استقراء الايات ولا حديث قال العلماء في توحيد - 00:58:53ضَ

حتى نقضي على شيء من عجل باذن الله تعالى. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه - 00:59:23ضَ