باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد قال المصنف رحمه الله تعالى قلنا الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود واسماء - 00:00:00ضَ

وصفاته وافعاله. وشرك في عبادته ومعاملته. وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا شريك له في ذاته ولا في استفادة الشرك الثاني فهو الذي فرغنا من الكلام فيه واشرنا اليه الان وسنشبع الكلام فيه ان شاء الله تعالى - 00:00:20ضَ

واما الشرك الاول فهو نوعان احدهما شرك التعطيل وهو اقبح انواع الشرك كشرك فرعون في قوله واما رب العالمين وقال وقال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظن - 00:00:42ضَ

والشرك والتعطيل متلازمان. فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك. لكن لا يلتزم اصل التعظيم. بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته. ولكنه معطل حق التوحيد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:01:06ضَ

ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما - 00:01:37ضَ

تفضل. هذا جواب شبهة ذكرها المقريزي في حقيقة الامر ان الكلام لابن القيم في كتابه الداء والدواء وسبق الكلام في تشخيص هذه الشبهة. وساعيد ذلك بايجاد وبدأ يجيب عليها مبتدأ بطريقة علمية دقيقة - 00:01:57ضَ

يعطيك مفتاح الجواب. وسيصلح بعد قليل ان هذا ادراك معنى الشرك والصلة بينه وبين التعطيل هو مفتاح للجواب ثم يأتي بتفصيل اخر اجاب على شبهة سبقت ان المشرك هو معظم لله. قد - 00:02:36ضَ

ايش معظم لله يتخذ وسائط بينه وبين الله. وهو ليس معطلا ذات الله ليس معطلا ان الله سيزعم ان الله عز وجل ليس بحق. بل هو يثبت ان الله ويثبت صفات الله تعالى. بمعنى انه يعترف بتوحيد المعرفة والاثبات - 00:03:05ضَ

وقلت لكم في الدرس السابق التوحيد نوعان او توحيد ثلاثة انواع تعريف توحيد المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية وتوحيد الصفات. او توحيد طلب وهو توحيد الالوهية. يعني الربوبية والالوهية والاسماء والصفات يقسم قسمين واحيانا ثلاثة اقسام. فهذا - 00:03:36ضَ

مشرك لا يريد ان يستهين بالله. ولا ان ينكره ولا ان ينكر صفاته. انما اريد الا يدخل مباشرة. نريد ان نتخذ الوسائط. فهذه الغفلة على ان الشرك نوعان الشرك فيه جهود لله وصفاته وشرك فيه - 00:04:06ضَ

شق مع عبادته سبحانه وتعالى. نرجع قليلا الى قبل الكلام الذي قرأناه لتتضح الامور على وجه اكثر قال وما السر في كونه ما السر في صرف العبادة لغير الله تعالى - 00:04:31ضَ

لا يخفى يغفر الله عز وجل به من بيت سائر الذنوب مع ان مغفرة الله تعالى واسعة. ان ربك واسع المغفرة كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. الامر خطير. ما دام - 00:04:57ضَ

ان المشرك الله لا يغفر له ويغفر ما دون ذلك من الكبائر والذنوب والمعاصي الامر خطير ثم قال بعده ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما البشرى المختبر على الله عز وجل. نعم الشرك اقسام. والشرك درجات - 00:05:21ضَ

ولكن كل مشرك مفترض على الله سبحانه وتعالى. هذا الذي اتخذ الوسائط شبه عبادة الله والدخول على الله في العبادة كالدخول على الملوك. والملوك بشر. الملوك والله يعلم الغيب. الملوك يحتاجون الى وزراء. ويحتاجون الى ممارتهم وممالأتهم - 00:05:47ضَ

حتى يبقوا عندهم والظالم بحاجة لاحد. فاصل الشبهة قائمة على شيء باطل. قال وما السر في كونه لا يذكر قبلها يقول فيكون تهريب هذا انما استفيد بالشرع فقط. ام ذلك طبيخ في الشرع والعاقل؟ يمتنع - 00:06:16ضَ

تعد تأتي به شريعة من الشرائع هذه فيها اماء بمسألة وهذه المسألة لو اردنا ان نبسطها لطال الكلام الى تحسين هذا التحسين عقلي ام شرعي تقسيم في الشرع الذي يحكم به العقل ام الذي يحكم به الشرع؟ المعتزلة قالوا عقلي محض - 00:06:36ضَ

الاشاعرة قالوا شرعي محض. واهل الحق يقولون الشر حاكم والعقل كاشف فخلصوا ادلة الفريقين اعني المعتزلة شاعرة خلصوهما من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشرية الاحكام على الاشياء بحب الشر. والعقل كاشف له. والفطرة - 00:07:05ضَ

تؤيد ما جاء به الشرع. وتكلم على هذه المسألة باسهال الامام ابن القيم في وطول فيها ولي العبد الضعيف تعليقة مهمة في على على الموافقات للشاطبي في بيان هذه المسألة الان بدأ بان اعطاك مقدمات لنسف تلك - 00:07:49ضَ

مع انه حام حولها في الفقرة السابقة التي تعرضنا لها فبدأ يؤصل مع تكرار الكلام في تكرار في الكلام السابق واللاحق والسبب ان الذي في هذا الكتاب عصارة قاد وجوبا وخلاصات لكلام ابن القيم في عدة كتب. فلما يأتي بالخلاصة - 00:08:19ضَ

يبدأ يبدأ يظهر التكرار. يظهر التكرار. قال الشرك شركان. شرك متعلق بذات المعبود. بالله عز وجل. وهذا هو شرط الربوبية. وهذا هو الالحاد الالحاد في ذاك لا والالحاد في صفات الله. قال شرك قد الشرك شركان - 00:08:49ضَ

بناء على ان التوحيد يقسم يقسم الى قسمين نعرفه الاثبات والطلب. قال الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود. وهو شرك الربوبية وشرك يتعلق باسمائه وصفاته وافعاله وهو شرك في الاسماء والصفات - 00:09:19ضَ

هذا النوع الاول. النوع الثاني في عبادته ومعاملته انتشرك بالله تعالى في طاعته في عبادته. فتصرف قلبك وعبادتك وتعظيمك لغير الله عز وجل. وشرك في عبادته ومعاملته ومعاملته. وان كان صاحبه يعتقد انه - 00:09:47ضَ

انا لا شريك له في ذاته. وموحد توحيد الربوبية. ولا في صفاته وموحد توحيد موحد توحيد ايش؟ اسمعوا صفة. عنترة الجاهلي يقول لعبلة حبيبته يقول لها واعلمي ان ان الله في السماء قضاء - 00:10:17ضَ

حتى ربي يعرف ان الله في السماء كلام كثير لاهل الجاهلية يعلمون ان الله في السماء فرعون يعلمون الله في السماء. فرعون في حقيقة امره اعلم ان الله في السماء. كما سيأتينا بعد قليل. فليس كل كافر مشرك بالله ربوبيته. وليس ملك - 00:10:41ضَ

مشرق باسماء والصفات مع ما نوهنا عليه من الصفة من الصلة القوية بين الابوية والالوهية قال فاما الشرط الثاني. ايش يعني الشرط الثاني؟ الشرط في الوهية. واما الثاني سبق الكلام علي وسيأتي الكلام عليه ايضا - 00:11:04ضَ

وقلنا من ميزة كتابنا الذي ندرسه انه الكتاب الوحيد او اول ما الف في الاسلام في توحيد هذا الكتاب متخصص في توحيد قال واما الشرط الثاني اللي هو شرط العبادة والمعاملة فهو الذي فرغنا - 00:11:31ضَ

الذي ذكر صورا لشرك العبادة وطول فيها وختمها فيما ثبت لدينا فيما تبين لنا اه ختمها اخي بالشرك الاصغر. وذكر الحلف بغير الله وذكر الشرك الارادات والدنيات. فهو الذي ورغم ان الكلام عليه الذي ذكرناه سابقا وختمنا الكلام عن الشرك الاصغر وختمنا به الكلام عن الشرك الاصغر - 00:11:51ضَ

وفرعناه الى فرعين الى الى فرعين. الفرع الاول الشرك في الالفاظ والنوع الثاني الشرط في الايرادات قال واشرنا اليه وسنشرع الكلام عليه. ان شاء الله تعالى. سيأتي ايضا كلاما سيأتي كلام مهم - 00:12:21ضَ

ثم لا يعقل واما الشرط الاول الشرط الاول الان قال وما وهو شرط الربوبية. وشرط الاسماء والصفات. هذا النوع الاول. المعرفة والاثبات. قال فهو نوعان شرط التعطيل ان تعطل هذا الكون عن خالقه. وان تزعم ان هذا الكون ليس له خالق - 00:12:41ضَ

قال وهو اقبح انواع الشرك شرطة تعطيل اقبح انواع الشرط. فالشرب فرعون وهو رب العالمين. وقال فرعون بها ما ابلغ الاسباب. ايش اللي صار حلو الاسباب؟ اسباب السماوات فاطلع الى اله - 00:13:11ضَ

موسى واني لاظنه لاظنه كاذبا. هذا فيه رافق وفي القفص ما علمت لكم من اله غيري هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي الى اله موسى واني لاضنه من الكاذبين. اوقد لي على الطين عن التفخار. اوقد لي - 00:13:36ضَ

سعر الطيب حتى يصبح فخارا وابني لي مقصورة اصعد عليها لابحث عن رب موسى الفطرة عند الله في السماء. والكلام بدلالة الايماء توحي ان موسى اخبر فرعون ان الله في السماء - 00:14:06ضَ

قال بهامان ابن لي صرحا لعلي اطلع. الى اله موسى. لماذا قال هذا؟ لانه موسى عليه السلام اخبره اين الله عز وجل الله عز وجل في السماء بمعنى على السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ارحموا من على الارض - 00:14:25ضَ

يرحمكم من على السماء. وليس السماء مسكنا لله. وقلنا من الفاظ الكفر يا ساكن السماء يعني السماء والكون. الله جل في علاه مستو على عرشه. بائن من خلقه دائن ليس في خلقه ربنا سبحانه وتعالى. كما قال عز وجل وردوا الى الله مولاهم الحق - 00:14:45ضَ

ناس في يوم القيامة يردون الى الله عز وجل فمع عز وجل في مكان هذا المكان احنا بنقول عنه مكان عجمي مكان عدم قال والشرك والتعطيل متلازمان. المشرك معطل لحق الله عز وجل. فكل - 00:15:14ضَ

معطل وكل معطل مشرك لكن الشرط لا يستلزم اصل التعطيل لكن الشرك. ما المراد لكن الشرك هنا لا يستلزم التعطيل. لكن الشرك. المراد شرك الالوهية. لكن الشرك المراد شرط الالوهية لا يستلزم اصل التعطيل - 00:15:38ضَ

فالمشرك معطل من ناحية واحيانا مشرك من ناحية اخرى. المعطل الصرف او الصلب الذي يعطل وجود الخالق او يعطل صفات الله سبحانه وتعالى لكن شرط الالوهية مثبت وليس المؤطر. قد يكون شرك الوهية مثبت وجود الله ومثبت - 00:16:02ضَ

صفات الله. قال لكن الشرك الالوهية لا يستلزم اصل التعطيل. بل قد يكون المشرك مقربا بالخالق هذا مفتاح الجواب. انه قد يكون فيه شرط من قرب الخالق ومقر بصفات الخالق. مقر بالخالق وصفاته - 00:16:31ضَ

لكنه معطل للتوحيد. حق التوحيد. اي توحيد هنا توحيد الالوهية. المراد هنا توحيد الالوهية. طيب نأتي قال المصنف رحمه الله واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام. احدها تعطيل المصنوع عن صانعه - 00:16:52ضَ

والثاني تعطيل الصان عن كماله الثابت له. والثالث تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد ومنها ومن هذا شرك اهل الوحدة. ومنه شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وان الحوادث باسرها مستندة الى اسباب ووسائط اقتضت ايجادها ويسمونها العقول والنفوس - 00:17:17ضَ

ومنه الشرك معضلة الاسماء والصفات الجهلية والقرامطة المعتزلة النوع الثاني شرك التمثيل. وهو شرك من جعل معه الها اخر كالنصارى في المسيح. واليهود في في والمجوس القائلين باسناد حوادث الخير الى النور وحوادث الشر الى الظلمة. والشرك القدري في المجوسية - 00:17:47ضَ

وهؤلاء اكثر مشركي العالم وهم طوائف جمة منهم من يعبد اجزاء سماوية ومنه من يعبد اجزاء ارضية. ومنهم ومن هؤلاء من يزعم ان معبوده اكبر الالهة. ومنهم من يزعم انه اله من جملة الالف - 00:18:15ضَ

ومنهم من يزعم انه اذا قصروا بعبادته والتبتل اليه اقبل عليه واعتنى به. ومنهم من يزعم ان الى الاعلى الفوقاني. والفوقاني يقربه الى من هو فوقه. حتى تقربه تلك الالهة الى الله سبحانه وتعالى - 00:18:35ضَ

فتاوى تكثر الوثائق وتارة هذا الكلام لطوله الى قوله وتارة تقل من قول قيم في كتابه الداء والدواء. نرجع الان الى وهذا كله كما قلت مفتاح لجواب على تلك الشبهة لان الشرك - 00:18:55ضَ

الذين يتعلقون بغير الله سبحانه وتعالى ويشركون بالله عز وجل في الوهيته يرددون تلك الشبهات بيننا وبين الله عز وجل. قال اصل الشرك وقاعدته تعطيه. اطهر شيء في مظاهر الشرك التعطيل. التعطيل قد سماه - 00:19:15ضَ

تعطيني مصنوعا صانعه ان يجحد العبد ربه. ان يصنع ان يجحد المخلوق خالقه. سبحانه وتعالى. وهؤلاء وهذا هو خلق الملاحدة. الذين لا ما يرون من اثار الخلق الى الله عز وجل. ويقولون هذه خلقت بالصدفة وما شابه الهراء - 00:19:35ضَ

والبواطيل والترهات الذي يعني آآ للاسف ينتشر تنتشر الان موجة الحاد مصنوعة وليست حقيقية وسببها المثلية والقضايا الجنسية. السبب الحقيقي وراء اشهر للحال يريدون اطفاء واعد الله من القلوب. فيذكرون الخالق حتى يروجون - 00:20:05ضَ

ما يريدون من الموضة الموجودة اليوم بزعم انه الموارد اقل من عدد سكان الناس الناس سيموتون جوعا. وبالتالي تقضي شهوتك الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة حتى لا يكون الولد. حتى لا يكون الولد وهذا زعم - 00:20:35ضَ

تارودانت الى اخر الكلام. فهذا النوع الاول من انواع التعطيل وهو تعطيل المصنوع عن صانعه. في التعطيل اخر تعطي للاخر تعطيه للصانع عن كمال الثابت له. اللي هو تعطيل الاسماء والصفات - 00:20:55ضَ

تعطيه الاسماء والصفات اندثرت فرق كثيرة ولله الحمد والمنة الذين منهم من اثبت ذات الله دون صفاته وكانت العقدة عندهم في هذا الباب الصلة بين تعدد الاسماء وذات الله وزعم بعضهم - 00:21:19ضَ

وتخيل ان على كلامه ابراهيم عقلية اننا اذا اثبتنا صفات الله متعددة فاننا سنضطر الى اثبات ذوات متعددة فامطر الصفات واثبتوا الذات ومنهم من اثبت الاسماء لله دون الصفات ومنهم من اثبت الاسماء لله تعالى دون الصفات - 00:21:57ضَ

من المعلوم في الشرع والعقل ان الصفات اذا اضيفت الى دواء متعددات فانها تختلف باختلاف الذوات وهذا في حق المخلوق. تقول رأس واضف الرأس الى ذوات مخلوقات متعددات تقل رأس الابرة - 00:22:33ضَ

وقل رأس الجمل وقل رأس الانسان. وقل رأس الحيوان في الصفات تختلف باختلاف ذوات فكيف اذا اضيفت الصفة لله فكيف تكون الصفة المضافة لله عز وجل؟ فهي تختلف عن الصفة المضافة - 00:23:14ضَ

لما اظل يصف نفسه يد الله فيده ليست كذوات البشر. ليست الجارحة ومن ها هنا صلة بين الذات والصفات ذهب بعض بعض من اعتمد على عقله وابتعد عن الشرع وزعم اننا اذا اثبتنا صفات متعددات فسنثبت دواء متعددات فذهب الى اذكار الصفات بالكلية - 00:23:44ضَ

التعطيل المذكور ها هنا مذهب باطن كافر. يخرج صاحبه من الملة وهذا التعطيل فيه اثبات ذات مجردة دون اي صفة وقال اهل التحقيق اهل التوحيد الذات المجردة التي لا صفة لها لا وجود لها الا في العقل ولا وجود لها في الخارج. ولذا - 00:24:28ضَ

سنة بالمفهوم العام يثبتون الصفات الاسماء الصفات الصفات عند اهل السنة بالمفهوم العام منهم من يدمن بعض الصفات ويؤول بعضها. ومنهم من يثبت كل لله عز وجل في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. والمسألة عندهم سهلة - 00:25:10ضَ

ومنهم من يزعم انه يفوض فتثبتها ولكنه يفوضها فبدأ اهل السنة او كل تعبير ادا مذهب اهل القبلة. دعني انا اتكلم الان عن اهل السنة بمفهوم العام انقسموا في اثبات الصفات الى ثلاثة اقسام - 00:25:46ضَ

مذهب الاشاعرة بعضنا بعض وهم خارجون من هذه القسمة. ومن كفرهم اخطئ لله صفات ويتكلم عن من؟ عنكر الذات او اثبت الذات فقط دون اي صفة. فهذا كافر. اما اول بعض الصفات - 00:26:14ضَ

مذهب الاشاعرة مذهب المفوضة. ومذهب المفوضة ومذهب المشؤولية. مذهب المسؤولية جل علماء الحنفية ما ترد ايدك. ومذهب السلف الصالح الذين يثبتون لجميع الصفات ولو يؤولون بعضها. لا يؤولون شيئا وانطلاق هذا الباب طويل. ويخرجنا عن توحيد الالوهية - 00:26:45ضَ

ولكنه اضطر في التقسيم الى هذا التنويع انه المعطل تبدأ تعطيل الذات او تعطيل الصفات او جاء الثالث في وهو تعطيل حق الله عز وجل في العبادة. موضوع الصفات نحن نقول - 00:27:25ضَ

اما الصفات اذا اضيفت لذات الله فهي تختلف اختلافا كليا جذريا عن صفة المضاف للخلق. ولذا قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله ما فات وما اثبت - 00:27:51ضَ

حتى توحيد الالوهية في كل من يستحق تنفي العبودية لا يستحقوها من المخلوق. وتثبتها لله عز وجل قال ابن اسحاق ابن راهوي هناك بعض احاديث النزول. وقبله كيف ينزل فقال سبحان الله قولوا للكيف هو قل له كيف ينزل. قولوا لكيف هو قولوا كيف الله غير - 00:28:14ضَ

عقل لا يمكن ان يحيط بالله. ولذا اسباب الله الذي نعرفها هو مقدار معين وليست للجميع اسماء الله كل اسم هو لك سميت به نفسك وزلته في كتابك وعلمته لاحد من خلقك. عاوز تأثرت به في علم الغيب عندك - 00:28:54ضَ

استأثر الله تعالى به. وهذا هو سر الحال. الملحدون يريدون حقا يحيط عقلهم بالله. وهذا مستحيل. فلما عجزوا عن هذا فجأوا ولد ابو حنيفة رحمه الله كما يجلس مع ملحد على دجلة في العراق على نهر شاطئ دجلة - 00:29:19ضَ

فادرك الامام ابو حنيفة مع نقاشه لهذا الملحد انه هذا يريد ان يحيط عونه بالله فتغافل عنه فحفر حصرا الشاطئ حفرة صغيرة. واخذ الماء من دجلة يضعه في الحفرة. فقال له - 00:29:51ضَ

قال ابي حنيفة قد قطعت هذه الكلمة التي فيها الفوز والنصرة في النقاش ان تنقطع عن الحجة. قال لهم في النقاش اللي غاب الوليد وانت انقطعت تركت النقاش وبذلت تحفر حفرة وتوضع التراب ماء في التراب. فقال له انت الذي اتقطع - 00:30:11ضَ

انا اريد ان انقل دجلة في هذه الحفرة. قال انت مجنون؟ تقتل دجلة في هذه الحفرة؟ قال انت المجنون. تريد ان عقلك وان يحيط عقلك بالله عز وجل. فشبه الامر بهذه الحفرة. فالشاهد - 00:30:32ضَ

ان الصفات نثبتها كما اثبتها الله عز وجل. لنفسه بنغير ان نعطل اي صفة ثبتت في الكتاب والسنة. اعلموا وارجوا منكم رجاء ان تراجع الصواعق المرسلة لابن القيم الجزء الثاني وتقرأون من صفحة ست مئة وتسعين الى صفحة سبعمائة. تقرأون الصواعق المرسلة - 00:30:53ضَ

جزء اسباني صفحة ستمية وتسعين الى سبعمئة. وذكر الامام ابن القيم في عشرة صفحات تاريخ الفرق التي مرت على الاسلام من اول نشوءها الى زمانه ورد الامر في في نشوئها كلها الى عقدة وهذه العقدة العقل والنقل - 00:31:25ضَ

وتقديم العقل على النقل. كل الفرق اللي الضالة انما منشأها انهم يقدمون عقولهم على ما ورد في النقود. وقرر وشيخ الاسلام آآ ذهب لما حصر وسجن وعقدت له محاكمات فادرك فيه المشكلة والمشكلة - 00:31:55ضَ

شيء يسمى القانون الكلي. والقانون الكلي قال لي فخر الراجحي والقانون الكلي مقتضاه ان العقل لا يقبل بخصوص لقى حال وان العقل القطعي مقدم على النقل الظني وهذا الطاغوت كبير - 00:32:26ضَ

وله اثر عظيم وهو مضاد لما جاء به الانبياء وبدأ يفصل ابن القيم وردد نشوء جميع هذه الفرق الى هذا الاصل والصوار الذي قرره شيخ الاسلام في كتابه العظيم والنقل. والكتاب مطبوش احدعشر مجلد - 00:32:59ضَ

العقل والنقلين هو يقدم فقرر قرر فيه ان النقل الصحيح لا يعارض الوضوء ان النقل الصريح لا يعارض العقل الصحيح. في الواقع تعارض اما ان يكون العقل ليس بصحيح واما ان يكون النقل ليس بصريح. قرر فيه هذا - 00:33:28ضَ

اشياء جميلة استنبط قول ابن نوح المقال يا بني اركب معنا. قال سعودي الى الجبل يعصمني من الماء فقال قول نوح لولده اركب معنا نقل. وقول ابن نوح ساوي الى جبل يعصمني من - 00:34:02ضَ

سلمى عطل والنقل والعقل لما يختلفا فالحكم للنقل ما اجمل ان يكون الانسان على فطرته وان يسترسل بها. وان لا يتلوث كلام اهل الفجر وان يبقى مسلما قلبه وعقله يتسع يتسع قلبه. ويسلم عقله - 00:34:23ضَ

للنص وليبقى النقل هو الحكم. في كل شيء. الاشاعرات قالوا بالتفويض والرد على هؤلاء ان هنالك طفل مشترك بل الخالق المخلوق في الفهم. الله عز وجل ذكر كلما رزقوا كلما اوتوا كلما اوتوا كل حين البقرة كلما - 00:34:53ضَ

قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. فابن عباس يقول الاسماء متشابهة تشابت الاسم. الله ذكر حور العين. وقبل ذكر حور العين الحوش دائم القرآن قبل ما تذكر الحروف قبل الزروف طعام شراب. على مذهب المفوض احنا ما - 00:35:41ضَ

لعلها طعام لعلها شراب. لكن لا يذكر العيد نساء بالسياق والسباق. وبتفصيل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لو ما حكناهم وقلنا السنة احاد ما نعرفها ونفوض امر هذا ربنا هذا مش صحيح. في قسم مشترك - 00:36:11ضَ

هنا اقول يد الله اي قدرة الله ما نقول هذا؟ الله يقول يد يد كما قال يد مثلنا اعوذ بالله. هذا تشبيه ولذا قالوا من عطل الصفات عبد عدما. من عطل كل الصفات - 00:36:39ضَ

في حقيقة امره عبد ما ومن شبه عبد صنما اللي بشبه لعبة صمم. طيب. نرجع فنقوم. قال واصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل وهو ثلاثة اقسام تعطي للمصنوع عن صانعه تعطيل الصانع عن كمال ثابت له. ثالث تعطيل معاملته عما يجب على العبد من - 00:37:08ضَ

في حقيقة التوحيد. وهذا هو تعطيل العبادة لله عز وجل. ومن هذا ومن هذا شرك اهل الوحدة تعرفون من هم اصحاب الوجود؟ مذهب اراضي كافر. خارج من الملة قال به - 00:37:38ضَ

بعض الناس يردده وهو لا لا يفهم براءة اين الله؟ لك الله في كل مكان. من زعم ان الله في كل مكان هذا يقول بمذهب اهل وحدة الوجود شبهة وجود الخالق المخلوق سيء - 00:38:00ضَ

الله في داخل خلقه الله يقول رحمن على العرش استوى. فاسأل به خبيرا. الله خبير بنفسه قد ان هذا الشرك اهل وحدة الوجود. قالوا ليس هنالك خالق ومخلوق. قال الموحد الذي - 00:38:23ضَ

لا يفرق بين الخالق والمخلوق. هكذا يقولون. قالوا ومن فرق بين المخلوق والخالق كفر. هذا الاسبوع الاول لا يفرقون بين الخالق والمخلوق وهذا مذهب رديء. فالله عز وجل منزه عن كلام اهل وحدة الوجود بل بعضهم لا ملأنبياء. كيف نهوا اقوامهم عن عبادة الاصنام - 00:38:44ضَ

قال الذين يعبدون الاصنام يعبدون الله الذي في الصنم. يعبدون الله الذي في الصنم المخلوق وقلت لكم في بداية هذه الدروس ولعلكم تذكرون والان تربطون مذهب بهلوثة الوجود هو في الحقيقة مذهب الاشتراكيين والملحدين - 00:39:14ضَ

الملحد والمشرك المشرق يقول لا اؤمن الا بما ارى. الوجوديون والاشتراكيون القصار ملاحدة يقولون لا نؤمن الا بما نرى فقط قانون بخلاف ما نرى هؤلاء يكون خالقهم مخلوق واحد. عند التحقيق هما - 00:39:42ضَ

وليس اثنين ليس المذهبين هو مذهب قالوا من هذا شرك اهل الوحدة ومن شرك الملاحدة القائلين بقدم العالم وابديته الذين يجهلون الخالق سبحانه وتعالى. ويقولون العالم قديم. والعالم ليس له اله. وكذلك ان الحوادث - 00:40:15ضَ

باسرها مستندة الى اسباب ووسائط اقتضت ايجادها يسمونها العقول والنفوس ولا يرجمون ذلك الى الله سبحانه وتعالى وهذا هو شرط الفلاسفة. وستأتي بعد قليل تنويه فيه شيء بالطول. قال ومنه شرك معطلة الاسماء - 00:40:37ضَ

صفات فالجهمية الجهمية فقط يثبتون ان الله فاعل قادر فقط لا يريدون اي اسم لله ولا يثبتون اي صفة لله عز وجل. الجاهلية بعد اتباع الجهر بن صفوان والجهم بن صفوان اخذ مذهبه من الجعد بالدرهم. والجاد بالدرهم - 00:40:57ضَ

اخذ مذهبه من طالوت اليهودي. وطاروت اليهودي اخذ مذهبه من لبيد بن الاعصم يعني الى اليهود. واليهود معطلة وقسم من اليهود مشبهة والخلاف بين اليهود والنصارى شديد في المعتقد وانا اعجب كل العجب كيف يتحد اليهود مع النصارى ديانة. والدلالة على ان الشرع ليس له منزلة لا - 00:41:27ضَ

اليهود يزعمون ان مريم في التوراة. يزعمون ان مريم بغي عيسى عليه السلام. والصراع بين اليهود والنصارى على اشده. والصراع بين النصارى فيما بينهم على الم شديد. لكن الان بيتحكم في الصراع ليست ديانة. ليست ديانة. ليست دين - 00:42:04ضَ

والذي بقي يعني محكم من النصوص الشرعية اهل الاثر وبعد ذلك لعبت لهم العقول والموروث والمصالح والسياسات ام اهل اتربقوا يقولون قال الله هل يقال رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يتأثروا باي موفر خلاف ما جاء في الشرع؟ طيب قالوا - 00:42:36ضَ

معطلة معطلة الاسماء والصفات كالجهمية. والقرامطة قرامطة اتباع حمدان قرمط وكانت القطيف خط الاحساء وقتل جنود حمدان هذا الحجاج. والقوه في بئر زمزم. واخذوا الحجر الاسود ومكث عند من قرابة عشرين سنة. وبنى لهم في هجر في البحرين. بنى لهم كعبة. وكان - 00:43:03ضَ

اتباعه يحجون بالكعبة ويتركون بيت الله عز وجل الحرام. هم فرقة من الباطنية تنسب للشيعة. الشيعة الباطنية. وهؤلاء قصار لا يريدون الله عز وجل. اي صفة من الصفات وولاة المعتزلة المعتزلة اقسام لا ان تكثر المعتزلة. ولا نكثر الخوارج - 00:43:39ضَ

السنة لا يكفرون واهل السنة اجبر الناس على التكفير لكن من انكر الله واذكر صفات الله من غير تأويل هذا كافر لذا قال اتباع المعتزلة. اتباع المعتزلة اتباع واصل بن معطاء. الغزال وآآ - 00:44:09ضَ

الحسن البصري. فلما اعتزل مجلسه قيل له معتزلة. وهو الغلاة المعتزلة الذين يجحدون جميع صفات الله تعالى. يثبتون الاسماء لكن لا يثبتون معاني وهذه ذلة عظيمة وقع فيها ابن حزم - 00:44:35ضَ

يقول الله علي لكنه بلا علم. الله قدير بلا قدرة. يثبتون الاسماء دون الصفات شيخ الاسلام في الصفدية بسط مذهب ابن حزم بسطا طويلا. ورد عليه ردا شديدا تزل ابن حزم في هذا الباب لله ولم يثبت الصفات هذا ليس بكافر - 00:45:01ضَ

من هو الكافر؟ الذي لم يثبت لا اسما ولا صفة. في القوابط والجاهلية غلاة المعتزلة المعتزلة ليست دستارا. لكن غلاة المعتزلة الذين لا يثبتون لله اسما ولا صفة فهؤلاء الكفار المعتزلة في مذهبهم يثبتون الاسماء ولا يثبتون الصفات - 00:45:31ضَ

ولذا هؤلاء ليسوا بقسطاء. هذا نوع من انواع الشرك. هذا النوع الاول قال ثلاثة اقسام في نوع اخر من الشرك قد شرك التمثيل وشرك التمثيل هذا شرك في الربوبية وهو شرط من جعل معه تعالى الها اخرت النصارى. كنا النصارى والمجوس واليهود - 00:46:01ضَ

مشرفون شرط ربوبية بسبب انهم لا يثبتون لله عز وجل ان فمن امن باكثر من اله هذا وصل شرك ربوبية. قال كالنصارى في المسيح واليهود في العزير وقالت اليهود عزير بن الله وقالت المسيح المسيح وقالت النصارى المسيح ابن و - 00:46:34ضَ

الله فهؤلاء كسار قال والمجوس وهذا سبق بيانه المجوس بنون بلا خير الى شر وان الخير عن النور وان شرعا الظلمة فهم يثبتون الهين وبالتالي هؤلاء ليسوا موحدين ومن لم يكن موحدا فهذا مشط شرط. ربوبية وشبيه بهم قدرية. الذين يقولون ان - 00:47:04ضَ

شر خلقه الله ان الخير خلقه الله وان الشر خلقه ابليس. فهناك حقيقة امرهم يشركون عمومية ولكن هؤلاء اندثروا كما قال القاضي اليوم اعلن القدرية الذين لا يريدون ان الخلق خلق الشر انما خلقه - 00:47:34ضَ

يعني الله عز وجل الله خلق الخير والشر. وذكرنا هذا مفصلا. وذكرنا الارادة الشرعية والارادة الكونية وطورنا فيها. وشرك المجوسية مختصر منه. وهؤلاء اكثر مشركي العالم. وهؤلاء وهم طوائف. وبدأ يفصل بالطوائف - 00:48:04ضَ

سماوية. من الذي يعبد الاجزاء السماوية الصعبة؟ قوم ابراهيم عليه السلام. الذين وبعث اليهم ابراهيم عليه السلام. الصابرة يعبدون الشمس والقمر والنجوم والكواكب تنبهون هذه الاشياء بالله ويتوجهون اليها بالعبادة. فهؤلاء يعبدون اجزاء سماوية في الصاد - 00:48:24ضَ

خارجين من الملة ولا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله. الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون ومنهم من يعمل اجزاء ارضية الاشجار. والاحجار والاصنام. كحال الجاهلية التي بعث اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من يزعم ان معبوده اكبر الالهة. يفتخر على غيره بان مخلوق - 00:48:54ضَ

الله اكبر شمس القمر. هذا اكبر من الشمس من القمر فيفتخر على غيره بان مخلوقه اكبر ثم وقالوا منهم من يزعم انه اله من جملة الالهة. بعض الناس يعبد اكثر اله - 00:49:26ضَ

كنت في الهند انا واخي ابو احمد فكنت قضيت يوم من الايام في مكتبة واقفا وانا انظر في المخطوطات فاردت ان ارجع الى الفندق فجلست وكنت متألما من داري فرفعت قدمي على قدمي حتى اريح داري. فمجرد ما رفعت القدم القدم السائق غضب. فضرب رجلي بقوة - 00:49:46ضَ

استغربت فقال لي الالهة وضعه عند الالهة امام السيارة. باب السيارة وضع مجموع ثانية قال له تعبتهم كلهم كنا نقف على على اشارة السير. الطاولة موجودة قبل ان يجتمع لما يجتمع - 00:50:12ضَ

الناس حتى يقطعوا الاشارة. الطاولة موجودة عليها عدة تهنئة. وبعض الناس هذه الالهة كلها يتبرك بها بالدعاء وما شابه. العبارة قالوا ان من يزعم انه اله من جملة الالهة ومنهم من يزعم انه اذا خصه بعبادته - 00:50:38ضَ

التوكل اليه اقبل عليه واعتنى به. آآ هذه العبارة لابن القيم. عبارة ابن القيم احسن من هذه. عبارة ابن القيم في الداء والدواء ومنهم من يزعم من يزعم انه اله من جملة الالهة وانه اذا خصه بعبادته والتبتل اليه اقبل اليه واعتنى به - 00:50:58ضَ

البرد قيم اوضح في المرن. ومنهم من يزعم ان معبوده الادنى يقربه للاعلى وفوقان وفوقان يقربه الى من هو فوقه تقربه تلك الالهة الى الله سبحانه وتعالى فتارة تكثر الرصاة وتارة وتارة تقل. هذا الكلام الذي - 00:51:18ضَ

نوهنا به سابقا اه توحيد الفلاسفة. الذين يعتبرون ان الكون يعني وجد من العقل الفعال والعقل الفعال معه عشرة. عشرة عقول وكل عقل يوصل للعقل الذي قبله وهكذا. هذا كلام - 00:51:38ضَ

اذا سبحان الله تعالى شيخ الاسلام كان حريصا على التوحيد حرصا شديدا. وندم في اخر حياته وقال يا ليتني بقيت مع القرآن شيخ الاسلام انشغل بكل الفرق. وخصه بدراسات شديدة. الفلاسفة خاصة نقض المنطق. اه - 00:51:58ضَ

تكلم على كثير رسالة دكتوراة مطبوعة برسالة بديعة جدا. المنطق اللي رصدته عند ابن تيمية فصل في منطق ابن تيمية اليهود خصهم بدراسة تصارع خصهم بدراسة. الاشاعرة خصهم بعدة دراسات. الفلاسفة الملاحدة - 00:52:18ضَ

ما ترك احدا. لذا الشيخ الاسلام رحمه الله الكل يتكلم فيه. اليهود والنصارى الفلاسفة الملاحدة. كل الخلق يتكلمون عليه. ما ترك احدا رحمه الله تعالى. لانه الحقيقة الذي يعرف التوحيد ويغار - 00:52:38ضَ

التوحيد يعني لا يقبل ان يشارك الله تعالى احد بشيء هو خاص به. سبحانه وتعالى طيب الفقرة التي بعدها قال المصلي رحمه الله تعالى اذا عرفت هذه الطوائف وعرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه وسلم على من اشرك به تعالى في الافعال والاقوال والايرادات - 00:52:58ضَ

كما تقدم بكم انفتح لك باب الجواب عن السؤال. ابه فتح لك باب الجواب على السؤال. شو هالسابقة؟ هذا المفتاح هكذا ترد الشبه. الشبهة من اراد ان يردها ينبغي ان يفتش عن جذورها. وان يصل للجذور - 00:53:28ضَ

ونزيح الاتربة وضوح الجدور تبدأ تتكشف الحقن من البطن. نعم. فنقول اعلم ان حقيقة الشرك هي تشبيه المخلوق بالخالق وتشبيه المخلوق للخالق. اما الاول فان المشرك شبه المخلوق بالخالق في خصائص - 00:53:48ضَ

وهي والعطاء والمنع فمن عتق ذلك لمخلوق فقد شدده بالخالق تعالى وسوى بين التراب ورق الارباع. فاي جور وذنب اعظم من هذا؟ واي فجور وذنب اعظم من هذا قال هذه الطوائف المشركة التي تعبد غير الله - 00:54:08ضَ

الله عز وجل سواء اجزاء سماوية اجزاء ارضية مشركة التي عطلت حق الله عز وجل عطلت صفاتها عطلت اسمائهم او عطلت صرف العبادة اليه وحده وانما صرفته لغيره. قال تعرفت هذا عرفت اشتداد نكير الرسول صلى الله عليه - 00:54:38ضَ

وسلم على من اشرك بالله في الاقوال في الافعال والاقوال والايرادات كما تقدم بكم. لذا كان الشرك ظلم عظيم. كان الشرك من اعظم ما هل يعصى الله تعالى به وكان شرك من اسباب دخول جهنم وحرم الله على المشرك ان يدخل الجنة؟ قال انفتح لك - 00:54:58ضَ

ثم بدأ يؤصل انتقل من نقل من الداء والدواء لابن القيم ثم من ها هنا فاذا عرفت هذه الطوائف الرسول صلى الله عليه وسلم الى كلام يأتي هذا كلام ايضا بالحرف من ابن القيم في الدواء والدواء ايضا. دعم النقل - 00:55:18ضَ

وجاء لنقل اخر. ولذا لما ينقل ايضا يقع شيء من تكرار بسبب ان النقودات منتخبة ها هنا فتظهر. التكرار. بدأ يوصل المسألة تأصيل اخر اختلف التمويل فقال اعلم ان حقيقة الشرك ردها الى امرين. تشويه الخالق بالمخلوق. تشبيه الخالق - 00:55:38ضَ

بالمخلوق وهذا يرجع الى العادة. العابد يشبه الخالق قال وتشبيه المخلوق بالخالق وهذا نوع اخر يرجع الى المعهود. يرجع للخالق يرجع للعالم وفي يرجع الى المأوى. بدأ بالاول وهو تشبيه الخالق بالمخلوق. تشبيه الخالق بالمخلوق من قبل العاري. هذا نوع من وعي الشرك. تنويع اخر - 00:56:06ضَ

تنويع خط تقسيم. تقسيم الشيء الواحد يقسم لعدة اقسام بعدة اعتبارات. فاذا نظرت الى العابد ابو فالان تقول في شرك يخص العابد في شرك يخص المأمور. القسم الاول الذي يخص العابد فالمشرك - 00:56:42ضَ

شبه المخلوق بالخالق. شبه المخلوق بالمعبود الحق. فاعطاه تكون الا الى الله. فاعطى المعبود شيئا من خصائص الحقة. التي لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. ايش خصائص الحطة هذه؟ التفرد منكم الضر والنفع. يعتقد ان هذا المخلوق - 00:57:02ضَ

شرط في حق العالي فالمعبود فالعابد اذا اعتقد ان فلان يضر وينفع هذا الحق الحقيقة صرف العبادة اليه. بعض الناس حتى العوام لما يذكر الجن يذكر البشر فبدأ يعض بالجن - 00:57:32ضَ

لانه اعطاه صفات نفع الضر هناك ضباط الحق الحقيقة هو الله. وهو من خصائص الله. من خصائص الالوهية. فمن اعتقد لانه لا يضر ولا ينفع الا الله ما سبق العبادة الا اليه سبحانه وتعالى. قد التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع - 00:58:00ضَ

بعض الناس بعتقد انه الوظيفة هو يرزق من وظيفة. يرزق من فلان لانه بيشتغل عنده. ومن نسي ان المعطي اي والله فقط وان المنع هو الله فقط. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت - 00:58:25ضَ

المعطي هو الله والضار هو الله والنافع هو الله. فاذا الانسان اه اعتقد فضيع الشرك الى العابد. لانه اضفى على المعبود صفة خاصة لله تعالى. هي لله حق. ولغيره باطل. باطل. لغير ذي باطل. فمن علق ذلك - 00:58:45ضَ

بمخلوق فقد شبهه بالخالق. وسوى بين التراب ورب الارباب. سوى بين العاجز ضعيف من كل وجه وبين الله الكامل من كل وجه. قال فاي صدور وذنب اعظم من هذا؟ نعم الشرك كما قال الله عز وجل - 00:59:17ضَ

ان الشرك لظلم عظيم لانه لان المشرك في حقيقة امره وضع الاشياء في غير محلها. ثم بالنسبة الى ما يعود الى العابد ايضا فيه تعدي ان جعل شيئا خاصا بالله لغيره. نسمع قال المصلي رحمه الله واعلم ان خصائص - 00:59:46ضَ

الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه. وذلك يوجب يوجب ان تكون العبادة له وحده عقلا وشرعا وفطرة. فمن جعل ذلك لغيره فقد شبهه غيرا بمن لا شبيه له. ولشدة قبحه - 01:00:19ضَ

اخبر من كتب على نفسه الرحمة انه لا يحفظه ابدا. ومن خصائص الالهية العبودية التي لا تقوم الا على ساقين الحب والذل. فمن اعطاه مال غيره فقد شبهه بالمال. سبحانه وتعالى - 01:00:39ضَ

في خالص حقه. لكن لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق وازدادت عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا كما روى ذلك عن الله اعرف الخلق به - 01:00:59ضَ

عن قبح الشرك حتى ظنه حسنا. ومن خصائص الالهية السجود من سجد لغيره فقد شبهه به. ومنها التوكل فمن توكل على غيره فقد شبهه به. ومنها الدولة فمن ومنها باسمه تعظيما فمن حلف بغيره فقد شبهه به ومنها الذنب - 01:01:19ضَ

فمن ذبح لغيره فقد شبهه به. ومنها حق الرأس الى غير ذلك. هذا في جانب التشكيل. هذا كله يرجع الى العابد الذي شبه غير الله بالله. فصرف العبادة الحقة التي لله - 01:01:51ضَ

لانه اضفى على المخلوق صفة خاصة لله عز وجل. واعلم ان الخصائص هي الكمال المطلق من جميع الوجوه فالله جل في علاه كامل سبحانه. صاحب الجلال والجمال والكمال في اسمائه وصفاته وافعاله. سبحانه وتعالى. فلا نقص في افعال الله ولا في - 01:02:11ضَ

الله ونفيدات الله. من اعتقد من عبد غيره فقد جعل هذا الكمال له دون الله عز وجل ويكون قد اشرك به. قال وذلك يوجب ان تكون العبادة له وحده. عقلا وشرعا - 01:02:41ضَ

احب فطرة. ولذا قال الله عز وجل ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. المشرك مفترق المشرك مفتري على الله سبحانه وتعالى. ثبت في الحديث حديث عبدالله بن مسعود في الصحيحين لما سئل - 01:03:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اي ذنب اعظم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله الدم وهو خلقك ان تجعل الله من هو الذي خلقك وهو الذي يطعمك وهو الذي يرزقك وهو الذي يعطيك وهو الذي يمنع - 01:03:21ضَ

الله سبحانه وتعالى. فهذا ظلم هذا تشبيه من عبد غير الله خصه بشيء هو فقط لله سبحانه وتعالى. فمن جعل ذلك لغيره فقد شبه الغير بمن لا شبيه له. ولشدة قبحه وتضمنه - 01:03:41ضَ

الله جل في علاه اخبر على من اخبر من كتب عن نفسه الرحمة ان الله عز وجل لا يذكر الشرك ابدا. وكذلك من خصائص العبودية الذل والحب. العبادة ايش هي العبادة؟ العرب تقول عبدت الطريق ذللته - 01:04:01ضَ

العبودية بارادتك هذا اليهودي من احب تودن ليست عبادة. نحب امهاتنا وزوجاتنا. من غير ظلم فالحب يجوز هذا ويظل الانسان من غير حب فيقع ظلم فالذل دون الحب ليس عبادة. والحب دون الذل ليس بعبادة. والعبادة حب ذل - 01:04:21ضَ

العبادة حب وظلم. يجتمع في قلبك الذل لله. ويجتمع في قلبك حب الله. فالحب اعض يساوي عبادة. ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه. يقول في النونية يقول وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان. قطبان ذلهم - 01:05:05ضَ

ثم انصرف العبودية لغير الله هو صرف حبا ممزوج مع الذل الى المعهود. فجعله دون الله عز وجل وهذا قبيح انتبزج الدل بارادتك. مع حبك. الى غير الله عز وجل هذا قبيح في الشر. قبيح في العقل وقبيح في الفطرة - 01:05:37ضَ

لكن سر وجود الشرك لما غيرت الشياطين فطر اكثر الخلق فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. كل مولود يولد على فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. الشياطين اشتالت - 01:06:11ضَ

الخلط وحرفتهم. وانا تعبت في صحيح مسلم. من حديث عياض ابن حمار قال قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين. قال اني خلقت عبادي حنفاء كلهم. فاجتالتهم - 01:06:41ضَ

وحرمت عليهم ما احللت لهم. وامرتهم ان يعبدوا ما لم به سلطانا. تغيرت الشياطين عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بالله. كذلك خصائص السجود الكلام عن السجود وهذا طبيب ولا يشرع ان يسجد العبد الا لله عز وجل - 01:07:12ضَ

تسجدوا لله كنتم اياه تعبدون. وكذلك التوكل التوكل الثقة بالله والاعتماد عليه ان تعتمد على الله وان تثق به في اعتمادك عليك. وكذلك التوبة وسبق هذا في الدرس توبة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. كذلك الحلف حديث ابي غير الله فقد اشرك ووضع ايضا. وقلت لكم هناك تكرار - 01:07:47ضَ

الكتاب بسبب انقلعت فرغ من نقل طويل عن الكتاب والدواء ورجع الى نقل اخر طويلا هذا نقل اخر في عرض التوحيد. وينوع طريقة العرض. فنقل اول باعتبارات ثلاث هنا باعتبارين. بالنسبة - 01:08:20ضَ

العابد بالنسبة للمعبود قسم الشرك باعتبار اخر. الشرك العالي العابد يشرك بالله لما يعطي صفة خاصة وطن لله تعالى فيوصيها على المعبود. فيصبح العبادة كالذي يحدث بغير عز وجل هو كالذي يذبح لغير الله عز وجل الذبح. فمن ذبح لغير الله هذه عبادة. والشرك العبادة الخاصة - 01:08:40ضَ

وبالله اسرتها الى الى غيره. هذا هو الصدق ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فكلوا مما ذكرت الله انا ما ذكر اسم الله عليه وانهر الدم فكله كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:10ضَ

فمن ذبح لغير الله عز وجل معتقد ان النفع والضر في هذا المذبوح وتلطيخ الذي منه الشر او المهتم ان يأتي منه الشر تلطيخ الدم به. فهذا العبادة صارت سرقتها لغير الله عز وجل وهذا نوع من انواع الشرك - 01:09:30ضَ

كذلك حلق الرأس وقلنا حلق الرأس ليس حلق العادة وانما حلق بدون حب الذي يمتثل من يتوب عنده ويخضع ويذل فهذا عبادة خالصة بالله عز وجل. هذا نوع من ناحية التقسيم شرق - 01:09:50ضَ

خص اللي يخص العابد وقسم يخص المعبود. تشبيه المخلوق بالخالق. نقرأ ايضا واما في جانب التشبه فمن تعاظم وتكبر ودعا الناس الى اطغائه ورجائه ومخافته فقد تشبه النداء ونازعه في ربوبيته وهو يحييكم بان يهينه الله تعالى غاية الهوان - 01:10:20ضَ

انه كالذر تحت اقدام خلقه. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى يقول الله عز وجل العورة الوزاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني واحدا منهما عذبته. واذا كان المصور الذي يصنع - 01:10:50ضَ

اسطورة بيده من اشد الناس عذابا يوم القيامة. بتشبهه بالله بمجرد الصنعاء. فما الظن للمتشبه بالله كما قال صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال له - 01:11:10ضَ

احيوا ما خلقتم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل ومن افضل ممن ذهب فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة. فنبه للذرة والشعيرة على ما هو اعظم منهما - 01:11:30ضَ

وكذلك من تشبه به تعالى باسم الذي لا ينبغي الا له. كملك الملوك وحاكم الحكام. وقاضي القضاة ونحوه وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اقنع الاسماء عند الله رجل تسمى بشاه - 01:11:50ضَ

لا مالك الا الله. وفي لفظ اغيب رجل عند الله رجل تسمى ملك الام لا وبالجملة فالتشبه فالتشبيه والتشبه هو حقيقة الشرك. ولذلك كان من ظن ان انه اذا تقرب الى غيره بعبادة ما يقربه ذلك ذلك الغير الا اليه تعالى فانه يخطئ لكونه - 01:12:10ضَ

ان شبه به واخذ ما لا ينبغي ان يكون الا له. فاشرك معه سبحانه فيه غيره. فبخسه سبحانه حق فهذا قبيح عقلا وشرعا. ولذلك لم يشرع ولم يغفر فاعلمه. اذا هنالك قسم من - 01:12:40ضَ

الشرطي يعود للعابد وقسم من الشرك يعود للمعبود. فتشبيه المخلوق بالخالق. من تعاظم للمخلوق المعبود. فمن تعاظم وتكبر ودعى الناس الى اطرائه ورجائه ومخاطره. قال لهم الحال او لسان القال اجأوا الي. فان لجأتم الي حلت مشاكلكم. وان لجأتم الي قضيت مآربكم - 01:13:00ضَ

وفعلت لكم ما اريد فاني قادر على ان اغير كل شيء. ويفتقر عن الله عز وجل بالكلية ويعتقد انه يفعل كل شيء. فهذا شق في المعبود. قال فمن تعاظم وتكبر هذا - 01:13:30ضَ

حقيقة تعاضده وتكبره نازع الله تعالى في ربوبيته. وهذا مآله والجزاء من نفس العمل. ان حينه الله سبحانه وتعالى غاية الهوان. ويجعله يوم القيامة كالزر. كما ثبت عند الترمذي. وهو - 01:13:50ضَ

وصحيح صححه الامام الترمذي. قال قال صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون كامثال الذر في سورة الرجال يغشاهم الذل من كل مكان. في المحشر هناك اناس صورة صورة رجل والحجم حجم نمل. نمل على صورة رجل. الناس تجعلهم ذليل - 01:14:10ضَ

تدلهم بكل مكان. السبب التعاظم والتكبر متكبر الذي يغمض الناس والذي يأتيه الحق فيرده هذا هو المتكبر. الكبر ليس قصره لكن الكبر على امر الله فابليس سبب قصره ليس عدو سجوده لادم - 01:14:43ضَ

وانما سبب كفر ابليس انما هو فابى واستكبر. فابى واستكبر فلم يقر ان الله يستحق السجود. فكفر بيائه واستكباره والا لقلنا بقول الخوارج الخوارج يكفرون بالمعصية. لكن كفر ابليس ليس بعدم بالمعصية. هو عصى الله بعدم سجوده لادم - 01:15:14ضَ

ولكن استكبار قالوا يجعلهم كالدرك تحت اقدامهم وصف بالكبر فكان الجزاء العمل ثم ذكر الامام ابن القيم لفتة وحقيقة لفتة بديعة في بيان قبح الشرك الشرك. بعد ان قال انه في الصحيح في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل عظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا - 01:15:44ضَ

من هو عذبته؟ ثم ذكر وقت بديعة في موضوع الصورة. ثم ذكر لفتة بديعة اخرى في الاسم في الحقيقة التسمية وذكر تحريم التصوير ذكر قدما ابد ورضي بالعبادة بشارك الله تعالى في خاصية له وهذا - 01:16:17ضَ

يعود للمعروف. ومن باب اولى ان يدعو الانسان الى عبادة نفسه فمن دعا غيره الى عبادة نفسه فهذا هو الطاغوت الاكبر. طاغوت من يدعو الناس الى عبادته. وذكروا السورة اذا كان جزاء مجرد التصوير اشد الناس عذابا - 01:16:48ضَ

كما هو جزاء من قدم نفسه للناس على ان يعبدوه. او رضي ان يعبده الخلق طب صورة ممنوعة اشد الناس عذابا صورة ممنوعة في الشرع. السورة التي لها ظل تمثال - 01:17:27ضَ

الصورة التي ليس لها ظلم الصورة التي ليس لها تلك صورة الكتاب. سورة ما لها ظد والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صورة على ستار صورة للستار ما لها ظن؟ مرسومة - 01:17:47ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة اشد الناس عذابا يوم القيامة يصورون. يقال لهم احيون خلقتم. حتى في هذه والتهديد الوعيد في النار. ليست نصرة لكن في تهديد ووعيد بالنار فاذا - 01:18:07ضَ

فكيف بمن دعا نفسه لان يعبد او رضي ان يعبده الناس فالتصوير يتضمن مضاهاة خلق الله عز وجل. ويتضمن انه ذريعا شرك فاول ما وقع الشرك في حق من عبد الصور كيف بدأ - 01:18:27ضَ

الدنيا في الكون. في نوح عليه السلام. ونوح عليه السلام كان له تلاميذ يصالحون يدعون الناس للخير تتخذوا صورا لهم صورة التي لها ظل. لان التماثيل تخوض له تماثيل قال قال الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تدرن ودا ولا سواعا ولا - 01:18:54ضَ

ويعوق ونثرى. هؤلاء كانوا صالحين. فاصطنعوا لهم تماثيل فانتشر فانتشر الشرك لذا لما سئل في صحيح البخاري عبد الله ابن عباس قد قال لنا مهنتي التي اتأكد واتكسب منها التصوير. يصور يرصد - 01:19:31ضَ

صور فنهاه ابن عباس وذكر الحديث اشد الناس المصورون اشد الناس عذابا المصورون ثم قال له فان ابيت فعليك بالشجر والحجر الى بيت التصوير تصور الشيخ الالباني يصحح حديث صورة الرأس. فاذا قطع الرأس - 01:20:01ضَ

موظفة هذي لفتة جيدة من المؤلف وظف فيها آآ حرمة التصوير على ان الشرع قال بان من دعا الناس الى نفسه ليعبد او دعا ان يعبد الناس خير الله عز وجل قد قال وكذلك من تشبه به تعالى في الاسم الذي لا ينبغي لا ينبغي الا له. هذا في - 01:20:30ضَ

تصوير ثم اللفتة الثانية الاسماء الاسم. ونختم بها بعد التفصيل والبيان ثبت في الصحيح كما في الصحيحين خرجوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بشاه الشاة ملك الملوك لا ملك - 01:21:09ضَ

يسمى بشاه شاه هذه مدرجة في الحديس. هذه عند المحدثين على التحقيق من كلام سفيان بن عيينة وقد انتشر في عهده هذه العبارة. اخ مع اسماء ان تقود ملك الملوك. ما ملك الملوك على الحق والحقيقة؟ الله - 01:21:33ضَ

لا مالك الا الله. فشاهد شاب هو ملك الملوك بالفارسية فهو اضخم شاهي شاه بمعنى ملك الملوك. ولكن شاعت وداعت في في ذاك الاسم في تلك الفترة في الصحيحين اخمع في رواية البخاري اخنى ان اخنى اسم - 01:22:03ضَ

ملك الملوك في رواية عن مسلم اغير. قال له في رواية اغيظ هذا عند مسلم. اغيظ المراد عرق قباح ما يمكن ان يسمى به انسان ملك الملوك. حتى هذا الاسم ملك الملوك هو خاص بالنادى - 01:22:31ضَ

ان تشرك غير الله سبحانه وتعالى به. في روي عن الترمذي اخنع الاسماء عند الله هذا يوم القيامة هو اخنع الاسماء يوم القيامة وفي الدنيا كذلك. لكن الاسماء يشتد غضب الله عز وجل على قائله. واول من تسمى رسميا باسم الاسلام - 01:22:51ضَ

الشاه آآ في عضو عضو الدوري البويهي. وكان يصف نفسه بغالب القدر فاخذه الله عز وجل اخذا شديدا. والنظر في موضوع الاسماء الى المعنى فالاسم الذي هو خاص بالله لا يجوز ان يسمى به غيره. مثل الله الرحمن الخالق - 01:23:21ضَ

هذه اسماء خاصة بالله. لا يجوز ان يتسمى بها غيره. اما المعنى الذي يشترك فيها الخالق محمود طالع حركة من مثل مثلا اه الله يقول عن النبي انه بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما. يجوز ان تسمي رؤوف - 01:23:51ضَ

ويجوز ان تسمي رحيم والموزة تسمي عزيز. رأت العزيز يجوز ان تسمي علي والله علي لكن علو لا ليس كعلو خلق يجوز ان تسمي جلال وهو صاحب الجلالة ولكن جلالة المخلوق تختلف عن جلالة خالق تمام. اذا يجوز ان تصف الملك بجلالة الملك. وراح رصف ذلك - 01:24:19ضَ

فجلالة المخلوق غير جلالة الخالق. فهذه الاسماء الخاصة بالله شرع سد ذريعة الشرك بان منع العبد ان يصليها. فاذا موضوع تصوير موضوع الاسم هي سد ذريعة موضوع الشبط. فلا يوجد ضرائع الشرك بالتفصيل في ذرائع الشرك وشق في ذرائع الشرك. وقد اولاها الشرع - 01:24:52ضَ

حماية واهتماما انا لا اعلم دراسة خاصة بها. مع ان الكلام عن الضرائب كثير. لكن ذرائع الشرك تحتاج الى افراد في البحث وبالتالي الشرك يعود اما ان يعود للعابد واما ان يعود للمعروف - 01:25:22ضَ

هذا تقسيم اخر من انواع اقسام الشرك ونكمل ان شاء الله تعالى في درسنا القادم من نثبت المعنى والمفوض الكايفية. هم يفوضون المعنى والكيفية. تقول يد الله يد لها معنى. واليد لها تيفية. المعنى لله يتفق به. والكيفية - 01:25:42ضَ

لا نعلم الله المفوضة يفوضون المعنى ويفوضون الكيفية. المذهب الحق ان تثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه فتقول يد الله. ولكن كيف انا لا اعرف ذات الله عز وجل. وبالتالي انا انا افوض مش الاسم علي. انا افوض - 01:26:17ضَ

الكيفية انا اخوض الترفيه. سبب تأويل بعض الصفات. وسبب لصوم الله الزعم بتنزيه الله ينزلون الله تعالى عن صفات اثبتها الله لنفسه. سبحان الله! عجيب! ليش النبي صلى الله عليه وسلم اثبتها لربه لا - 01:26:47ضَ

الا ان اثبتها الله تعالى او اثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم. طبعا لماذا تهول؟ قال انا انزه ان تنزه ربك عن صفة اثبتها الله عز وجل لنفسه. اذا ذكرت لكم لفتة في درس مضى عرضا قال الله عز وجل في السنة - 01:27:23ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون بعد ان نزه الله تعالى نفسه عما يسلكه المشركون مدح انبياء - 01:27:43ضَ

فقالوا سلام على المرسلين. ما هو سر مدح الانبياء بعد ان نزه الله تعالى نفسه لان اعرف بالله من غيره. من اعرف الناس بالله؟ انبياء. فاذا ثبت عن نبي ما اقول عن محمد صلى الله عليه وسلم. اين لله صفاء نثبتها - 01:28:03ضَ

رضي الله عنه وسلام على المرسلين. منح المرسلين جميعا. لكن كتب الانبياء والمرسلين ترى التحريف ولذا قال اهل التوحيد في صفات الله عز وجل واسمائه انما نثبت ما ورد في - 01:28:33ضَ

كتابه مرض في السنة. لو فرضا لو جاءتنا صفة اثبتها نبي وثبتت وصحت لربه عز وجل فنحن في شرع الله مأمورون بان يثبتها مستحيل نبي اخر يلغي هذا الاثبات مستحيل. العقائد واحدة والتشريعات - 01:28:53ضَ

مختلفة. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك - 01:29:21ضَ