باحث

قل هذه سبيلي ادعوك الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. قال الامام احمد العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته. قالوا وكيف تصلح - 00:00:00ضَ

يا ابا عبدالله قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب - 00:00:30ضَ

ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وقوله فصل لربك وانحر عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات - 00:00:53ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض رواه مسلم وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:26ضَ

دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا - 00:01:54ضَ

فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل - 00:02:19ضَ

فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله. مراد المصنف رحمه الله بقوله باب ما جاء لعباد - 00:02:49ضَ

ابو ما جاء من الوعيد في الذبح لغير الله. والذبح معروف. المراد به ذبح البهائم الانعام ونحوها لغير الله. وذلك ان الذبح اما ان يكون لله واما ان يكون لغير الله. فالذبح الذي يكون لله ثلاثة انواع. اما هدي واما اضحية - 00:03:15ضَ

واما عقيق هذا هو الذبح المشروع الذي جاءت النصوص بالدلالة عليه. اما الهدايا التي تبذل في في المناسك مناسك الحج والعمرة وهذه احيانا تكون واجبة كهدي التمتع وهدي القران قال تعالى فمن - 00:03:45ضَ

تعب العمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. وقد تكون فدية. كما قال الله سبحانه او او كان به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. ما النسك؟ النسيك الذبيحة التي تذبح - 00:04:05ضَ

وتقسم على فقراء الحرم هذا نوع وهو الهدايا ويدخل في الهدايا الفدية. النوع الثاني الاضاحي وهي ما تذبح تذبح يوم النحر وايام التشريق بعده مما يتقرب به الى الله عز وجل. وجمهور العلماء على - 00:04:25ضَ

ان الاضحية سنة مؤكدة. وذهب ابو حنيفة الى وجوبها على القادر. وكذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه رحمهما النوع الثالث من من الذبائح الواجبة او او المشروعة المشروعة هي العقيقة. لقول النبي - 00:04:45ضَ

صلى الله عليه وسلم كل غلام كل غلام مرتهن بعقيقته. تذبح عنه يوم سابعه. وجمهور العلماء على ان في حق الاب سنة مؤكدة او سنة. وذهب بعض العلماء الى وجوبها. فهذه الدماء الثلاثة دماء - 00:05:05ضَ

قل مشروعة اما واجبة واما مستحبة. واما الذبح لغير الله فربما كان ربما كان جائزا وذلك اذا ذكر معه اسم الله. او محرما شركا او غيره اذا لم يذكر معه اسم الله. اضرب لذلك مثلا. لو ان انسانا حل به ضيف فذبح اكراما له شاة او جزورا - 00:05:25ضَ

وذكر اسم الله عليه. فماذا يقال عن هذه الذبيحة؟ هذه جائزة. هذه لم لم ينشئ لله عز وجل ليست اضحية ولا عقيقة ولا هديا. وانما اكراما لهذا الضيف فهو ذبحها لضيفه - 00:05:55ضَ

انه ذكر اسم الله تعالى عليها فحلت انهر الدم وذكر اسم الله تعالى عليه. وقد تكون شركا كما لو ذبحت للجن والمشعوذين وكما لو ذبحت امام المعظمين كما كانسان مثلا استقبل سلطانا او كبيرا او - 00:06:15ضَ

ثم ذبح الذبائح بين يديه وتركها. واضح انه لم يقصد الاكرام وانما ذبحها تعظيما لهذا القادم فهذا ايضا شرك وربما وقع فيه بعض الجهال اذا اقبل عليهم الرجل المعظم قاموا بين يديه - 00:06:37ضَ

هذه الذبائح ثم القوها في العراء. اذا ذبحوها على سبيل التعظيم لهذا القادم. فهذا يلتحق بالشرك فيجب التنبيه عليه والحذر منه. وقد يكون محرما لسبب. كما لو كان من من جهة السرف ذبح اكراما لضيفه - 00:06:57ضَ

وذكر اسم الله عليه لكنه اسرف. جاءه مثلا رجل واحد فذبح له بعيرا. هذا من باب السرف في الواقع ونحو هذا. طيب اذا اراد المصنف رحمه الله بهذا الباب ان يبين حكم الذبح لغير الله. فمناسبة هذا - 00:07:17ضَ

لكتاب التوحيد واضحة وهو ان المصنف اراد ان يبين نوعا من انواع الشرك المضاد للتوحيد. فمن انواع الشرك المضاد التوحيد الذبح لغير الله. ثم ساق فيه آآ نصوصا قال وقول - 00:07:37ضَ

تعالى قل لمن الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتي الصلاة معروفة والصلاة في اللغة الدعاء. لكنها هنا يراد بها ماذا؟ الصلاة الشرعية. الصلاة في اللغة الدعاء هكذا هي عند العرب - 00:07:57ضَ

كما قال الله تعالى وصلي عليهم يعني ادعوا لهم. يقول الاعشاء تقول بنيتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع. عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب الارض مضطجعا. فان لجنب المرء - 00:08:17ضَ

مضطجع. فالشاهد منه قوله عليك مثل الذي صليتي يعني دعوت. واما في الشرع فان الصلاة عبادة ذات اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. فهذه هي الصلاة المقصودة في قوله قل ان صلاتي - 00:08:37ضَ

ونسكي ما النسك؟ النسك يحتمل احد امرين. اما مطلق العبادة لان العابد يقال عنه ناسك واما يراد به وهما. اختاره المصنف رحمه الله الذبيحة. ان المراد به الذبيحة خاصة حيث انه عطفه على الصلاة. قال قل ان صلاتي ونسكي. يعني نسكي يعني ذبحي. ومحياي - 00:08:57ضَ

يعني ما احيا عليك ومماتي اي ما اموت عليه. ومماتي لله رب رب العالمين. لله رب العالمين. يعني لله رب العالمين يعني خالصا لله لا اصرفه الى احد سواه. ولهذا قال - 00:09:27ضَ

لا شريك له. تأكيدا لنفي ذلك عما سوى الله عز وجل. وبذلك امرت بذلك الى ما الاشارة الى الاخلاص وبذلك يعني بذلك الاخلاص لله. في الذبح في الصلاة والنسك والمحيا والممات. بذلك الاخلاص امرت. هكذا امر - 00:09:47ضَ

والله تعالى نبيه قال الله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول فلهذا قال وبذلك امرت وانا اول المسلمين. كيف هذه الاولية؟ هل هذه اولية حقيقية - 00:10:08ضَ

او اولية معنوية. يعني هل هي اولية زمنية؟ او اولية معنوية اذا قلنا انها الاولية الزمنية وان النبي صلى الله عليه وسلم اول المسلمين فلا بد ان يكون المقصود انه اول المسلمين من هذه الامة. من امته لانه هو الذي اتاهم بالهدى ودين الحق. واذا - 00:10:28ضَ

قلنا ان المراد بالاول هنا الاولية المعنوية. فمعنى الكلام انني اولى الناس في هذا الامر كيف لا وهو سيد ولد ادم وهو اعبد الناس لله رب العالمين. فيكون فعلا هو اول المسلمين - 00:10:58ضَ

لانه اكثرهم تحقيقا للعبودية لله عز وجل. فلا بأس بكل التوجيهين اما ان يراد الاولية الزمنية فيكون المعنى انه اول المسلمين في هذه الامة وهو كذلك. او ان المراد بالاولية الاولية المعنوية - 00:11:18ضَ

انه احق الناس بهذا الوصف لانه اعبد الناس لله رب العالمين واعظمهم انقيادا واسلاما واستسلاما لله اذا هذه الاية ايها الاخوة مناسبة جدا للترجمة من من اي لفظة من قوله ونسكه - 00:11:38ضَ

فجعل النسك لله رب العالمين. هذا وجه مناسبة الاية للباب. ودلت هذه الاية على وجوب الاخلاص لله سبحانه وتعالى. ودلت ايضا على ان الذبح عبادة. كما الصلاة عبادة لا يجوز صرف اي منهما لغير الله تعالى. دلت على ان الذبح عبادة كما ان الصلاة عبادة - 00:11:58ضَ

لا يجوز صرف اي منهما لغير الله. فكما ان الرجل لو صلى لغير الله لقلنا انت مشرك فانه اذا ذبح لغير الله فانا نقول له ايضا انت مشرك. ايضا دلت هذه الاية - 00:12:28ضَ

على ان الذبح على ان الصلاة اشرف العبادات البدنية. وان الذبح اشرف العبادات المالية. هكذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان ان الصلاة اشرف العبادات المالية البدنية وهذا بين. لان الصلاة عمود الدين. وان الدبح اشرف العبادات المالية. وان كان في هذا - 00:12:48ضَ

نظر لانه ربما قال قائل الزكاة الزكاة يعني احد اركان الاسلام طيب ودلت الاية ايضا على على ان العبادات توقيفية ان العبادات توقيفية لقوله وبذلك امرت فلا يتعبد الانسان لله عز وجل الا بناء على امس - 00:13:18ضَ

امر شرعي. حتى نبينا صلى الله عليه وسلم لا يتعبد لله عز وجل الا بما امره الله تعالى به. ارأيتم وبذلك امرت ودلت هذه الاية ايضا على اثبات توحيد الربوبية واثبات توحيد الالوهية. من اين - 00:13:47ضَ

اما اثبات توحيد الربوبية فمن قوله ومحياي ومماتي. واما توحيد الالوهية فمن قوله صلاتي ونسكي واضح يا اخوة؟ اقول دلت الاية او الايتان على اثبات توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية. فتوحيد الربوبية من قوله محياي ومماتي لان الله - 00:14:07ضَ

هو المصرف للمحيا والممات. وتوحيد الالوهية من اين؟ من قول الصلاة ونسكي. لان هذا توحيد لله بافعال العباد فهو توحيد الالوهية. ثم ثنى المصنف في الاية الثالثة وهي قول الله تعالى فصل لربك وانحر. الفاء هذه يعني - 00:14:37ضَ

للعطف وهي تعقيبية على ما تقدم. انا اعطيناك الكوثر. فصلوا لربك وانحر. فصل لربك يعني اجعل صلاتك لله وحده لا لغيره. وانحر اي وانحر لربك لا تنحر لغيره. والنحر اه يطلق على الجزور والذبح على الشيا. هكذا دلت اللغة وليس المقصود فقط - 00:14:57ضَ

هنا ان نحر دون الذبح لا يعبر باحدهما عن الاخر. فمناسبة هذه الاية للباب بينة وهي ان الذبح عبادة كما ان الصلاة عبادة. لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل. وان من صرفها لغير الله فقد اشرك. فنستفيد من هذه الاية - 00:15:27ضَ

من سورة الكوثر ان الذبح لغير الله شرك اكبر. كما ان الصلاة لغير الله شرك اكبر ونستفيد فضل هاتين الشعيرتين وهما الصلاة والذبح. نستفيد فضل هاتين الشعيرتين وهما الصلاة والنحر. ونستفيد من هذه الاية ايضا فائدة لطيفة. وهو ان من اعظم - 00:15:47ضَ

شكر الله عز وجل الصلاة والنهي. فاذا اراد العبد ان يشكر ربه على نعمة احدثها له او نقمة دفعها عنه فليكثر من الصلاة. وليكثر من النحر. فصل لربك وانحر. لماذا؟ لانه - 00:16:17ضَ

امره بذلك بعد ان امتن عليه بما بالكوثر. قال انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. فدل ذلك على ان ان هذا هو مقتضى الشكر لله عز وجل. وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم. فانه بابي هو وامي يقوم يصلي حتى - 00:16:37ضَ

تتفطر قدماه من طول الصلاة. وقد نحر في حجة الوداع مائة بدنة. نحر ثلاثا وستين بيده الشريفة والباقي آآ اوكله الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فامتثل امر ربه وصلى ونحر - 00:16:57ضَ