باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع ثم اما بعد هذا مجلس يسير في كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

امراض القلوب وشفاؤها وسنبدأ ان شاء الله من الدرس المقبل مواصلة شرح صحيح مسلم في كتاب نسأل الله تعالى العون والتوفيق وانتهى المقام بنا في هذا الكتاب ان الشيخ اه اتى بنص هذا النص - 00:00:24ضَ

ذكروا فيه لفظ الانسان لقول الله تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه وهذا النص مثله كثير في القرآن يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الايات وهناك من ذكروا بان الانسان المقصود به هنا الكافر - 00:00:55ضَ

فهذا خطاب للكافر كان الله تبارك وتعالى يحكي حال الكافر بانه ليس عبيدا لله سبحانه وابن تيمية يأتي بهذا القول ثم يهمزه. فيقول بان هذه الايات اذا قلنا بانها للكافر لن ينتفع بها المؤمن - 00:01:22ضَ

والصواب ان الانسان هنا للمؤمن ولغير المؤمن لغير المؤمن يدخل فيه المنافق ويدخل فيه الكافر فيكون لفظ الانسان يشمل الانسان المؤمن والانسان المسلم والانسان الكافر لماذا؟ لان المظهرين للاسلام منهم مؤمن ومنافق. الذين يظهرون الاسلام منهم المؤمنون ومنهم المنافقون. فالمنافق - 00:01:51ضَ

ظاهره انه مسلم. لا نحكم عليه الا بالاسلام. الا اذا كان نفاقه ظاهرا وقامت علينا فيه من الله تعالى الحجة والبرهان وعندئذ يمكن ان يحكم عليه بالنفاق. يمكن ان يحكم عليه بالنفاق بعد - 00:02:28ضَ

لاستتابة واقامة الحجة كالذين يسبون رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين يسعدون بانهزام الدين وانقلاص حاله وانحطاط اهله ويسعدون بهزيمة المسلمين ويسعدون ايضا رفعة الكفار وسيادتهم فهؤلاء القوم قلوبهم مريضة. واذا زاد المرض ربما كان هذا حال النفاق والعياذ بالله - 00:02:54ضَ

فهؤلاء القوم بعد اقامة الحجة عليهم يسمون عند اهل العلم بالزنادقة وهؤلاء القوم في التاريخ الاسلامي كانوا يقتلون اقول هذا في التاريخ الاسلامي عند وجودي من يقيم عليهم الحجة وينبههم على ما هم عليه من ضلال - 00:03:36ضَ

وفساد. فيتصور ان يكون المرء مسلما من حيث الظاهر. ولكنه في الحقيقة ليس على الدين. ليس على الدين اما في اصله واما ان يأتي ببعض المخالفات لدين الله عز وجل. ولهذا قال وثانيا - 00:04:03ضَ

الانسان قد يكون عنده شعبة من نفاق وكفر. وان كان معه ايمان مستوى تاني. يعني يمكن لانسان ان يكون مؤمنا بل وصالحا. ولكن عنده شعبة بالنفاق او عنده شعبة من معصية. واستدل على ذلك بالحديث الصحيح. قال وقد ثبت - 00:04:27ضَ

في الحديث الصحيح عندكم صفحة ستة وتلاتين. وقد ثبت في الحديث الصحيح انه قال لابي ذر رضي الله طبعا انك امرؤ فيك جاهلية ثبت في الحديث الصحيح هذا الحديث موجود في البخاري كتاب الايمان وفي مسلم كتاب الايمان - 00:04:54ضَ

اذا هذا حديث متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر رضي الله تعالى عنه انك امرؤ فيك جاهلية فيك جاهلية وابو ذر رضي الله عنه من اصدق الناس ايمانا. حقيقة فان ابا ذر من السابق - 00:05:20ضَ

بالاسلام. ابو ذر من السابقين. وهو احد كبار المهاجرين واحد الذين اظهروا الاسلام في مكة واحد الذين عذبوا واضطهدوا في سبيل الله. ومع هذه الفضائل لابي ذر رضي الله تعالى عنه - 00:05:46ضَ

عندما عير صحابيا بامه فقال له يا ابن السوداء قال له يا ابن السوداء جاره بامه عيره بامه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. وهذا يدل على ان التعيير والسباب والهمز - 00:06:10ضَ

واللمز ليس ليس من حال اهل الاسلام. وانما هو من حال اهل الجاهلية. فالمسلم ليس شتام وليس بالهماز وليس بالصاخب وليس بالبذيء. الاسلام يهذب الطبع ويغسل القلوب ويجعلك افضل خلقا واحسن حالا - 00:06:40ضَ

وامضى مقاما هذا هو الاسلام. ولذلك الصحابي مع جلالته عندما عير الاخر امه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك امرؤ فيك جاهلية. اذا يمكن للرجل الصالح ان توجد فيه شعبة من شعب الجاهلية. وليس معنى ذلك ان الانسان يرضى بهذه الشعبة - 00:07:10ضَ

ويقول لا بأس فان الصحابة كانت عندهم بعض شعب الجاهلية. ابدا لا تحاول ان تسلك لنفسك الخطأ الانسان احيانا يشعر بتأنيب الضمير عند الوقوع في الخطأ. فيسعد بمثل هذه الاخبار والحمد لله مش انا بس - 00:07:40ضَ

فالصحابة زات نفسهم وقعوا في امور الجاهلية. ايوة ولكن عندما وقعوا ماذا صنعوا ماذا صنعوا؟ هل استمروا في ذلك الذنب في الحديث ان ابا ذر وضع صدغاه الى الارض وامر اخاه ان يطأه بقدمه - 00:08:02ضَ

سبحان الله! يبقى هذه هي المعالجة السريعة المباشرة. مش ان الانسان بقى يعني يعرض بقى دماغه ويقول لك خلاص اخطأت الانسان ربما يكون حاله بعد الذنب افضل من حاله قبل الذنب - 00:08:26ضَ

الانسان المسلم ربما يكون حاله بعد الذنب افضل من حاله قبل الذنب. قبل الذنب هو مقتصر يأتي بالواجبات ويبتعد عن المحرمات. هذا قبل الذنب. طب لو وقع في الذنب؟ ايه اللي يحصل - 00:08:48ضَ

يجتهد في الطاعات فيرتقي حاله من حد الاقتصاد الى حال ماذا؟ السبق احنا عندنا امة النبي صلى الله عليه وسلم تلات اصناف. قال سبحانه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا - 00:09:08ضَ

ربنا سماهم ايه المستطيل اللي هم اهل النجاة اهل الجنة اما ابتداء واما ابتداء وانتهاء فاهل الجنة الذين اصطفاهم ربنا عز وجل جعلهم على احوال ثلاث. الاول فمنهم ظالم لنفسه. الظالم لنفسه هو الذي يأتي بالمحرمات ويقصر في الواجبات. ده ظالم لنفسه - 00:09:28ضَ

طب جهة الظلم انه عرض نفسه للايذاء. هل هناك ايذاء اشد من النار هل هناك ايذاء اشد من النار احد الاصدقاء كان معي بالمكتب في الكلية بالامس يقول ان في هناك معارف عنده راكبين ميكروباص وهذا الميكروباص آآ بالبنزين - 00:10:03ضَ

شبت به حريق خلال ثواني تفحموا جميعا تفحموا جميعا ولم يستطيعوا الاهتداء الى اي منهم. اخدوهم على بعض كده ودفنوهم مع بعض لم يستطيعوا التمييز خلال ثواني وهذه نار الدنيا - 00:10:35ضَ

فما بالك بنار جهنم التي اوقد الله عليها السنين حتى صارت كما صارت سبحان الله! من يطيق نار جهنم؟ يبقى الذي يقصر في الواجبات ويأتي بالمحرمات عرض نفسه لغضب الله ونيرانه. يبقى الانسان ظالم ولا مش ظالم؟ ولا - 00:10:58ضَ

ظلم ظلم مين؟ ظلم نفسه هو فرحان بالمعصية يعملها اللذة ديت بتقعد سانيتين تلاتة اربعة خمسة. بتقعد دقيقة. بتقعد دقيقتين. تقعد تلات دقايق. تعطي ربع ساعة نص ساعة يلتذ بهذه المعصية. ولكنه يغط في النار فيكون بذلك - 00:11:26ضَ

لنفسي. قال الله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم نمرة واحد ظالم لنفسه اتنين ومنهم مقتصد. المقتصد الذي يأتي بالواجبات ويبتعد عن محرمات كحال الرجل الاعرابي الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن التوحيد وعن الصلاة وعن الصيام وعن الزكاة وفي - 00:11:55ضَ

في النهاية قال والذي بعثك بالحق لازيد على هذا ولا انقص يبقى هو اتى بالواجبات. وابتعد عن المحرمات. قال النبي عليه الصلاة والسلام افلح ان يبقى المقتصد ده بردك فين؟ في الجنة. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يجعله ظالما لنفسه. لان هو من اهل النجاة - 00:12:27ضَ

مين الظالم لنفسه؟ الذي عرض نفسه للنار. ده الظالم لنفسه. لكن المقتصد احسن من اهل النجاة. طب والثالث؟ قال النبي قال ربنا سبحانه وتعالى ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. اذا السبق ليس بجهدك وانما هو بتوفيق الله عز وجل - 00:12:56ضَ

فان الله تعالى اذا اذن بشيء اعان عليه العبد الله تعالى اذا اذن بشيء اعان عليه العبد. فالعبد اذا اراد الهداية فليجتهد في دعاء الله عز وجل فاذا اذن الله تعالى له بالهداية هيأ له اسباب الهداية. واسباب الهداية يمكن ان - 00:13:29ضَ

بايسر سبيل بايسر سبيل هناك احد اخوانا كان يلقي درسا في احد المساجد في شارع الهرم. وهناك راقصة تأخرت عن موعدها قليلا فمرت امام المسجد استمعت الى الدرس القى الله تعالى في قلبها الهداية - 00:13:55ضَ

فلم تذهب وانما دخلت المسجد. واستمعت الى الدرس والتزمت وتركت معصية الله عز وجل. اذا فهيأ الله تعالى لها اسباب الهداية. ان تأخرت قليلا اشارة مرور. اي حاجة. فلما تأخرت قليلا - 00:14:19ضَ

ايه اللي حصل سمعت شيئا من الدرس فكان ذلك بفضل الله سبحانه وباذنه سبحانه فما بك من خير وما بك من نعمة وما بك من اهتداء فانما هو باذن الله تعالى وامره - 00:14:39ضَ

فيمكن الانسان الفاضل ان يكون مقصرا في بعض الاشياء. وان يأتي بعض المحظورات مع فضله ولكن ماذا يصنع؟ يجتهد في التوبة ويجتهد في الاعمال الصالحة. فاذا فعل ذلك ربما انقلب حاله الى حال اهل السبق. نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم. قال شيخ الاسلام للدلالة على - 00:15:00ضَ

لان الفاضل او ان اهل الفضل ربما تقع منهم بعض الامور التي يتشبهون فيها باهل الجاهلية وليس معنى ذلك انهم صاروا جاهليين وانما يستدل بذلك على ان الفاضل قد يتلبس بشعبة من شعب المعصية - 00:15:30ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اربع في امتي من امر الجاهلية. الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم قوله وفي الحديث الصحيح هذا الحديث في صحيح مسلم وفي مسند الامام احمد - 00:15:55ضَ

وفي الحديث الصحيح اربع في امتي. كلمة اربع لا تدل على الحصر. العدد هنا لا يفيد الحصر العدد هنا لا يفيد الحصر. والا فان هناك امور اخر في هذه الامة المباركة من امور الجاهلية. مثل ماذا؟ مثل الكهانة. ومثل السحر. فهذه امور - 00:16:26ضَ

من امور الجاهلية وليست مذكورة في الحديث. فدل ذلك على ان العدد هنا لا يدل على حصر. العدد هنا لا يدل على حصر. وقوله صلى الله عليه وسلم في امتي - 00:16:55ضَ

كلمة امتي هي امة الاجابة والقبول. فان هناك امة اخرى هي امة الدعوة امة الدعوة هذه الامة امة الدعوة ليست من اهل النجاة ليست من اهم من اهل النجاة على الاطلاق - 00:17:14ضَ

ليست من اهل النجاة على الاطلاق. وانما الذين هم من اهل النجاة هم الذين قبلوا واستجابوا فمثلا اليهود ام الدعوة. فمن قبل منهم دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. ودخل في دينه كان - 00:17:36ضَ

من اهل النجاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي الا اكبه الله في النار اذا كل من يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن بهذا النبي المبارك صلى الله عليه وسلم - 00:17:56ضَ

اكبه الله في النار من الذين استجابوا وقبلوا دينه ودعوته هم اهل الاسلام هم امة النبي صلى الله عليه وسلم. ومع انهم قبلوا دينهم وهم على طريقته وسنته. وهم اهل النجاة - 00:18:24ضَ

من النيران ابتداء او انتهاء الا ان بعضا منهم يقع في امور الجاهلية مثل ماذا؟ مثل الفخر بالاحساب الفخر بالاحساب. الفخر بالاحساب العرب كان من عادتهم انهم يتفاخرون. ويعقدون لذلك المجالس - 00:18:43ضَ

لان من ثبت له النسب العالي كان حقيقا بان يزوج وحقيقا بان يرفع وحقيق بان يقدم وبالتاد العرب كانوا لابد ان يعقدوا هذه المجالس ليعرفوا المتقدمين منهم من اخيرا فواحد يقعد بقى والمجلس يعقد وكل واحد يتكلم. انا ابي الذي فعل كذا وكذا وكذا. وناس تقعد تكتب. يبقى ابوك - 00:19:13ضَ

له تلتاشر نقطة وله سبعتاشر عام كل عمه له عشر نقاط. وله مثلا تلتاشر خال كل خال له عشر نقاط التاني ويبدأ يقول ابوه واعمامه واخواله وعيلته اللي مخلفينه برضك نقاط - 00:19:46ضَ

ويبدأوا يحسبوا النقاط. يحسبوا النقاط. فمن كانت نقاطه في الفخر اعلى كان هو الانسب. وكان هو الاشرف فاذا مشى يشعر بالفخر والخيلاء. لانه ايه؟ النسيب الحسيب. لو ذهب الى اي بيت - 00:20:06ضَ

ولو تكلم يسمعوك لانه ماذا؟ الحسيب النسيب. المسائل دي كانت في الجاهلية وذكر النبي عليه الصلاة والسلام انها ايضا ستكون في امتي. بعض الناس بيشعروا بنوع من الفخر عائلة اعمامه واخواله وطريقته ونسبه والبتاع مش عارف ايه. فخر بالعائلة او حتى فخر بالمكان. ان هو من مكان كذا - 00:20:28ضَ

في القاهرة او مكان كذا في المنصورة او مكان كذا في كذا. بينما غيره اتى منين؟ الشخص ده يطلع ايه؟ من ابوه ولا من عيلته ولا متربي فين ولا جه منين سبحان الله هذه الامور من مخلفات الجاهلية. وهي موجودة في امة - 00:20:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وجودها ليس علامة على فساد الشخص. ولكن علامة ان فيه فسادا وهذا الفساد لابد ان يعالج فيه فساد ولابد ان يعالج كما عالج النبي عليه الصلاة والسلام ابا ذر فقال انك مرؤ فيك جار - 00:21:18ضَ

لكن الاشكال ان العلاج في هذه الازمان يا اخواني لا يحتاج الى مثل هذا الصك يعني مثل لهذا هذه المواجهة لان كثير من الناس لو واجهتهم بعيوبهم لاحمرت انوفهم لتغيرت قلوبهم ولا تبدلت احوالهم ولربما اصيبوا بالفتنة. ومن الاوثق ان - 00:21:40ضَ

ترقق في الخطاب وان يكون العلاج على المدى الطويل ليأتي بالمفعول الاكيد باذن الله سبحانه. فان نفوس سنة ضعيفة وان قلوبنا رقيقة لا تتحمل التوجيه الشديد الا من رحم الله سبحانه - 00:22:10ضَ

اذا الفخر بالاحساب من شأن الجاهلية والطعن في الانساب دي لازمة الاولانية. لازمة الاولانية الطعن في الانساب الطعن في الازل. شف انت ابن مين؟ يا كلمة شف انت ابن مين دي؟ شف انت متربي فين؟ شف انت جاي منين - 00:22:30ضَ

وهناك الفاظ عامية ربما نسمعها. طب فلان ده جاي من تحت الجاموسة يا فلان ده ده ما بيعرفش يتكلم في التليفون. انت لو مسك التليفون يمسكه بالمقلوب ففلان ده ما بيعرفش يلبس جزمة. لو لبس جزمة ممكن يخلي النعل فوق ويخلي فوق تحت. سخرية. هذا - 00:22:55ضَ

ليدللوا على انه رجل يعني الله المستعان. هذه الاشياء ربما نجد امثالها واشباهها في كلام الناس نسأل الله تعالى العافية. والنياحة والنياح غالبا تكون عند النساء ويحدث في مجالس النساء ما الله تعالى به عليم - 00:23:20ضَ

مجال مجالس النساء فيها كثير من المخالفات. وحقيق بالنساء ان يجتهدن في ضبط انفسهم حتى اذا ما اتت امرأة في وسط النساء تعلمت من النساء الاسلام الاخلاق والاداب والفضيلة. دي مسائل لابد منها - 00:23:45ضَ

هذه مسائل ضرورية. ربما تجد في مجلس النساء ان ممكن المجلس موجود يقرأنا القرآن او يقرأنا في الحديث. وبعض النسوة يمسكوا المحمول وقاعدين يلعبوا فيه ومنشغلين مات عن الذكر والوحي والدعوة. هذه مسألة خطيرة جدا. لابد للنساء ان ينشغلن بما - 00:24:11ضَ

ينفعهن وان يجتهدن في تعلم ما يرقي احوالهن عند الله عز وجل. قال الله تعالى في امهات المؤمنين واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. اذا النساء لابد ان يسمعن الى الكتاب والسنة والى العلم النافع - 00:24:37ضَ

وان ينشغلنا بما ينفعهن. لان الانسان نفسه لا بد ان تشغله. اذا لم تشغله بالحق شغلته بالباطل شغلته بالباطل. والنفس تواقة فاذا تاقت الى شيء واحد فهذا هوى هذا هوى اذا بضعف من النفس - 00:25:06ضَ

اذا تاقت الى شيء واحد اذا هذا هوى وهذا من ضعف النفس. والعلاج فيه ان شاء الله سريع. اما انسان اذا تعددت شهواته يخرج من واحدة ليدخل في الثانية ويدخل من الثانية يدخل في الثالثة والرابعة والخامسة - 00:25:32ضَ

لا يهدأ له قلب ولا يستقر له حال فهذا من عمل الشيطان هذا من عمل الشيطان. شيطان لا يهدأ ابدا. فاذا وجدك انك قد سددت ثغرا وانك قد عالجت معصية انقلب الى معصية ثانية وثالثة ورابعة وخامسة - 00:25:52ضَ

يجرب معك كل الاحوال. قيل لابي سعيد لابي سعيد وهو الحسن البصري. يا ابا سعيد هل ينام الشيطان هل ينام الشيطان؟ قال لو نام لاسترحنا. اذا ما الفارق بين ما الفارق بين الشهوة - 00:26:19ضَ

وبين عمل الشيطان. ان القلب في الشهوة متوجه الى حاجة واحدة. اذا عولج منها ان شاء الله يكون مبرأ سالما. هناك واحد شهوته في النساء. لو اتعالجت المسألة دي ان شاء الله ربنا ينجيه - 00:26:42ضَ

واحد شهوته في المال عنده غشع في المال. ناهم جدا يجمع المال من كل سلقط وملقط. لو عولج في هذه المسألة نجاه الله. فيه واحد مشكلته ان تأسيره الصور الجميلة لو عولج من هذه نجاه الله - 00:27:02ضَ

واحد بتأسيره الاصوات العذبة. حتى لو امرأة حرمة عندها تسعين سنة ورققت صوتها ربما سخط قلبه بين رجليه. لو عولج في هذه الجزئية لسلم باذن الله تعالى. وهناك انسان قلبه - 00:27:22ضَ

ريشة التي في مهب الهواء. يذهب في كل مكان ويطير في كل مطار. هذا من عمل الشيطان شيطان يعرف ضعفه فيأتيه من كل الانحاء. ويحيطوه من كل مكان. فهذا المسكين ليس له الا - 00:27:42ضَ

الى الله يكثر من الدعاء. لعل الله تعالى ان يجعل له عصمة. وان يجعل له مردا من الخير. فذكر الله تعالى وكثرة الدعاء عاصمتان باذن الله تعالى. فالنياحة عند النساء كثيرة - 00:28:02ضَ

لا سيما عند حصول المصاب. واعظم المصاب الموت. فالمرأة رقيقة بحالها متعلقة بزوجها او بابيها او باخيها او بقريبها الذي ربما يصلها كالخال ونحو ذلك او جد فاذا ما مات ماذا تصنع؟ هذا العائل وهذا الجمل الحمول وهذا الجبل الصبور - 00:28:22ضَ

عندما يموت من الذي سيدرع عنها ويحميها ويحملها ويكلأها. تذكر ذلك فتبدأ تعدد المآثر وتبدأ تتكلم بالكلام الهجر. الكلام الذي لا يصح. وربما تكلمت بكلام هو من جنس الكفر كتسخط على قدر الله عز وجل. وشكاية الله تعالى الى خلقه - 00:28:52ضَ

وربما حدث في ذلك بعض ما لا يجوز كشق الجيوب وهذا من عمل الجاهلية وهو موجود في حديث اخر شق الجيوب ان المرأة ان هي تايه تقطع ملابسها. واللطم ايضا - 00:29:21ضَ

هذا من امر الجاهلية وليس موجودا هنا في هذا الحديث. وهذا يؤكد ان العدد هنا لا يدل على ماذا؟ على حصر ثم الاستسقاء بالنجوم. كلمة الاستسقاء اي طلب السقيا. السين هنا للطلب. ليس - 00:29:41ضَ

وانما للطلب استخرج البترول استخرج البترول ليس معناه الاستقبال. وانما معناه طلب خروج البترول يجيبوا البريمات ويحفرم فيطلعوا البترول فيقولون استخرجوا البترول. بيعملوا ايه؟ بيستخرجوا البترول. مش كده بيستخرجوا البترول. اذا استفعالة لا تدل على الاستقبال مطلقا. وانما تدل على معنى اخر وهو - 00:30:02ضَ

انا ماذا طلب الشيء وتحصيله؟ طلب الشيء وتحصيله. فهم يريدون المطر فبدل من ان يسألوا الرب الجليل ان ينزل المطر ايه اللي يحصل؟ يستسقون بالنجوم هذه هذا شرك. وهذا الامر ربما يحدث في امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فمع وجود هذه - 00:30:36ضَ

معاصي في هذه الامة لم تخرج الامة عن كونها امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقال في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم. حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ وقال اي قال - 00:31:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري في كتاب الاعتصام وفي كتاب الانبياء واخرجه الامام مسلم في كتاب العلم. وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:35ضَ

تبعن اللام هنا هي الموطئة للقسم والنون هي النون الثقيلة المؤكدة. اذا عندنا قسم وعندنا ايه؟ تأكيد. وكأن المعنى الله تتبعن سنن من كان قبلكم. الله! سبحان الله! هل يمكن ان يقسم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:55ضَ

على امر لن يقع ولا يقسم على امر سيقع. وسيقع فين؟ سيقع في امته يعني والله يا امتي تتبعن سنن اي طرائق وهديا وعادات واحوال من كان قبلكم. تتشبهوا بهم - 00:32:21ضَ

شديد لدرجة لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه تكلمت من قبل لماذا جحر الضب لان هذا اولا الضب يشبه التمساح الصغير. زي انتم عارفين التمساح؟ زي التمساح ولكنه تمساح زي التمساح الصغير - 00:32:46ضَ

وذيله طويل معقد هذا الحيوان من اقذر الحيوانات ويعيش دائما في الجحور المظلمة الملتوية المنتنة بيقضي حاجته في دخل الجحر ما بينضفش مكانه. فبثمرار الايام بالجحر ريحته ايه؟ منتنة جدا. والجحر ملتوي - 00:33:07ضَ

يبقى ملتوي وهو جحر مظلم. يبقى جحر الضب فيه تلات حاجات. ان هو ملتوي ومظلم ومنتن طالما اللي هو فيه الحاجات دي هل فيه اي حيوان يقدر يعيش في جحر الضب - 00:33:38ضَ

تحدى الثعبان ما بيرضاش ما بيرضاش يعيش في جحر الضب يبقى لا يستطيع اي حيوان ان يمشي في جحر الضب. فاراد النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام ان يبشع حال امته عندما تسير وفق اليهود - 00:33:57ضَ

لتتبعن ساننا من كان قبلكم. طب من كان قبلنا عندنا البوذيون والهندوس والمنويون وعندنا الاغريق وعندنا الفينيقيين الاشوريين عندنا الفراعنة حاجات كتيرة اوي فلماذا خص اليهود والنصارى؟ فلماذا خص اليهود والنصارى؟ ولماذا لم يفهم الصحابة الا اليهود - 00:34:23ضَ

النصارى ليه يا اخواني؟ لان التشبه بهم اخطر. هم اهل دين. عندهم التوراة والانجيل فربما اشتبه بعض امرهم على بعض المسلمين. فهم اخطر على اهل الاسلام من اهل الشرك المحض. انت لما تشوف واحد مثلا كده يشوف بقرة يقوم ساجد لبقرة. شفت الراجل الاهبل يعود لبقرة - 00:34:53ضَ

اه بقى لو البقرة دخلت البيت وبراكت في البيت بقى. نزلت بقى الروج بتاعها في البيت ياخدوه ويعملوا منه احجبة ويحطوه في ازايز ويبقى حاجات جميلة جدا. روث البقرة يعملوا فيه كده - 00:35:23ضَ

ولذلك كل سنة في عيد الاضحى بيقتل عشرات المسلمين في الهند. ليه؟ لان الهند معزمها بقر بالفعل الهند معزمها بقر فالمسلمين ما بيتلاقوش الا البقر. فالمسلمين ييجوا يدبحوا بقرة. البقرة دي بتعبد في الهند - 00:35:43ضَ

تثور ثائرة عبدة البقر فيقتلون بعضا من المسلمين فالامر ده بشع ولا مش بشع؟ بشع طب ولو بمناسبة ايه بتعبد الاب والابن وروح القدس اله واحد امين. المسألة دي ممكن تخيل على بعض الناس لكم دينكم ولي دين. عملوا ايه يعني؟ ما هو بيقول لك احنا بنعبد الاله الواحد - 00:36:05ضَ

ايه المشكلة؟ يا سيدي اللي عندهم كتاب. وربنا قال كده لكم دينكم ولي دين. هم كفروا اه هم كفروم طب والايات الموجودة في القرآن دي ماذا نصنع في هذه الايات؟ يقول لك لا مش في الناس دي. دول ناس مش نصارى. امال دول ايه - 00:36:38ضَ

قائدون نسميهم اسماء تانية طب هم اهل الكتاب لأ مش اهل الكتاب لان لو قلنا اهل الكتاب فيه ايات تدل على الكفر لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. قال خلاص بلاش اهل الكتاب. طب نصارى لأ بلاش نصارى. اومال نسميهم - 00:36:58ضَ

نسميهم اسم تاني خالص المهم الصحابة قالوا اليهود والنصارى فقال النبي عليه الصلاة والسلام فمن؟ من غيرهم من غيرهم نسأل الله تعالى العافية. فتشبه بطرائق غير الاسلام او غير اهل الاسلام. والتشبه - 00:37:22ضَ

بحال غير حال النبي صلى الله عليه وسلم يؤدي الى الضلال. قال الله وان تطيعوه تهتدوا تهتدوا. مين يا اخوانا يريد ان يمشي في طريقه ملتوي مظلم لا يسلكه احد - 00:37:46ضَ

مين ده انت اول ما تشوف الطريق كده ضلمة وكفر ما فيش فيه اي نور ولا اضاءة تمشي بالعربية تلاقيه كله مخرم يمين وشمال وبتخاف تقوم راجع ورا تاني طب لو الطريق منير ومستقيم والعربيات ماشية فيه رايحة وجاية. تعمل ايه؟ تمشي فيه - 00:38:06ضَ

في الطريق المنير المستقيم الذي تسلكه سابلة هذا وطريق لله تعالى المستقيم. خط رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقا. وقال هذا طريق الله المستقيم. ثم جعل عن يمينه وعن يساره طرقا وقال هذه سبل على رأس كل منها شيطان يدعو اليها. فلابد - 00:38:29ضَ

ان نتبع طريق الاسلام. لا طريق غيره. وطبعا هذه المسألة يمكن ان تدخلنا في اولئك القوم الذين يظهرون الاسلام ويكرهونه حقيقة. نريد ان نفرق بين شيء مهم جدا بين الدين والتدين - 00:38:55ضَ

وبين الاسلام والمسلمين يمكن لانسان بالفعل ان هو يكره بعض المسلمين وياخد منهم موقف ويحاربهم ويعاديه ولكن هو في ذلك ليس محاربا للاسلام. تصور معي حال هذا الرجل. رجل قاعد في الخارج تلاتين سنة مثلا. وجاب معه - 00:39:19ضَ

اتنين تلاتة مليون جنيه جه واحد متسنن ملتحي وقال له ايه انا عامل شركة اسمها شركة الحمد والشكر لك يا رب. بناخدها بناخد الحاجات الاموال دي وبنشغلها وما شاء الله عشان البركة - 00:39:42ضَ

كاتحل علينا الشركة ما شاء الله اقل واجب تلاتين في المية ارباح اتفضل وهنديك كل شهر جزء من الربح بتاعك. اول شهر ادى له خمسين الف. ما شاء الله! الراجل ضرب كده خمسين الف في اتناشر كم؟ بستمية الف. ستمية الف يعني معنى ذلك ما شاء الله - 00:40:01ضَ

مبلغ محترم. اول شهر وتاني شهر وتالت شهر ورابع شهر وخامس شهر. وبعد كده راح الشقة اللي فيها مقر الشركة اتلقى الشركة مش موجود. فين الراجل؟ ده كان واخد شقة مؤقتة لمدة خمس شهور. عقد خمس شهور - 00:40:23ضَ

يسأل عن اللي مش لاقيه ماذا يصنع هذا الرجل يا ترى لو شاف اي واحد ملتحي يقول له السنة بتقول كذا وربنا بيقول كذا. ممكن يعمل ايه؟ اقول له لا سنة ولا بتاع - 00:40:44ضَ

انتم ربنا ينتقم منكم. ده انا بكره السنة. انا بكره مش عارف ايه. انا ممكن يقول كلام زي كده. ممكن يقول لو انتم هتخشوا الجنة مش عاوز الجنة دي. مش ممكن يقول الكلام ده - 00:40:58ضَ

وفي الحقيقة لا يكره السنة كأنها سنة. ولكن هو عنده حالة نفسية من شكل هؤلاء الناس. فترتب على ذلك ان هو بيكره هذه الحالة. ما تقولش ان هذا الرجل بيسب السنة. وهذا الرجل بيشك بيشك في الجنة. اذا - 00:41:12ضَ

هذا الرجل يبقى ايه؟ يبقى كذا. لا لا لا انتبهوا لمثل هذه الاشياء. لو تتبعنا هذا الامر سنجد ان هناك فارقا كبيرا بين الدين والتدين وبين الاسلام واهله. ربما يأتي بعض الناس فيحارب طائفة من الناس لاسباب سياسية او حزبية او مالية - 00:41:32ضَ

فيكون هذه المواقف ليس دلالة على كره الاسلام وكره ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان احنا نفك التلازمات بين هذه الاشياء حتى تكون احكامنا دقيقة. ماشي يا اخوانا - 00:41:56ضَ

اخر حديث ثم ننهي وقال ايضا صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لتأخذن امتي ما اخذت الامم قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع. قالوا فارس الروم قال ومن الناس الا هؤلاء. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وهذا الحديث موجود - 00:42:16ضَ

في البخاري في كتاب الاعتصام لتأخذن امتي الاخذ معناها الفعل والشروع. يعني اخذ من افعال الشروع يعني امتي ستفعل وتشرع. في اشياء فعلتها وشارعت فيها الامم السابقة. حتى يفضي حالها الى حال الامم السابقة - 00:42:46ضَ

لدرجة انهم يسيرون على هديها. ويقتفون اثرها شبرا بشبر وذراعا بذراع لو جمعت هذا الحديث مع الحديث الذي قبله سنجد الاشارة والتحذير والترهيب من التشبه باهل الكفر من الامم السابقة. اكتفي بهذا القدر واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير - 00:43:14ضَ

وان يصرف عنا وعنكم كل شر. وان يجعلنا واياكم هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين - 00:43:45ضَ