باحث

نعم المأموم عند الصعود يقول سمع الله لمن حمده. نعم هل يجوز الذهاب الى المصيف المصيف اذا كان فيه الاختلاط والعري والغناء فلا يجوز الذهاب. اما اذا كان المكان ميت وشط ما فيش فيه لا اختلاط ولا غناء ولا معصية لله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

فهذا من جملة مباحة ما فيش حد بقى يطلع يقول الدكتور احمد بيقول جوازي الذهاب للمصل. يا راجل! ايوة عادي. ورح يعني ومتع نفسك المباح يروح بقى يخلع سلبوته ويبقى مع النساء والبتاع ويقول لك انا قلت الكلام ده. انت دعاء عشان خاطري - 00:00:27ضَ

بنعم الله عز وجل ده من جملة المباح يا اخواني. يعني لو في هناك شرط فاضي وما فيش فيه معصية. ايه المانع ان انا اروح اقعد المصيف يومين تلاتة اربعة خمسة ايه المشكلة؟ ليس هذا من الحرام. ليس هذا من الحرام، ده مباح. لكن لا - 00:00:50ضَ

تتوسع في المباح. لا تتوسع في المباح. ما يجيش مات واحد يقول لك الاجازة كلها اقعدها على النصف. الله! ليه ما فيش هناك طلب علم ما فيش مساجد ما فيش ما فيش. فتوسع المباح امر غير صحيح. الامر التاني لا يجوز الذهاب للمصيف - 00:01:10ضَ

اذا كان في هناك غناء واختلاط وعري وفاحشة ومعصية. افترضنا مثلا مجموعة من الناس لا راحوا رايحين في حتة بعد مرسى مطروح. جنب السلوم كده. لا جن ولا انس. الله ايه دي المشكلة - 00:01:30ضَ

ايه المشكلة في المسألة دي؟ ما يقعدوا ويشوفوا نعم ربنا عز وجل ويتمتعوا بهذا الجو ايه المشكلة؟ طالما انهم لا يعصون الله وانهم يؤدون ما اوجب الله من الصلاة في وقتها وذكر الله عز وجل ونقم من ذلك. واحد يقول طب ايه المانع ان نروح المصيف ونأمر بما فيناهي المنكر - 00:01:49ضَ

يا حبيب قلبي. ازاي بقى ؟ يعني واحدة مثلا لابسة ملابس فاضحة. يعني كده لو سمحت تعالي كده ورايا عشان اقول لك كلمتين هتيجي زي دي ؟ ما نكون بقى يعني يعني لابد تكون المسائل لا وابقى يقول لك ما النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وكان فيها الاصنام وكان بيدعو الله عز وجل - 00:02:09ضَ

كانت موجودة. لها اشياء قد يكون هذا في بداية الامر ولم يكن هناك مكان غير هذا المكان. والامر التاني رب وجود الاصنام وان كان هذا باب الشرك قد يكون اخف وطأة - 00:02:29ضَ

من وجود النساء لان وجود الصنم انا بكره الصنم ده. لكن ما فيش فتنة. لكن صنم ان واحدة مسلا لابسة مايوه وانت هتكلمها. فده مصيبة تقيلة وقد وقد تفتنك انت قد تفتنك انت. فاتق الله تعالى في نفسك ما تقولش لا الحمد لله على غض بصري - 00:02:46ضَ

مش هبص. لا لا لأ انت لو لم تنظر في اول مرة طب تاني مرة طب تالت مرة طب رابع مرة؟ انت ممكن تقول لك ايه عنده ممكن يكون واحدة يعني فزيعة تقول لك طب يا عم الشيخ يعني كلامك ده جميل وعاوز كل يوم تيجي تقابلني عشان تشرحني في الدين وقلبي بدأ - 00:03:08ضَ

يحب كلام الدين وترسم عليك. وممكن يا فضيلة الشيخ تجيب لي التليفون بتاع حضرتك علشان في بعض المسائل اسألك فيها. تلاقي التليفون بيرن واتنين وتلاتة بالليل. يا فضيلة الشيخ انا بشعر وانا بصلي رجلي بتوجعني. واخد بالك؟ اسئلة خايبة وتافهة وبعدين - 00:03:28ضَ

مرة في مرة في مرة في مرة يبدأ بقى قلبك يقبض رجليك. فاتقي الله سبحانه وتعالى. والدي لا يصلي ولا ما دام نناقش نناقشه يخطئ في حق مشايخنا وعلمائنا وانا لا احتمل في هذا فكيف افعل؟ انت لابد ان تتهم نفسك قبل ان تتهم ابيك - 00:03:48ضَ

يعني قبل ان تتهم اباك لابد ان تتهم نفسك. والدك لا يصلي. عندنا سبل حببهم في الصلاة. راغبه في الصلاة ابذل له الاحسان في منتهاك. حتى يكون ذلك سببا في طاعته لك. ليه - 00:04:08ضَ

ان دايما او كثيرا ان الاباء بيستعصوا على ولادهم. قد يكون نوع من ايه؟ ده ده الواد الصغير اللي انا مربيه. ده من الصغير اللي انا مربيه وعجن الخبز. هيجي بقى عليه يا شيخ في اخر الزمان. هي المعزة تعلم امها الرعية - 00:04:28ضَ

ينفع الكلام ده؟ وممكن يكون الاخ آآ يكون فيه عنده نوع من الشدة. يعني عاوز يحمل ابوه حملا بطريقة شديدة. ممكن يكون الاب بينفوا من هذه الطريق فيقول يخرب بيتك ويخرب بيت الشيخ اللي بيعلموك قلة الادب دي! شيخ ايه وبتوع ايه! اذا كان اسلوبهم اسلوبك ده واخد بالك ازاي - 00:04:45ضَ

مش نافعين وبتاع ويقعد يقع فيهم. بتقع في الشيوخ واساتزتي يا راجل يا ما بتصليش! يعني شيوخك دول احسن؟ قال لك من ابوك يا قليل الادب يا قليل بقيت شكلي. طب ايه المانع ان احنا نتكلم مع الاب بطريقة لائقة بسيطة - 00:05:11ضَ

انت ابن وده اب يبقى الواجب عليك انت تنصحه بس. تنصحه. لا تشتمه. ولا ولا تهين ابوك. ولا تتجاوز خدك مع ابيك ابدا ده كله لا يجوز. كن رحيما مع ابيك حتى ولو كان متلبسا بمعصية. كن رحيما معه وتلطف به وترفق به - 00:05:28ضَ

وشف كل الطرق الموصلة الى الخير فاسلكها. وان شاء الله لن تعدم معروفا هل يجوز قول الله موجود؟ ده عبارة آآ لم يتكلم بها السلف. الله موجود والى الان يعني آآ يبحث هل آآ يمكن ان يوجد في اللغة آآ مفعول بمعنى فاعل - 00:05:51ضَ

مفعول بمعنى فعل فان وجد يبقى الكلام ده متجه. والى الان يعني انا اظن في حاجة زي كده بس انا لم اقف لي الى الان. يعني في كلام كنت قرأته قديما ان المفعول - 00:06:16ضَ

قد يأتي ده في بعض الكتب الدقيقة بس لا يحضرني فلو كذب ليس هذا من باب الاسماء ولكن هذا باب الاخبار وباب الاخبار اوسع من باب الاسماء. هل يجوز قول الله الصالح - 00:06:29ضَ

اه ايضا ليس هذا بالاسماء. ليس هذا من باب الاسماء. فاذا كان هذا باب الخبر فباب الخبر اوسع من باب يعني ما نقولش ان ربنا الصانع بيعتبر ده اسم لان ليس من اسماء الله تعالى الصادق. ولكن لو قلنا ان ربنا سبحانه وتعالى ابدع كل شيء وخلق كل شيء وصنع كل شيء - 00:06:47ضَ

يبقى ده اخبار لا بأس بهذا بهذا النحو. من صلى وقد نسي انه قد احدث وفي صلاته تذكر الحدث فخرج من الصلاة تجوية احرام اه يكون حاله كحال من شهدها ارجو اه - 00:07:12ضَ

ببركة نيته هل اذا امرني ابي ان اشتري له سجائر؟ هل في ذلك معصية لله؟ وليس له مني طاعته. اه لا لا اشتري لديك سجاير يقول لك خد الخمسة جنيه دول يشربوا مية علبة سجاير مارلبورو - 00:07:32ضَ

قولوا لأ مشاري سجاير وتقول له يا ابي السجاير ديت كذا وسجاير كذا وتقعد بقى تكلمه بقى كل ما يقول لك يشتري سجاير تمسك السجاير دي لا تجوز وتضيع للمال وتضيع للصلاة - 00:07:53ضَ

والله سبحانه وتعالى يكره ذلك الامر وده حرام وده بتاع ايه ويجيب له بقى والشيخ جاد الحق عليه رحمة الله شيخ الازهر واخد بالك افتى بحرمة السجاير والبحوث الاسلامية افتى بحرمتها والمجامع الفقهية افتت بحرمتها الشيوخ قالوا مش عارف ايه. طبعا كل ما يقول لك - 00:08:05ضَ

يقوم قايل له كده. بس برضك بالراحة. وبالرفق الاسلوب والله اخواني. احنا عاوزين نترفق مع الخلق وافضل من تقديمهم الاباء. الناس اصحاب الخير واصحاب الاحسان دول. نترفق بهم وان يكونوا رحماء بهم. دي مسألة مهمة جدا - 00:08:25ضَ

ابانا عن الشيء اذا افصح عنه واظهر وهذه المسألة اللي هي مسألة الابانة عن الشيء باظهاره والافصاح عنه تسمى بيانا. اذا كنت على سفر وصليت المغرب والعشاء جمع تقديم. وصلت مع اذان العشاء. الى بلدي. فهذا يصلي العشاء مرة اخرى لو صليتها مرة اخرى كانت لك نافلة - 00:08:46ضَ

ما حكم المياه التي لم تبلغ القلتين؟ واصابتها النجاسة قليلة جدا. كيف؟ اه. الحديث اذا بلغ الموت لم يحمل الخبث ضمن الاحاديث التي تنازع الناس في تصحيحها وتضعيفها. والاولى تحسين هذا الحديث - 00:09:14ضَ

والاولى تحسين هذا الحديث. القلتين دول مجموعهم ما يساوي مية وستين كيلو مجموع القلتين ما يساوي مية وستين كيلو تقريبا. وهذا الماء اذا اصابته نجاسة لم تغير احد اوصافه فانه لا يحمل الخبر. ان شاء الله. اه كيف يقضي الانسان الصلاة في فاتته؟ يصليها اذا ذكرها - 00:09:36ضَ

لقوله وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا الهلاك من الاسباب المعينة تحت الحفظ حفظ القرآن والسنة. افضل هذه الاسباب طاعة الله عز وجل واجتناب معاصيه - 00:10:03ضَ

ما الحكمة في النهي عن قول والنبي؟ ايوة نعم. ان الواو ديت هي واو القسم. واو القسم يبقى والنبي ده والنبي مقسم به. اذا وهذه صيغة من صيغ الحلف. فالحلف قسم. ولا يجوز الحلف الا بالله عز وجل - 00:10:22ضَ

طبعا الاخوة في بداية الالتزام كان قبل كده يقول لك والنبي وحياتك والغالي عندك فلما بيجي يلتزم بتفلت من من احيانا يبقى اخ ملتحي وبتاع يقول لك والنبي لا انت اعمل كزا. يقول الله ملتحي ازاي؟ بيقول والنبي لا يعني بالراحة شوية - 00:10:42ضَ

ولسه جديد. لسه جديد يعني ايه؟ لسه ما اتودكش. فوجهه بالراحة. وجهه بالراحة. قل له ايه؟ قل لا اله الا الله يا اخي. وماسكه كده بالراحة يعني. ما تقوليش يا اخي خلي عندك شوية دم. لحية ما شاء الله قد كده تقول والنبي. ممكن بالفعل يروح البيت ويقوم حالقها - 00:11:02ضَ

فاحنا نترحم يعني يرحم بعضنا بعضا. بعضنا مع بعض آآ هل يجوز لي ان كان ابي مضيق علي في الوقت. ودوما يسألني اين ذهبت؟ ويسألني ويسألني عن كل دقيقة. هل يجوز لي ان - 00:11:22ضَ

اضغط عليه كي يخفف عني وما هو المقبول؟ طب ما انت ما انت بتقول هل يجوز لي اضغط عليه بما هو مقبول زي ايه كده ؟ ما انا اللي بسألك ده ابوك. فانا بسألك ايه الحاجة رضا الله على ابيك - 00:11:42ضَ

ستكون مقبولة وليس فيها اثم شرعي مثل ماذا يعني مثلا يعمل اضراب عن الاكل تعليق لكل مش جايب لي نفس. وطبعا بعد ما يخلصوا اكل من وراهم اه تروح تشتري - 00:11:58ضَ

مش هتاكلها. فطبعا ده ممكن حاجة زي كده ممكن مثلا ان انت يعني تعملها قمصة مثلا ما تتكلمش وما الى ذلك ايه المقولة وانا مش عارف مش عارف حق ابيك عليك كبير. حق الاب عليك كبير فكن رحيما مع ابيك - 00:12:16ضَ

تحاول آآ ان انت تتجاوز حدودك مع وحاول ان تنصحه بالتي هي احسن. يعني من صام يوما في سبيل الله ابتغاء وجه الله باعد الله تعالى بين وجهه وبين النار. فاحنا نجتهد في هذا الخير ان شاء الله - 00:12:36ضَ

اه حكم الصلاة ركعتين عند دخول المسجد بعد صلاة العصر. المسألة دي فيها نزاع ولكن القول الراجح في هذه المسألة الجواز كيف يتوب عن ذنب لم اتذكره عليك بالاستغفار. عليك بالاستغفار. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجلس مجلسا الا الا قال عند القيام - 00:12:56ضَ

اه منه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك استغفرك واتوب اليك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله في الليلة مائة مرة. وانت بتقول عندك ذنوب مش متذكرة. طيب هتستغفر الله عز وجل. فعليك بالايه؟ بالاستغفار - 00:13:21ضَ

رفع من السجود قبل الامام ظنا منه ان الامام رفع فم الحكم صلاته صحيحة. طالما انه لم يتعمد ذلك هل يجوز الاستفتاح بقول بالصلاة على النبي؟ يعني يفتح الصلاة مثلا؟ صاحب السؤال. اه يعني اول - 00:13:41ضَ

العربية يصلوا على النبي والفتح الفاتحة للنبي يا اسيادنا ان احنا نوصل بالسلامة كده واخد بالك وما الى زلك لأ احنا آآ ما الحكم في الاكل ما قض تارك الصلاة؟ هو دائما يشغل الدش عن الاكل. انصحه - 00:14:01ضَ

اوجهه وتلمس الحجج والسبل آآ التي تجعلك آآ تبتعد عن المجالسة في وقت المعصية. يعني لا تجالسه في وقت المعصية. ولكن لا طفه وآآ لا ينهو ترفق به لعل الله تعالى ان يحدث بعد ذلك امرا. آآ قصة احد الاخوة كان ابوه عليه نار محرقة - 00:14:21ضَ

او كان ابوه عليه نارا محرقة. نار محرقة لدرجة ان الاب كان احيانا يتلمس نومه يقوم جايب مقص وفتح يقوم هاجم على لحيته ايه؟ يقوم مقشوطها ينتبه تلاقي لحمة متبهدلة - 00:14:51ضَ

ما هو لو خبط المقص في اللحية هيعمل ايه بقى؟ هيمشي كده ولا ايه؟ هيسويها. هيضطر يسويها. اصابر مع ابي وكان ابوه ده يعني يعني حاجة فزيعة فزيعة يعني فصادر مع ابيه وصابر كان يضرب ويقول لهم - 00:15:07ضَ

سامحكم الله. يعني حتى لو كنت يعني آآ انا اسميه بلالا. وما شاء الله لا قوة الا بالله. يعني بعد تسعة اشهر الاب زات نفسه اصابته رحمة والتحى والام انتقبت والبيت غيرت احواله والله يا اخواني هذا حصل ده حصل - 00:15:27ضَ

فليه ان احنا يا نضيق واسعنا؟ احنا عاوزين نوصل الدعوة الى عموم الخلق. ونحن لم نسع الناس لا بكلامنا ولا باموالنا ولا بجاهنا. لان المال قليل ولا جاه. ما فيش عندنا لا جاه ولا اي حاجة. والمال قليل واحنا - 00:15:47ضَ

وفاء يبقى لن نستطيع ان يدخل الناس في دين الله الا بالهدي الطيب. والسمت الحسن والدعوة الرقراقة الطيبة الهادئة التي فيها الخير ولو قرأ يعني قراءة عادية مراعية للاحكام لا بأس - 00:16:07ضَ

مثلا وانه لذكر لك ولقومك ما هو حقيقة موضوع حوار الاديان حوار الاديان ده فكرة اه قديمة اه المقصود منها محاربة الاسلام. محاربة الاسلام. وقديما حاول بعض الناس ان يبني مجمعا سماه مجمع - 00:16:27ضَ

الاديان فيه مسجد وفيه كنيسة وفيه معبد فمسألة حوار الاديان مسألة آآ لا تنتج خيرا لا سيما انهم لا يريدون من وراء الحوار الا انهاك المسلمين وتشتيت جهل المسلمين نحن نحاورهم كي يسلموا - 00:16:51ضَ

اما ان نقول ان هناك معاني موجودة في الاديان فنتحاور في تثبيت هذه المعاني زي الحرية السلام المؤاخاة المساواة فدي المعاني اللي احنا نرجع الحوار فيها. طب يا سيدي. خلاص. طب وبعدين؟ ثم اما بعد. فهذا نوع من من ايه؟ من اجهاد الامة. فلا نلتفت لهذا الامر - 00:17:14ضَ

اه ذكر كلمة المرحوم في كتاب الرسالة الحاشية صفحة تمانية. ازاي كلمة المرحوم ليس من كلام الامام الشافعي. ولكن ربما هي من كلام احمد شاكر ونحن لا نثبت لاحد مثل هذه الكلمة - 00:17:39ضَ

لان المرحوم من رحمه الله عز وجل ونحن لا نعلم الاولى ترك هذه الكلمة هل يجوز لحائط حفظ القرآن؟ نعم لا بأس. عند كثير من اهل العلم. لا بأس الانسان وقت الغرغرة - 00:17:56ضَ

اه يمنع من التوبة يعني ايه بقى؟ خلاص عند معاينة الموت وعند ذلك يبدو له مقعده في الجنة ومقعده في النار عند وقت الغرغرة فالتوبة قبل ان تغرغر ولذلك تبويب الحديد بتاع عرض النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام على عمه قال قبول توبة المكلف - 00:18:13ضَ

ما لم يغرغر ما لم ايه؟ انتبه معي. انت انت السائل. ما لم يغرغر بطلقة في الروح يبقى قبل ما يطلع في الروح نعرض عليه التوبة كلها. اول ما ابدأ يطلع بقى ويغرق خلاص انتهت المسألة - 00:18:38ضَ

نسأل الله تعالى حسن الختام الاخ كان ملتحي ومجتهد في حدود دروس العلم والطاعة يا ريت يا اخوانا اللي يكون بيننا نوع من التواصي وتراحم التواصي والتراحم والتعاهد والتعاهد. يعني ايه التعاهد؟ يعني لما يبقى مثلا اخ يبدأ يلتزم نكون حواليه - 00:18:52ضَ

نزكيه ونذكره ونشجعه ونساعده ونثبته ونأخذ بيده مش نأخذ على يده لا نأخذ بيده ونسأل عنه دوما واذا ما بدا شيء سارعنا الى نجدته وخففنا الى ملاقاته وكنا له يعني اه شيئا يسيء اليه - 00:19:16ضَ

وظلا يستظل به ورحمة ورحمة ينتفع بها باذن الله تعالى. لابد يا اخوانا من وجود الروح ديت لكن يبقى كل واحد كده اللي يموت مش عارف مين اللي مات ولا - 00:19:41ضَ

ولا اللي مريضين ممكن الاخ يبقى مريض يقعد مثلا شهر يبقى مريض ويروح المستشفى يعمل عملية يترمى في المستشفى شهر وييجي يترمى في البيت شهر ثلاث اربع شهور من غير ولا واحد يروح يسأل عليه. الله! يعني هي معلش عفوا يعني هي الاخوة هنا في المسجد اهلا يا اخي. وبعدين اطلع برة - 00:19:56ضَ

خلاص ما نراهش بعض. الله! ايه القصة دي! ده لابد ان احنا نشوف بعض ونتابع احوال بعض. وبعدين اذا كنت انا مقصر فلا تكون مقصرين لسانته ما شاء الله ما يشغلكم قليل. حاول اشغل نفسك في في معرفة احوال اخوانك - 00:20:16ضَ

فيعني وجود اي كفاء قد يكون سببه نحن. فنسأل الله تعالى ان يعفو عنا وان يغفر لنا كيف ينطق حرف الجيم في القرآن حرف الجيم والياء والشين هذه نسماها اصوات - 00:20:37ضَ

بتخرج عندما ينكفئ اللسان عندما ينكفئ اللسان فيلتوي وظهر طرف اللسان يلتصق ويهتز بسقف الحنك الاعلى عندما يرتعد اللسان عند النطق بالحرف يقوم متني كده داء الحنك الاعلى اهو. سقف بقه من فوق اهو شايفين كده؟ ادي سقف البوق من فوق - 00:21:00ضَ

وادي اللسان اهو بيتحرك لسانه اهو. فاللسان ده بقى عند الجين يقوم عامل كده اهو. يقوم عامل كده هو ظل طرف اللسان دهو ظهر وسط اللسان دهو الجزء البارز اهوت بيحتك - 00:21:27ضَ

بايه بسقف الحنك الاعلى وعندها يخرج ايه؟ صوت الجيم ماشي الحال؟ وكده قل كده تلاقي لسانك راح راح مقوص كده. وكده قد كده قد راح مقوص حتة كده. لما تقاوص اللسان كده كده الجزء العالي دهوت بيحتك بالايه؟ بسقف الحنك الاعلى - 00:21:43ضَ

وعندها يخرج حرف الجيم عصير الضاد ده له اكثر من مخرج او له اكثر من طريقة في النطق به وهو من وهو من الاصوات الصعبة حقيقة يعني واحد ما بيقبلش نصيحة - 00:22:07ضَ

هل يستمر في نصيحته مع استمراره في المعصية وهل من الاهل الاقارب كالاخ والاخت؟ نعم نعم لابد ان تصبر في دعوتك ولكن ان تكون رحيما في دعوتك يوم الصبر ما رحمة. مش الصبر بس. يفترون مثلا اختك بتمشي وشعرها مكشوف - 00:22:27ضَ

في فضيلة الحجاب وان ربنا قال كذا قال كذا والصحابيات كان حالهم كذا حصل كذا وبعدين تبرج ده من احوال الجاهليات وقال العلماء كذا وكذا كلام سهل بسيط وعلى فكرة برضك انت لو تتحجبي ما شاء الله شكلك بيبقى زي القمر - 00:22:50ضَ

زي النهاردة مثلا كده كده اربعتاشر. حاجة جميلة ما شاء الله. ليه انت مش عارف ايه؟ ليه تكوني عبدة لشيطان؟ ليه تكون بالراحة وبالرفق؟ وتجيبها مرة كده وتجيبها مرة كده وتجيبها مرة كده - 00:23:10ضَ

تقول لك طب تعال معي نروح نشرب فلان. تقول لها كان نفسي اجي معك بس انا مكسوف ان انا امشي معك وانت بالصورة دي كده. واخد بالك؟ واحد لحيته ما شاء الله - 00:23:22ضَ

وانت جمبيه لابسة عصير ومتمكيجة وعاملة شعرك بالمكواة ومبهدلة نفسك كده يعني ايه كان ما ينفعش. ما ينفعش المسألة دي يبقى بالراحة وبالرفق بالراحة وبالرفق وبعدين تعمل ايه كمان؟ تدعي لها في جوف الليل. تقوم قبل الفجر تتوضأ وتصلي. اللهم اهد اختي يا رب. اللهم اصلحها يا رب - 00:23:32ضَ

اللهم حبب اليه الالتزام. اللهم حبب اليه الحجاب. اللهم تعطي دينها كتير ما تزنش بقى به انا باقول لك كلمة لو طلعت وشعرك مكشوف عطايا ناشف الله ابوك يقول لك طب رأيك ايه هتطلع ولو شاطر اعمل فيها حاجة - 00:23:55ضَ

انت محتاج تضربها ابوك يقوم ضاربك قل حاجة تقوم مصوتة والناس الفرانين واللي لنا وناس ييجوا وبتاع دي بقى مشكلة وقصة. والبت تقول الله! ادي الملتزمين يا سيدي ملتزمين طب رأيك ايه عشان خاطرك بقى انا كنت هلبس لكن عشان ده اسلوبك والله ما انا لابساه - 00:24:14ضَ

وتبدأ بقى الاضطرابات انا اجتهدت معهم في الدعوة ولكنهم ابوا الدعوة. طب ما هم قالوا الدعوة ليه يا ابن الحلال؟ يا راجل يا طيب لماذا والدعوة ما هم ابوا الدعوة من اجل غلظتك انت. وفضاضتك انت. قال ربي سبحانه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك - 00:24:34ضَ

سبحان الله! ييجي راجل اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم يقوم ماسكه كده ماسكه كده من مجامع ثوبه حتى حاشية البردة اللي كانت تعلم في عاتق النبي صلى الله عليه وسلم. واحد يمسكها كده ويشدها كده. يا محمد اعطني من مال الله. فانه ليس مالك ولا مال ابيك - 00:24:56ضَ

شوفوا كده داقه ماسكه ويشده كده ويجيبه كده. فيبتسم النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر له بعطاء. ياه انا اظن لو واحد فينا كده واحد ماشي في الشارع ماسكه وعمل فيه القصة دي كده - 00:25:16ضَ

قول يا عمي ابعد عني بقى احسن والله اخليك اسود يوم شفته في حياتك النهاردة يهددوا بقى ده اقل حاجة يعملها؟ يلا يا عم ايه الجتت اللي متلقحة علينا الصبح دي ؟ يلا شف طريقك زق طريقك عجلك يلا - 00:25:30ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم حاجة تانية. احنا بنتعلم فرصة من الاخلاق ليس المفروض ان احنا نعرف حديثين نحفظهم وخلاص ابدا احنا عاوزين يبقى سلوك النبي عليه الصلاة والسلام منهج حياة. نعيش به عليه الصلاة والسلام - 00:25:46ضَ

اي نعيش منهجك قالت لي اختي انها رأت في منامها حوالي الساعة تمانية ونص الصبح فرأت ابا قتادة رضي الله تعالى عنه وكان ذو لحية كفة ليست بالسواد ولا بالبياض. الكائن - 00:26:01ضَ

اشتكت له عما تلاقيه من ابيها من اذى وغيره بالنسبة للنقاب وانه لا يريده. وانه قد بلغ به الامر مبلغه. وقالت له ايضا انه يهجر اخي وربما يستهزأ به غير ذلك - 00:26:21ضَ

وقصدني انا فقال لها آآ اصبري انت واخيك فانتوه من اهل الجنة. لا تعليق ما شاء الله رؤيا يعني واضحة وربما يكون ذلك من علامات اخر الزمان ان رؤيا المؤمن لا تكاد تخطئ كما قال النبي عليه الصلاة والسلام رؤية واضحة ينبغي لصاحبة هذه الرؤيا واخوها - 00:26:38ضَ

ان يكون من اكثر الناس اجتهادا في الطاعة. حتى يكون اهلا لهذا الخير مسألة ان ان صنفا او ان صنف من امتي لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها وان ريحها ليفوح مسيرة كذا وكذا - 00:27:01ضَ

ادي الصنفان كيف وهم يقولون لا اله الا الله ربما انهم استحلوا هذا الحرام ربما انهم استحلوا هذا الحرام ربما ان هذا في بداية الامر انهم لا يدخلون الجنة مع اول الداخلين. فلا يجدون عرفها اي ريحها الا بعد التطهر. ربما هذا - 00:27:18ضَ

ما حقيقة نحن في دارفور؟ ايوا نعم ومن المضطهد هناك؟ النصارى ام المسلمون؟ لا اله الا الله. دارفور هذه اه مقاطعة سودانية والنصارى يدسون انوفهم في شؤون السودان. من اجل ان يضغطوا بذلك على مصر. من اجل ان يضغطوا - 00:27:40ضَ

لذلك على ماذا؟ على مصر فيريدون تمزيق السودان غربا وجنوبا غربا وجنوبا ودود الجوار كالكنغو وزئير واثيوبيا واريتريا وجيبوتي هذه الدول آآ الخبيثة تساعد نصارى السودان على محاربة المسلمين فما يحدث في دارفور عبارة عن مخطط صليبي يقصد منه كي آآ المسلمين والتنكيل بهم والتدخل في شؤونهم. فنسأل الله تعالى - 00:28:05ضَ

ان يهزم امريكا وحلفائها. وان يقضي على العملاء جميعا آآ مسألة الفخذ من العورة ام لا؟ هذه المسألة فيها نزاع بين اهل العلم. آآ وطبعا ولا يجوز آآ يعني كشف هذا الامر في - 00:28:38ضَ

الصلاة حكم لبس الكرافتة. يعني بصراحة ليس عندي نص في التحريم ولكن انا اكره لبس الكرافتة. لا احب لبس الكرافتة ولن البسها في حياتي الا مرة واحدة الا مرة واحدة. وكان ذلك يعني في سنة اتنين وتسعين - 00:28:56ضَ

في سياق قصة كبيرة طويلة آآ من اجلها لبس الكرافت يعني كان في هناك ناس او ظلمة فكان لابد ان انا ايه يعني البس هذه الكرتونة حتى اذهب اليهم. الله المستعان - 00:29:16ضَ

ذكر الاستاز الدكتور استاز اللغة بالازهر في برنامج الفضائيات ان ادم وحواء لهما اب وام وليس هما اول البشرية. اتنين سيدنا عيسى له قبر في كشمير بالهند طبعا هذا الاستاذ ليس بازهر ولكنه استاذ في دار العلوم - 00:29:31ضَ

آآ وهو رجل آآ يعني له جهاده وله فضله. ولكن لا ادري كيف وهلت منه هذه الوهلة كيف وهنت منه هذه الوهلة فهذا طبعا كلام ساقف. ومتهاكت ومخالف في بعضه لظاهر القرآن وصحيح السنة. مثل مسألة عيسى وانه آآ عليه - 00:29:50ضَ

السلام وانه مات وقبره موجود في كشمير في الهند اللي حصل ان انه غرر به غرر بهذا الدكتور آآ ازاي ان هو عمل حسبة آآ من اول ادم لغاية اليومين دول فوجد مثلا ان الحسبة حوالي تمانين الف سنة تمانين الف سنة - 00:30:12ضَ

فالجماعة النصابين بتوع الجيولوجيا والحفريات وطبقات الارض قال لك ان هم شافوا اكتشفوا جمجمة بشرية ووجدوا ان هي بقى لها اتنين مليون سنة مثل جمجمة اسمها فكاكوكا مثل غزائي وبعدين بعدها بشوية اكتشفوا جمجمة تانية اسمها لوكا مثلا في الغابات الاستوائية الموجودة في الهند - 00:30:32ضَ

عمرها مليون ونص سنة واكتشفوا جمجمة تالتة واخد بالك ازاي في المكان الفلاني عمرها مثلا مليون وميتين الف سنة فمعنى ذلك ان كان في هناك حياة بشرية قبل آآ مئات الالاف من السنين - 00:30:57ضَ

طب ودلوقتي ما بين ادم ما بين ادم ونوح عشر قرون. كلهم على التوحيد. يبقى ما بين ادم ونوح الف سنة طيب ونوح عمر الف سنة ايه ده الفين سنة - 00:31:15ضَ

وبعدين ما بين بتوع الارض بيقولوا ان الطبقات المترسبة الدالة على وجود فيضان عام في الارض. من بينها يعني هذا الكلام حدث منذ مثلا خمسين ستين الف سنة. يبقى قبل كده في في الفين سنة وفي خمسين ستين الف سنة يبقى عندنا كم؟ اثنين وخمسين او اثنين - 00:31:28ضَ

الف سنة. طب امال الرؤوس البشرية اللي بقى لها فكوكة ولوكا والكلام ده كله؟ اللي بقى له ملايين السنين دي. يبقى اذا اكيد كان فيه هناك حياة بشرية قبل مين - 00:31:48ضَ

قبل ادم. دي اصل مسألة وهذا الكلام قائم على الحس والتخمين والظن. ولا ينبغي ان يكون هذا يعني بدليل ان ابليس ان ابليس اول ما شاف ادم اول مرة يشوف بني ادم - 00:31:58ضَ

كان لسه صلصال كده في الجنة. والحديث الصحيح. فدخل فيك فدخل فيه ووجدوا ايه فعرف من هيته وشأنه وتوعده وتوعد يعني وبعدين قول الله عز وجل الملائكة عندما قال تجعل فيها - 00:32:15ضَ

لا يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. غلب كلام المفسرين ان هذا في الجن. لان الجن خلقت قبل الايه الانس كلام غير صحيح الموقف ليس الضعيفة انها ترد. لا تقبل الا اذا كان هذا الحديث مندرجا تحت اصل صحيح او اصل كلي. وينصه - 00:32:37ضَ

فتكون من باب الاستئناس كتاب الفرقان تسمعوا ان الفرقان الفرقان هذا هو القرآن الامريكي. وفي دلوقتي فيه جزمة امريكي وفيه بلغة امريكي وفيه برضك يعني قرآن امريكي القرآن الامريكي اللي هم دلوقتي بالفعل طبعوه وهو الان منتشر في اوروبا وامريكا. وفي نسخ منه بدأت تنزل هنا مصر - 00:33:01ضَ

كل الايات اللي بنتكلمها عن كفر اليهود والنصارى محذوفة منها. كل ايات المتكلمة اللي فيها آآ كلام عن امة الاسلام والامر المعروف ونهى منكر كلها محذوفة منك كل الايات اللي فيها كلام عن خصوصيات اسلامية كلها محذوفة - 00:33:30ضَ

اذا هذا القرآن بيركز على المعاني العامة الموجودة في التوراة الموجودة في الانجيل المساواة الحب الحرية المؤاخاة حقوق الانسان الكلام ده كله الحاجات اللي في القرآن بتوافق كده يسيبوها. كده يحزفوها ويجيبوا عندهم بقى. يجيبوا من عندهم نصوص تانية. يعني هم الفوا حاجات - 00:33:50ضَ

وحطوها يعني هم دلوقتي نزلوا بين جزء او اتنين بس عندما تقرأ تجد يعني كلام فاضي يعني انا هحاول اجيب آآ شوية حاجات كده من اللي هم كتبوها واقرأها لكم حتى تتندروا - 00:34:16ضَ

زي بالضبط مسيلمة الكذاب لما قال لي في القرآن بتاعه والخابزات في الاول والسابعات زرع ها والملقيات لقيا. فالجامعات جمعا الطاحنات طحنة فالخابزات خبزة فالاكلات اكلا. هذا القرآن زوجتي انها معي في مكان كالمنجم. ثم خرجنا لغرفة كبيرة بها الصليبين كبير وصغير وصورة لمريم فظلت تنظر - 00:34:30ضَ

لهم بغيض ثم قامت بكسر الصليبين ربنا يثبتنا دي معناها انها امرأة دينة وموحدة فربنا يثبتها ان شاء الله هل يمكن الاخذ باستحسان في حكم بس المصحف غير الطاء المتوضف؟ لا - 00:34:59ضَ

مسألة مس المصحف غير متواضع مش بالاستحسان. ده بالنص. سبحان الله! والمسألتين ازاعة الفارق بين التلاوة وبين التعليم التلاوة ايها الاحباب تأتي على معان. المعنى الاول تأتي تلاوة بمعنى القص والحكاية - 00:35:15ضَ

ومنه قوله سبحانه واتل عليهم نبأ بني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الان يبقى اذا التلاوة بمعنى القص. اي قص عليهم واخبرهم واحكي لهم هذه القصة. واتلوا عليهم نبأ الذي - 00:35:39ضَ

اياتنا فانسلخ منها اي اقصص عليهم هذه القصة واخبرهم بها المعنى الثاني للتلاوة ان التلاوة تأتي بمعنى العمل والانقياد والاتباع. العمل والانقياد والاتباع. ومنه قوله سبحانه وتعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك - 00:36:00ضَ

قال بعض اهل العلم اذكر منهم آآ ابن مسعود آآ اي اتبع الذي انزل اليك من ربك فاتت التلاوة هنا بمعنى الاتباع. فقوله سبحانه وتعالى يتلو عليهم اياته اي يذكرهم - 00:36:29ضَ

ايات الله عز وجل ويقرأ عليهم هذه الايات. ويخبرهم بهذه الايات هذا الاخبار الذي يقتضي العمل والاتباع والانقياد. وطبعا اذا كانت التلاوة بهذا المفهوم فانها تفضي حتما الى ماذا؟ الى العلم تغضي حتما الى العلم. والاخبار درجة من درجات - 00:36:49ضَ

درجة من درجات التعليم اه في قوله تعالى فصدوا عن سبيل الله. هذه الفاء قد تكون هي التي تدل على التعليم. ويمكن ان تكون هي فاء الفجاءة. التي تأتي بمعنى السرعة - 00:37:19ضَ

هذا محتمل وهذا محتمل اللام في قوله تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبته اللام هنا لام التعليل اللام هنا لام تعليم ما حكم رفع اليد من دعاء عقب الصلوات المكتوبة؟ هذا الامر لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:44ضَ

نعم هناك عموميات لبعض النصوص ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يده عند الدعاء بل ان رفع اليد بالدعاء آآ يصل في معناه الى حد التوكل. اما تخصيص ما بعد الصلاة لرفع اليد مع الدعاء فهذا مما لم يثبت الاستمرار فيه عن النبي - 00:38:12ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فتركه اولى او الا يستمر الانسان على فعله. افعله مرة ويسبها تلات اربع مرات يفعلها مرتين يسيبها عشر مرات كذا يعني عقد اخ على اخت وقدر لها الفين وربعمية جنيه. وكتب على نفسه شيكا خمستاشر الف جنيه - 00:38:42ضَ

واراد ان يطلق قبل الدخول فماذا له وماذا عليه لا حول ولا قوة الا بالله ده اذا كان ما كتبه على نفسه من هذه الالاف الخمسة عشر الفا ثم هذه الالاف الالفين وربعمائة وجرى العرف ان هذا هو الصداق اذا يلزمه ان يدفع نصف هذا - 00:39:06ضَ

يبقى خمستاشر واتنين سبعتاشر ونص بنصوم كام؟ تمانية ونص. يبقى يدفع تمن تلاف ونص. ويطلق ايضا وربنا يعوض علينا ويعوض الله له ايضا بالخير هل يجوز ان تجلس الاخت الى خاطبها بدون الخمار بالوجه والكفين ام لا؟ دي عقد ولا خطة؟ لان احيانا بعض الناس بيسموا بقى - 00:39:34ضَ

خطبة لأ هو رآها ونظر اليها ووقعت في قلبه آآ يعني ونزل في قلبه منزلا حسنا فلا ينظر بعد ذلك. ليه؟ لان كل ما هينظر اول ما يروح البيت ينسى شكلها. عاوز يشوفها دي كم مرة؟ وكمان رابعة وخمسة وسادسة وسبعة - 00:40:05ضَ

مش هينتهي هو حتى بعد الزواج ما بيثبتش الشكل في دماغه الا بعد فترة واخد بالك ازاي؟ فهو يزهر ولا رأيكم ايه؟ الكلام ده مزبوط؟ الله! الجماعة اللي اصحاب الخبرة كانوا مبسوط ولا مش مزبوط؟ فهو دلوقتي - 00:40:25ضَ

عليه ان هو يتقي الله عز وجل في هذه الفتاة. واذا اراد ان يجلس فليجلس وهي اه مختمرة بالخمار الشرعي الذي يسترها دون ان يظهرها. وفي وجود المحرم. ان شاء الله - 00:40:43ضَ

ماذا للخاطب؟ الخاطب ده اجنبي ما فيش له اي حاجة. ايه يعني له بعض اهل العلم اجازوا ان يكلمها عند الضرورة يعني ايه عند الضرورة؟ مثلا سمع حديث كويس ممكن يقول له يتصل به ويقول لها هذا الحديث سمعته فاحفظيه - 00:41:01ضَ

في رسالة كويسة ممكن يبعت لها الرسالة ديت ويقول لها اقرأيها اقرأي الرسالة ديت واعملي تقضي عنها. ممكن مثلا يتفقد احوالها مثلا لا بأس هذا الكلام يمكن ان يكون له - 00:41:21ضَ

ولكن وش بقى ان اتفقد احوالها بقى تقعد جنبي كده ها عاملة ايه ؟ تعمل ايه يا راجل انت؟ ده بيفقد الاحوال. لان الشيخ يقوم التلات قال يجوز الواحد يتفقد الاحوال. لأ - 00:41:35ضَ

الشيخ ابن جبريل لما سئل في هذه المسألة فاجاز. المهاتفة والمخاطبة آآ قال ذلك عند الضرورة بما لا آآ افادة فيه ولا ضير. بالنسبة للعاقد عليه ان يجري مع العرف في مسألة العلاقة مع المعقود عليه. يعني العرف جار على ماذا؟ انه يكون انسان محترم - 00:41:45ضَ

بس بقول لك يكون انسان محترم. ما يجيش يلاقي الاخ بيقول لأ انا اعاقب بقى ودي زوجتي على كتاب الله. اي نعم هي زوجتك لكن اتفرضنا لا حصل اي اشكال بينكم دلوقتي. وهي تبذلت لك وتجملت وصنعت وصنع. وانت سبتها لاقل سبب - 00:42:15ضَ

اتفقتوا ان انتم تجيبوا تلاجة مثلا ايديا فهم جابوا تلاجة ايديا اللي هي ما بتلكش بتلات الاف جنيه. فامه راح جايبين تلاجة عادية بباب واحد بتسعمية جنيه ممكن تزعل وانفك يحمر وتقول لهم طلاق بنتكم في جنب والتلاجة في جنب - 00:42:35ضَ

شوف هي بقى يعني انكشفت امامك ولا تبدلت لك وآآ يعني تجاوزت الحدود معها دون طبعا ثم بعد ذلك انت يمكن ان تطلقها من اجل ماذا؟ من اجل ان الثلاجة بباب. ليست ببابين. فانا بقول ان - 00:42:58ضَ

ما هذه الازمان قلت فيها الديانة ورقت فيها المروءة فحفظا على بنات المسلمين من آآ بأس بعض الذين يريدون ان يأخذوا حقهم دون ان يعطي الاخرين حقوقهم دون نبل او اخلاق حرصا على ذلك جميعا. ينبغي ان يراعى العرف السائد - 00:43:18ضَ

في علاقة العاقد مع المعقود عليها يجوز السلام سلم على ممكن. يجوز يقعد معي كلام ممكن مع بعض. ده مشوار بسيط ممكن مع بعض. لكن ياخدها ويباتوا برة البيت ما ينفعش. ياخدها يتأخروا برة البيت ويقولوا لها احنا رايحين نزور مثلا فلان وياخدها شقة فاضية ما ينفعش. آآ مثلا آآ يقول دية - 00:43:46ضَ

انا دي زوجتي وبتاع ويرفعوا نفسهم من الباب ده طبعا لا يجوز. لان اذا ارخى الستار لو اتقفل عليهم الباب يبقى حكمها زي الحكم المدخول بها حكمها حكم المذكور بها. يعني لو طلقنا لو قفى نفسهم الباب وطلقها بعد كده تاخد الصداق كاملا. ما تاخدش نص الصداق - 00:44:10ضَ

انتبه معي. يعني اللي يتجاوز حدوده مع المعقود عليها لو طلقها ما يديهاش نص المهر. تقول لا انا لما ادخل بها هي في حكم المدخول بها. حكما لا حقيقة فتأخذ الصداق كاملا. او لو الباب اتقفل - 00:44:32ضَ

عليهم كده وقعدوا مع بعض واخدوا مزاجه مع بعض يبقى خلاص. اذا طلقها يجب عليه ان يدفع المهر ايه؟ كاملا يبقى الاستاز اللي عمل السؤال دهوت لو اتقفل عليهم الباب وحصل فيه هناك معانقة او تقبيل او ما الى - 00:44:52ضَ

ذلك طبعا عمر ما يحصل الكلام ده والحاج والحاجة وناس قاعدين. اكيد الكلام ده حصل في عزلة وفي انغلاق باب وزلسة ما الى ذلك لو ظلها اذ فعلها كم؟ سبعتاشر الف ونص. الكلام ده لو حصل؟ اما - 00:45:12ضَ

اذا كان رجل بيتقي الله سبحانه وتعالى وان لم يتجاوز الحدود يسعى لها كم؟ تمانية ونص. شف بقى التزام بيساوي بيساوي كتير. الله المستعان. اسأله تعالى ان يوفقنا جميعا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:45:32ضَ