باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه الى يوم اللقاء ثم اما بعد الباب الواحد والعشرون من كتاب البخاري وهذا كتاب العلم. باب رفع العلم وظهور الجهل - 00:00:00ضَ

ورفع العلم على وجه المضاف. والظهور الجهل الكسر هنا او الجر هنا على العطف وقال ربيعة لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه حقيقة هذا الاثر اثر مبارك ولو اننا جميعا فهمنا هذا الاثر - 00:00:34ضَ

وانشغلنا بهذا الاثر لاضيئت قلوبنا ولانصلحت اعمالنا ولضاقت اوقاتنا وهذا الاثر اثر صحيح. قاله البخاري تعليقا ولكن كما قال الحافظ بن حجر وصله الخطيب في الجامع والبيهي تقي في المدخل من طريق عبدالعزيز الاويسي. وهو عبدالعزيز بن عبدالله - 00:01:04ضَ

القرشي القرشي ابو القاسم المدني كان ثقة حجة وعبدالعزيز الاويسي روى عن ذلك روى عن مالك اما ربيعة فسمي بربيعة الرأي لكثرة فتواه واجتهاده. لكثرة فتواه واجتهاده. لقد كان صاحب الفتوى بالمدينة - 00:01:44ضَ

ربيع الرأي وهو ربيعة ابن ابي عبدالرحمن المدني التيمي كان صاحب الفتوى بالمدينة وليس معنى كثرة اشتغاله بالفتوى او كثرة هذه انه كان من مدرسة الرأي. كابي حنيفة مثلا. ولكنه كان رجلا متسننا - 00:02:20ضَ

ادرك انس بن مالك رضي الله تعالى عنه كما روى عن القاسم ابن محمد عليه رحمة الله وكذلك ابن ابي ليلى وهما من اعيان الفتوى والسنة بالمدينة وعنه اي عن ربيعة روى مالك عليه رحمة الله كما روى السفيان - 00:02:50ضَ

الثوري وابن ابي عيينة. قال عبدالعزيز بن ابي سلمة وهذا رجل من ائمة السنة عليه رحمة الله يا اهل العراق تقولون ربيعة الرأي تقولون ربيعة الرأي اي تجعلونه من زمرة اهل القياس والرأي. ثم قال والله ما رأيت احدا احفظ لسنة - 00:03:20ضَ

منه ما رأيت احدا احفظ لسنة منهم. توفي سنة مية ستة وتلاتين هجرية عليه رحمة الله. اذا هذا الاثر اثر صحيح. آآ هذا الرجل التابعي الرباني يقول لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم. انظر الى كلمة شيء من - 00:03:50ضَ

من العلم ان يضيع نفسه. سبحان الله! آآ كأن هذه الجملة نصيحة غالية والكلام الذي ذكره ابن حجر في التعليق على هذا الاثر من خير الكلام. ابن حجر عليه رحمة الله بيقول ومراد ربيعة ان من كان فيه فهم من كان - 00:04:20ضَ

كان فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له ان يهمل نفسه فيترك الاشتغال ان يترك الاشتغال بالعلم. الانسان يطلب الائمة للعمل. فكل من وفقه الله تعالى لشيء من العلم لا ينبغي له ان يترك هذا الشيء بل ينبغي له ان يجتهد في الاشتغال بهذا الشيء. فان لم - 00:04:50ضَ

بهذا العلم ضيع نفسه. او مراده اي مراد ربيعة الحث على نشر العلم في اهله الحث على نشر العلم في اهله لئلا يموت العالي قبل ذلك فيؤدي ذلك الى رفع العلم. يعني لابد للعالم ان ينشر العلم. لان العلم - 00:05:20ضَ

اذا لم يقم العلماء بنشره فمات العلماء ضاع ذلك العلم. فيكون ضياع العلم امرا عظيما ينبغي ان يجتهد في رفعه. او مراده ان يشهر العالم نفسه وليس المقصود ان يشهر نفسه ان ينادي على نفسه كان يقول انا عالم او انا اعلم - 00:05:50ضَ

اهل البلدة او انا صاحب الايادي البيضاء على البلدة الى غير ذلك. ولكن يقصد بان يبرز للتدريس وان يبرز ويتصدر للافتاء وبيان العلم للناس. فهذا مقصوده والله تعالى اعلى واعلم. قال او مراده ان يشهر العالم نفسه ويتصدى للاخذ عنه - 00:06:20ضَ

لئلا يضيع علمه. وقيل مراده تعظيم العلم وتوقيره. فلا يهين نفسه سهو بان يجعله عرضة للدنيا. وهذا معنى حسن. يعني صاحب العلم لابد ان تكون له حرمة وينبغي الا ليذل نفسه لاحد من اهل الدنيا حتى لا يضيع ذلك العلم. وهذا هو اللائق بتبويب - 00:06:50ضَ

صنفيه ولعل هذه الاقوال كلها مقصودة او بعضها مقصود والله تعالى اعلى واعلم. الحديث حديث انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من - 00:07:20ضَ

فاط الساعة ان يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا. سبحان الله! ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم هنا تأويل مصدر والتقدير ان من اشراط الساعة رفع العلم رفع العلم - 00:07:40ضَ

تأويل المصدر هنا هو اسم ان المتأخر. تأويل المصدر هو اسم ان المتأخر. كقول الله عز وجل ان تصوموا خير لكم. وان تصوموا ان المصدرية تصوموا فعل فاعل. وتأويل المصدر - 00:08:10ضَ

هو المبتدأ المتقدم والتقدير وصيامكم خير لكم. فقوله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم التقدير ان رفع العلم من اشراط الساعة. لانه لا يصح ان يكون اسم ان جرا ومجرورا. فتأويل المصدر هو ماذا؟ هو المتأخر. اسم ايه من المتأخر - 00:08:30ضَ

والمقصود برفع العلم هنا الا يبقى منه شيء. المقصود برفع العلم هنا الا يبقى منه شيء الا يبقى منه شيء اي يظهر الجهل. ولذلك اكد هذا المعنى بقوله عليه الصلاة والسلام - 00:09:00ضَ

اثبت الجهل ان ينتشر ويستقر. فان الامر لا يثبت الا اذا كان مستقرا ويشرب الخمر ويشرب الخمر. وان تسمى المشروب بغير الخمر. كالويسك والشامبانيا الى غير ذلك. ويظهر الزنا ويظهر الزنا اي ينتشر. ويأتي الناس به في وضح - 00:09:20ضَ

نهاري دون استحياء او خشية. ولعل شيئا من ذلك نراه هذه الايام. آآ مقدمات رفع العلم موجودة. ونرى ان الجهل قد يكون مستقرا فهناك من يجهل كفر اليهود والنصارى وهناك من يزعم ان كل عابد لمعبود فهو في الجنة ايا كان - 00:09:50ضَ

بك المعبود حتى لو كان المعبود حجرا او خنزيرا. طالما انه معبود لا بأس. وبعضهم يرى ان الجد لا يدخلها الا اهل النفع للانسانية. فكل من نفع الانسانية كان من اهل الجنة. فالذين - 00:10:20ضَ

يعبدون بوذا طالما انهم يصنعون الكمبيوتر الانسانية. اذا هم من اهل الجنة. فالقول بان الجنة لن يدخلها الا نفسا الا نفس مسلمة او مؤمنة على لفظين الواردين في الحديث. هذا كلام المتشددين. اما - 00:10:40ضَ

وهي كل من قدم خدمة الانسانية فانه يدخل الجنة. لكم دينكم ولي دين. سبحان ربي العظيم! هذا جهل فاضح هذا جهل فاضح. وهذا القول وهذه الاقوال تدل على مدى ما وصل اليه الناس - 00:11:00ضَ

بس من الجهل المقيم وهذا هو الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. شرب الخمر مسألة موجودة ومعلومة. مسألة موجودة ومعلومة وكثير من المسلمين يشربونها ولا يرون في ذلك بأسا لا يرون في ذلك بأسا والعياذ بالله. يغيرونها بغير اسمائها - 00:11:20ضَ

وظهور الزنا هذا امر مقدماته موجودة. كل يوم يأتيني الاتي ليحدثني عن مآسي التي ربما يسمعها واحيانا يشاهدها. والى الله تعالى المشتكى في السيارات وبين السيارات واليوم رجل يحدثني عن حادثة زنا كانت ما بين زاوية وما بين - 00:11:50ضَ

بيت زق صغيرة بين زاوية وبين بيت. ما هذا الذي يحدث؟ فهذا كله يقع الان. ومقدماته تقع ايضا الان ونسأل الله تعالى العافية. آآ وعندما تتأمل هذه الاشياء تجد ان رفع العلم واثبات الجهل هو مؤثر في الدين. مؤثر في الدين والايمان - 00:12:20ضَ

وان شرب الخمر مؤثر في العقل. وان الزنا مؤثر في العرض. فكان من علامات الساعة ان الضرورات الخمسة التي يقوم عليها الاسلام والتي اعتنى الاسلام واحتفى هذه الضرورات ربما تكون ملغاة او مهمشة في حياة الناس. الحديث - 00:12:50ضَ

ربما يوضح شيئا من هذه الصورة. وهو ايضا حديث انس رضي الله تعالى عنه قال لا احدثنكم اللام هنا هي اللام الموطئة للقسم والتقدير والله لاحدثنكم والله لاحدثنكم. والنون مشددة هنا للدلالة على التأكيد او التوكيد - 00:13:20ضَ

لاحدثنكم حديثا لاحدثنكم حديثا. ليس المقصود بالحديث الحديث الواحد ولكن يقصد بالحديث القول وربما يقصد به الحديث الواحد. لا يحدثكم احد بعدي ربما قال ذلك انس لانه كان من اواخر الصحابة الذين توفوا - 00:13:50ضَ

رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث كما قال اهل العلم قاله بالبصرة واخر من مات بالبصرة كان انس رضي الله تعالى عنه. فربما نظر انس الى البصرة فلم يجد احدا بها من اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:14:20ضَ

وسلم وربما انتهى الى علمه ان احدا ليس على قيد الحياة سواه. فقال هذا الحديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت هذه بدل من لاحدثنكم حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة - 00:14:40ضَ

الاشراط اي العلامات الاشراط العلامات كقول الله تعالى فقد جاء اشراطها اي جاءت علامات الساعة اقتربت الساعة وانشق القمر. بعثت انا والساعة كهاتين. وضم بين اصبعيه صلى الله عليه وسلم. الشرط هو ما يكون بين يدي - 00:15:10ضَ

اي علامة عليه علامة عليه. ان من اشراط الساعة اي من علامات الساعة ان يقل العلم ان يقل العلم ويظهر الجهل. علاقة بين قلة العلم وبين الجهل ويظهر الزنا. سبحان الله! ويظهر الزنا. في فارق بين الزنا وبين ظهور الزنا - 00:15:40ضَ

الروايتين فيها ماذا؟ فيها ويظهر الزنا. اذا سيأتي آآ يوم من ايام الناس يظهرون فيه الزنا. يعني الزناة يستسرون بالزنا. ويحرصون على الاستخفاء عند ارتكاب هذا الجرم الكبار. لكن ربما ياتي يوم هذا اليوم يظهر الناس فيه الزنا دون خشية او - 00:16:10ضَ

هناك بعض النصوص حتى ان الرجل ليسافد المرأة في الطريق. فينظر الناس اليه فيتضاحكون. يا الهي! يعني مسألة صعبة جدا. ان في اخر الزمان حتى الطرقات يبقى الرجل يقع على امرأة في عرض الطريق والناس يتفرجم كده بالضبط زي الحمار - 00:16:40ضَ

التي يأتي اتم والناس ينظرون ويقعدوا يبصم ويتفرجم ونسيت الضحك. يضحك بعضهم على بعض ما هذا؟ ده مسألة صعبة جدا. مسألة صعبة جدا. مسألة غير متصورة. مسألة يعني تدل بالفعل - 00:17:10ضَ

على ان الدين ربما يكون في ذلك الوقت قد ايه؟ قد ارتفع. لما تنظر الى بعض الاحداث المواكبة لهذا الحدث تجد ان هذا الحدث بالفعل في اخريات الزمان في اخريات الزمان بعد عيسى ابن مريم - 00:17:30ضَ

بعد عيسى ابن مريم وبين وبعد فشو الشرك ورفع القرآن والا تجد في الارض من يقول الله اه الله ثم يسلط ربنا عز وجل اه ذي السويقتين الحبشي على الكعبة لينقض - 00:17:50ضَ

حجرا حجرا الى ان نأتي الى الريح الطيبة التي تأخذ التي تأخذ كل نفس منى خلاص لا يوجد على وجه الارض نفس مؤمنة. كل الناس على وجه الارض شرك وكفر - 00:18:10ضَ

الدستور الذي ينبغي ان يتحاكم الناس اليه قد رفع من الارض. ما فيش قرآن. الموحدون خلاص الكعبة انتهت هي ما فيش لا كعبة والقرآن ولا توحيد. ثم اتت النفس الريح الطيبة - 00:18:30ضَ

آآ اخذت ارواح المؤمنين فماتوا جميعا فتبقى هذه الحثالة التي هي شرار الخلق عند الله تعالى يوم القيامة. وعليهم تقوم الساعة. من جملة الاعمال التي يفعلونها انهم يبارزون الله تعالى - 00:18:50ضَ

للمعصية. الانسان اللي هييجي يعمل معصية بيتكسف على دمه وبيختشي. لكن لما يبقى انسان فاجر ويهجر في ماذا فالولد لما عاوز يشرب سيجارة بيبقى من ورا ابوه. لو عايز يعمل حاجة وحشة يبقى من ورا اهله. البنت - 00:19:10ضَ

بذلها بما وراء اهلها. لكن ان يكون ذلك الجرم ظاهرا بادية. لان النصوص كلها بتقول الكلام ده ويظهر الزنا. لم يقل ويكثر الزنا. لأ يظهر اذا فارق بين الزنا وبين ظهور الزنا - 00:19:30ضَ

فور معناه غلبة الزنا. فاصبحوا على عدوهم ظاهرين ظاهرين اي غالبين. اذا الغالب من الناس انهم يأتون ماذا؟ يأتون هذا الاثم وهذا دليل على القبح الشديد الذي سار بين الناس - 00:19:50ضَ

ودعا بينهم. نسأل الله تعالى لنا ولكم ولجميع المسلمين. ولذرية المسلمين العافية يا رب العالمين وتكثر النساء. انظر وتكثر النساء ويقل الرجال. هذا امر مقدماته موجودة عندما كنا طلبة في الجامعة كان هناك نص بنش بنات والمضارة كله صبيان رجالة - 00:20:10ضَ

الان ربع البنش رجالة والمضر كله ايه؟ بنات. يعني استصحبت احد الاخوة معي كان يحدثني فقلت له تعالى ما احضر المحاضرة. فلما دخل معي المحاضرة الاخ يعني كادت ان تصيبه - 00:20:41ضَ

مدرج كبير ما شاء الله كل بنات ليس فيه الا حوالي خمستاشر ستاشر ولد. ومئات الحاضرين من البنات هذا امر مشاهد. هذا امر مشاهد ان الكثرة الكثيرة من النساء لا من - 00:21:01ضَ

الرجال انظر الى كثير من الناس في انجابهم تجد ان الاكثر هم النساء. وانت تسير بالسيارة كأن الناس في الشوارع لا ليسوا الا النساء. ربما لا تقع عينك على الرجال الا قليلا. فنحن نعيش بالفعل - 00:21:21ضَ

مقدمات هذه العلامة وان كثرة النساء وقلة الرجال. حتى هنا الغائية معنى لغاية ان يكون للخمسين امرأة القيم الواحد. القيم اما ان يقصد الرجل الذي يقوم عليهن اي هو زوج لهن. وهذا دلالة على عدم وجود دين ولا شرع - 00:21:41ضَ

الانسان يتزوج اخر حاجة كم؟ اربعة. فكونه يتزوج خمسين ويقوم على الخمسين هذا دلالة على ماذا؟ على عدم وجود الدين. هناك بعض القبائل الوثنية في افريقيا يتزوج الرجل فيها عدة عشرات من النساء. موجود الكلام ده بس هذه قبائل ماذا؟ وثنية موجودة الان. يعني انا رأيت بنفسي - 00:22:11ضَ

برنامج هذا البرنامج رجل يعيش في جنوب السودان متزوج اربعة وعشرين امرأة. اربعة وعشرين امرأة اذا هذا ولكن هذا رجل وثني. فلما يكون الزوج له خمسين امرأة ويكون هذا هو الغالب بين الناس - 00:22:41ضَ

فهذا اشارة الى ماذا؟ ان ليس هناك دين. ليس هناك دين رجع الناس ثانية الى ماذا؟ الى الاوثان والى عدم تعظيم دين الله عز وجل. وقد يقصد بذلك الفتوحات. يعني - 00:23:01ضَ

اه بعض اهل العلم قالوا وقد وقعت هذه العلامة وحملوا ذلك على ماذا؟ على الموطؤات. لان الرجل يتزوج ثلاثة او اتنين او واحدة او اربعة ولكن يمكن ان يتسرى بمن شاء من النساء. ايه المانع؟ واحد مثلا آآ غني جدا - 00:23:21ضَ

وعنده مئة جارية الجواري ما ليس في ذلك اشكال. فقالوا وقد وقع ذلك عندما تسرى بعد الفتوح وبالسبايا. فكان ذلك هو المقصود بهذا الخبر. وايا ما كان وايا ما كان فلعل المقصود ليس التسري وانما ماذا؟ الزواج الحقيقي - 00:23:41ضَ

الزواج الحقيقي لان النبي عليه الصلاة والسلام اخرج هذا الخبر او اخرج جمله في سياق لماذا الذم؟ يعني كل الحاجات دي كلها مذكورة ايه؟ كلها مذمومة. يعني رفع العلم ثبوت الجهل - 00:24:11ضَ

ظهور الزنا شرب الخمر. فالتسري ليس بحرام. بل بالعكس هو من جملة المشروع فلا يمكن ان يأتي ذلك المشروع من جملة هذه المذمومات. فدل ذلك على ان المقصود والله تعالى اعلى واعلم - 00:24:31ضَ

قلم ان القيام عليهن اي تزوج بهن زواجا حقيقيا. للدلالة على رفع الدين او نحو من ذلك والله تعالى اعلى واعلم. اذا هذه المذكورات مشعرة باختلال الامور في اخر خير الازمان اختلال الامور في اخر الازمان. سواء فشوء وظهور الزنا او شرب الخمر - 00:24:51ضَ

او قلة العلم او رفع العلم وثبوت الجهل. او آآ كثرة النساء وقلة الرجال اختلال حصل في هناك خلل في الكون وهذا الخلل سببه ماذا؟ ان الانسان تدخل في مجاهرة الله تعالى بالمخالفة - 00:25:21ضَ

الباب الذي بعد ذلك باب فضل العلم عندما نقول العلم فالاف واللام هنا للعهد. ويقصد بالعلم هنا العلم. المشهور هو الذي ينتفع به. العلم المشروع الذي ينتفع به. طب ليه احنا قلنا العلم - 00:25:41ضَ

لانه اذا لم يكن مشروعا فليس داخلا في موضوعنا. افترضنا علم الرأس او علم التنجيم والكهانة او علم النجوم لا اقصد بالنجوم الفلك ولكن النجوم من التنجيم ان الناس ينظرون الى السماء ويجعلون برودا للناس ثم بعد ذلك يحملون احوال الناس على هذه الابراج - 00:26:22ضَ

هذا كله حرام. واحد انت برجك النهاردة ايه؟ يقول لك برج الكلب. طب برج الكلب بقى يبقى انت مصيبة مستنياك النهاردة. ده كله ما انزل الله به من سلطان. نعم؟ ما فيش برج اسمه الكلب - 00:26:52ضَ

امال ايه الابراج الموجودة يا عم الشيخ ايهاب؟ انت مزاكر الحاجات دي ؟ اللي اعرفه انت راجل بتاع اصول مش بتاع تنجيم. طب بص برج التعبان موجود. برضك اومال ايه البرج الموجود؟ التعلب - 00:27:11ضَ

العقرب الله المستعان. وايضا لابد ازيك يا عم الشيخ سيد؟ وايضا لابد ان يكون هذا العلم نافعا. ينتفع به. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم ارزقني علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع. العلم النافع ده الذي ينتفع الانسان به - 00:27:31ضَ

تنفع به غيره. يبقى فيه النفع موجود من الطرفين. انا انتفع وغيري ايضا ينتفع فهذا العلم المشروع النافع له فضل. فعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:01ضَ

لما يقول بين انا نائم. بين اي بين بين ولكن اشبعت حركة فاتحة فصارت بين يبقى النون الف اصلها نون فتحة. اشباع الحركة يؤدي الى اداة جديدة. يعني الكسرة اشبعت تجيب لنا ايه؟ ياء. والضمة لو اشبعت تجيب لنا - 00:28:28ضَ

واو والفتحة لو شبعت تجيب لنا الف. بين انا نائم انا لي للتأكيد وان كانت مبتدأ ولكن فيها معنى التأكيد. بين انا نائم ده كلام النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام اوتيت مبني للمجهول. من الذي اتاه؟ لم يصرح النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:58ضَ

انسي او ملك الله تعالى اعلى واعلم. لكن اذا قلنا بان من ام الانبياء من الله عز وجل فان الذي اتاه لن يكون جنيا على كل الاحوال. بين انا نائم اوتيتم. اي اتاني - 00:29:28ضَ

بقدح لبن. اتاني ات بقدح لبن. اناء ولكن هذا الاناء ليس له عروة. ليس له ايه؟ ودن. ما فيش له ودان ليس له ودان. اتان بقدح لبن. فشربت حتى اني لارى الري يخرج في اظفاري. سبحان الله! حتى - 00:29:48ضَ

اني لارى اللام هنا لدلالة على التأكيد بيسموها لم زائدة. يعني لو احنا اشتلناها المعنى المستقيم حتى اني ارى. يبقى اللام هنا لمزيد من التأكيد. تأكيد ماذا؟ الرؤيا. الرؤية ممكن تكوني الرؤية البصرية ويمكن ان تكون رؤية ماذا العلمية. حتى اني لارى الرزق - 00:30:29ضَ

اياه الفرق بين الري والري ان الري هو فعل الشرب او السقيا. الفعل زات نفسه. لما انت تقول ساروي الارض. يبقى هنا ايه؟ الري الري اللي هو الفعل زات نفسه. طب الماية اللي احنا هنروي بها تبقى اسمها ايه؟ الري. يبقى حتى - 00:30:59ضَ

اني لارى الزي اللي هو الايه؟ اللبن. نعم؟ ايوة زي الوضوء والوضوء. تمام فالوضوء اللي هو الفعل الوضوء هو الماء الذي يتوضأ به. ولذلك في الحديث ان النبي النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلس فقال يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة. الحديث ده في احمد والنسائي - 00:31:29ضَ

خرج رجل من الانصار تنضف لحيته من وضوئه. مش من وضوءه من وضوءه. يبقى الوضوء اللي هو الايه اللي هو مية الوضوء. يبقى الوضوء بالفعل اللي هو مية الوضوء. يبقى حتى اني لارى الرية - 00:31:59ضَ

اللي هو اللبن اللي هو اللبن يخرج في اظفاري. يبقى فارق بين يروي ريا بمعنى سقى وروى يروى بمعنى شرب يبقى الري والري نفرق بين الايه؟ بين الاتنين. يخرج في اظفاري الاظفار معروفة التي - 00:32:19ضَ

هي في نهاية الايه؟ في نهاية الاصابع. معروف. وهذا دليل على ماذا؟ على التضلع الانسان يعني النبي صلى الله عليه وسلم شرب الى ان ايه ؟ الى ان تضلع. النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان من هديه انه كان اذا شاء - 00:32:49ضَ

ماء زمزم شرب حتى يتضلع. ومسألة ماء زمزم اللي بيمشيه ربنا ربما يكون برضك فيها معنى الايه تضلع. والقصة المشهورة ودي بالفعل كانت واقعة. المرأة المغربية التي اصيبت ورم في - 00:33:09ضَ

الجماعة الفرنسيين الاطباء في فرنسا قالوا ليس لك حل الا ان احنا نستأصل اه صدر طيب وبعد ما تستأصل الصدرين دول نعمل لك بعد كده كيماوي بحيث نطمئن ان الخلايا السرطانية قد آآ - 00:33:29ضَ

آآ انتهت. ولكن هناك بعض الاعراض مثل ماذا؟ ان شعرك ده سيسقط. وربما تصابين ببعض الصفرا بالنسبة القصة تلك ان المرأة المغربية آآ عند عندما علمت بانها بعد استئصال صدريها. آآ ستتعرض للكيماوي ويسقط شعرها - 00:33:49ضَ

وربما تمرض بالصفراء وغيرها من الامراض. يعني حزنت حزنا جما. فاشير عليها ان تذهب الى مكة وان تعتمر. هذه المرة لم تعرف لله تعالى طريقا اول مرة يا تسمع عن كلمة - 00:34:19ضَ

ربنا عارفة اسلام عارفة صلاة ولكنها لا تصلي ولا تصوم ولا علاقة لها بالاسلام الا ان في هويته فيها الديانة مسلمة. لاول مرة ذهبت الى مكة فعندما رأت الكعبة اه - 00:34:39ضَ

آآ انخرطت في البكاء الشديد كعب لها هيبة شديدة هيبة شديدة جدا. يعني اول مرة بتشوف الكعبة يعني يعني ما شاء الله لا قوة الا بالله. لكن بعد ذلك ربما يكون الامر يعني عاديا. هيبة شديدة انخرط في البكاء. وانهى - 00:34:59ضَ

عمرتها وذهبت الى آآ ماء زمزم تشرب منه وتتضلع. ايوة تشرب تعبا شديدا وتكثر من الدعاء بينة الشفاء. ثم بعد ذلك كان المرض قد وصل الى درجة التقيح وذلك قبل ان تأتي الى مكة كانت تجعل من الماء على صدرها وتغسل صدريها وفي يوم من الايام - 00:35:19ضَ

اسسوا صدرها برفق حتى لا تتألم فوجدت ان يدها تجري على صدرها دون خوف او الم نظرت الى صدرها كأن شيئا لم يصبها ذهبت هي وزوجها الى مستشفى اجياد واجرت - 00:35:49ضَ

التحاليل طبية فقالوا لها ان التحاليل سليمة مائة في المائة وليس عندك اي مرض تعجبت المرأة التي ذاقت طعم التوبة وعرفت طريق الله عز وجل. فلما رجعت الى مستشفاها ونظر الطبيب الى - 00:36:09ضَ

فيها واجرى فحوصات جديدة تعجب الفرنسيون من هذه الحالة. اانت انت؟ قالت انا انا ولكن حدث كذا وكذا. فماء زمزم لما شرب له. واجاز اهل العلم نقل ماء زمزم. ان ينقل ماء زمزم - 00:36:29ضَ

وهناك بعض الاثار الواردة في هذا الباب. المهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فشربت حتى اني لارى الري يخرج في اظفاري. يخرج في اظفاري وهناك لفظ يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي فضلي. الفضل هنا اي الزيادة - 00:36:49ضَ

ولذلك تسمى السنة بالفضيلة. الفضيلة. وسميت السنة فضيلة لانها زائدة عن الفريضة لانها زائدة عن الفريضة. آآ ثم اعطيت فضلي اي ما زاد من ذلك الري عمر عمر هنا عمر يمكن ان يكون لها وجه جيد في الاعراب - 00:37:19ضَ

انها منصوبة على التوسع. تبقى جميلة منصوبة على التوسع. والتقدير اعطيت فضلي لعمر فرع ابن الخطاب. اذا هي منصوبة على التوسع والخافض محذوف. اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قالوا فما اولته؟ اي فما فسرته؟ التأويل بمعنى التفسير - 00:37:49ضَ

والتفسير من الفسر والفسر ان ينظرا المرء الى البول ليكتشف المرض وكذلك المفسر عالم ينظر في نصوص القرآن ليكتشف ما حوت من فوائد فرائض قالوا فما اولته؟ اي ما فسرته ومنه قول الله عز وجل وما نحن بتأويل - 00:38:19ضَ

الاحلام بعالمين. اي بتفسيرها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم العلم العلم سبحان الله! فكان هذا الحديث فيه فضيلة عمر رضي الله تعالى عنه فيه ايضا يعني آآ درجة من درجات عمر في العلم ان العلم الذي حازه عمر ان - 00:38:49ضَ

تم حصله من جهة الوحي. حصله من جهة الوحي لا من جهة ماذا؟ النظر والاجتهاد. دي مسألة ايضا مهمة آآ ايضا جواز تأويل الرؤى. الانسان يؤول الرؤية. وانه لابد من وجود القرائن على - 00:39:19ضَ

التأويل فالتأويل لا يخضع للهوى وانما يخضع لقرائن نصية او لقرائن سياقية او لقرائن عرفية. او بمعاني اخرى ربما تكون منتصبة يقف عليها المفسر. ثم هناك الركن الاكبر في مسألة التفسير التوفيق الرباني. التوفيق الرباني ذلك مما علمني ربي - 00:39:39ضَ

دي اكبر جانب من جوانب التفسير. وهذا الحديث ذكره المصنف في العلم واشار ابن حجر عليه رحمة الله ان الفضل هنا بمعنى الزيادة ان الفضل هنا بمعنى الزيادة لا بالفضل هنا الممدوح لا يقصد بذلك هنا الممدوح لانه سبق ان ذكر فضل - 00:40:09ضَ

العلم اي مدح العلم واصحابه. والله تعالى اعلى واعلم. آآ هنقف عند هذا القدر ونسأل الله الله تعالى ان يوفقنا وان يهدينا وان ييسر امورنا وان يعيننا على الخير كله وان يجعلنا - 00:40:39ضَ

من عباده المتقين الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. والذين اذا انتصحوا انتصحوا واذا ما سددوا قاربوا نسأل الله تعالى ان يوفقنا لكل خير وان يصرف عنا كل شر. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:40:59ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:41:19ضَ